法念住(2015.11.29)

今天跟大家探討的主題是「四念住」中的「法念住」。 

「十六勝行」的呼吸觀，是以呼吸做為禪修主軸的十六個步驟。它最後的四個步驟被歸屬為「法念住」，內容如下： 

第13階、呼吸時體驗無常。 

第14階、呼吸時體驗離欲。 

第15階、呼吸時體驗滅。 

第16階、呼吸時體驗放下。   

談到「法念住」的修行原理，令我想起阿姜墩曾經說過的一段很有名的解說。我們都聽過「四聖諦～苦、集、滅、 道」。每一位禪修老師對四聖諦都有他獨特的解說，阿姜墩的解說如下：   

心迷失在外，就是苦的原因。是為「集」諦。 

任由心迷失在外的結果，就是「苦」。這是「苦」諦。 

當心能夠開始觀察心。這就是「道」諦。 

心觀察心的結果就是苦的止息。這就是「滅」諦。   

我們先來看前兩段： 

心迷失在外時，就是苦的原因。是為「集」諦。 

任由心迷失在外的結果，就是「苦」。這是「苦」諦。  

所謂的迷失在外，什麼是「在外」？並非指物質世界或身體外面，而是指「心以外的」～所有能夠被心覺察到的對象， 特別是指「心行」。從另外一個角度來講，內心迷失的叢林～「外」，指的是內心自我造作的活動，以及透過這些自我 造作的活動所創建出來的世界。佛法中的「世界」有很特殊的涵意，指的是內心所製造出來的世界，特別是因為貪瞋癡而偏狹取角，所產生的活動範圍。

如果聽起來還是感覺很抽象，我們舉個實例來說明。就好像在看同樣一部電影，有的人覺得好看、有的人覺得無聊。覺得電影好看的人，必須對電影所呈現的不同情境與角度做認同。例如同樣是看《星際大戰》這部電影，有的人注意到的 可能是男女主角浪漫的戀情，從男女互動的戀情中能夠產生出喜怒哀樂。這是他內心活動的情形，是他過去的業力慣性尋找快樂的活動方式。所以當他在看這樣的電影時，對這樣的情節特別容易感動。   有的人看到的是自己化身為武功高 強、具有操控因緣能力的超級英雄豪傑。想到自己是如此豪氣、能力高強、為眾人所愛戴敬仰，在這樣的認同與想像之中得到快感。有的人則是著迷於太空船細膩美妙的設計，如引擎的概念、線條流線的設計等等，從中得到快感。  

我們就這樣不斷跟內在、外在的境界互動之中，一直找尋記憶中能夠提供我們快感的東西。然後，特別專注於這些對象和活動，選擇性地留意並強化這些現象對身心的影響力。這就是所謂的「造作、心行～sankhāra」。「心行」就是心 透過種種的活動方式，建立起一個能夠娛樂自我的遊戲空間、一個玩樂的場景。這個遊戲的空間，佛經裡稱之為「色、 受、想、行、識」。不管它如何變化，我們內心活動的空間、習慣找尋的玩樂對象，都是在五蘊、六根之中。

當我們的心如此地產生活動，包括特別的取角：你是用什麼角度看待經驗、用什麼方式跟這些經驗互動；你是扮演什麼樣的角色、什麼地方在用力；你允許什麼樣的想像力不斷地延續、推衍、發生等等，這些都是「心行」。當我們迷失在 這樣的內心活動，迷失在這些活動所產生出來的世界，這就是阿姜墩所講的：心迷失在外，這是苦的「集」～苦產生的原因。任由心迷失在外的結果，就是「苦」。

「法念住」的解脫原理

「法念住」所教的解脫原理，就是幫助我們去透視：如此架構心行的活動，以及這些心行活動所架構起來的世界，所提供給我們的娛樂、令我們著迷的燃料與滋養物，它的有限度在什麼地方，因而得到覺醒。佛陀之所以叫「覺醒者」，很 重要的原因就是因為看穿了整個內心的活動狀態，不再沉迷陶醉其中。從一個角度來講，就好像是在夢中自尋、自造快樂，隨著喜怒哀樂在浮沉，一下在天堂、一下掉到地獄。這樣的境況就是輪迴的縮影。   「法念住」就是透過觀察這些活動，及其所製造的世界之「苦、無常、非我」和種種的不滿足性、不值得繼續著迷的狀態與特質，而讓心產生醒覺的初步，也就是過去我們一再講述的「厭離心」。因為厭離，忽然之間看到原來這樣的遊戲不過如此，而產生「離欲」， 進而產生「滅」以及「放下」，由放下而致解脫。這就是佛教基本的解脫方向。經典所講的解脫的方向：「三依一向～依遠離、依離欲、依滅、向於捨」就是如此。  

「法念住」第13到16階更清楚、更詳盡、更完整的內容說明

如果留意「十六勝行」的第13到第16階，也就是專門講法念住的這四階，它只談到「體驗無常、體驗離欲、體驗滅、 體驗放下」，好像缺了好幾個上述談到的解脫的環節。一般講「三依一向～依遠離、依離欲、依滅、向於捨」，可是第 13到第16階只談到「離欲、滅、捨」，沒有談到遠離。或者一般講觀「無常、苦、非我」乃至所謂的「九想」，可是在此，它只講到體驗無常，沒有講到其它的(苦、非我等等)。如果透過比較《阿含經》、《尼柯耶》，從全體來看原始佛經的內容，就會發現不同部派所流傳的13到16階，內容有些微的差異。有些部派所流傳的佛經，內容包含遠離、苦和非我， 有的部派卻沒有。有的部派多了這個少了那個，有的則是少了這個多了那個。但是整體來看，大致的原理和方向是高度一致的。

從這些部派所流傳的不同資訊可以了解，早期佛法常常是以心法或口訣的方式在流傳，而不一定是百分之百完整的資訊。這個口訣、心法是簡化的方程式，其中有很多資訊必須透過僧團、老師的解說和示範才能補足。了解個中原委，我們就可以把13到16階的內容，做更清楚、更詳盡、更完整的說明。

第13階修學：在呼吸時體驗任何能夠幫助厭離心產生的「想」與「取角」

第13階「體驗無常」只是一個心法、口訣，是減縮的內容。實際上，在第13階我們能夠修學：在呼吸時體驗任何能夠幫助「厭離心」的「想」與「取角」。例如「無常想」，我們可以透過觀察內心架構的活動，以及其架構起來的世界， 它的無常性與不穩定性，因而產生厭離心。這是增上厭離心的方法之一。

還有許多增上「厭離心」的方法。像在閱讀新聞時，知道世界不同的角落正在發生動盪不安、戰爭、社會事件…。當遇到這些驚心動魄或是令人非常感懷的事件，例如近來的恐怖襲擊事件，以及那麼多流離失所、無家可歸的難民，我們要 採取什麼樣的態度？有的人是帶著娛樂的心情在看新聞，晨起第一件事就是翻開報紙，發現一個可以搭配早餐的故事， 邊讀邊用餐，彷彿那是配飯的小菜。

另一種閱讀新聞的心情是：這些事物在幫助我們了解輪迴的苦、了解無知的可怕(由無知而生的愚昧行徑)。如果我們允許無知、無明不斷地延續下去，所產生的千萬種不可思議的痛苦，將令我們互相傾軋、逼迫。像日前伊斯蘭國流傳出的 影片，有年紀很小的伊斯蘭教徒，被恐怖分子訓練去殺人、斬首。這些小孩可能還不懂事，從小在大人刻意誤導之下， 壓制自己的慈悲心，培養出殘忍的心性。當他能夠冷漠、忽視別人的痛苦去砍下別人的頭顱時，他得到正面的鼓勵與回饋。從小就被系統化地洗腦。

  不管看到的是被砍頭的人的痛苦，還是砍別人頭的小孩的不幸與痛苦，這都是一種取角。看到這個世間的貪瞋癡，源自對欲望無邊無際的追求，過程中難免會有衝突。當某些極端的伊斯蘭教徒，感覺自己的宗教稱霸世間的意圖被挫折， 被所謂的西方帝國主義圍剿，他們回應的方式就是「擋我路者死！」整體而言，這世間處處都是紛爭，只是程度不同。  

因為物資的競爭、意見的不同而紛爭，或是所想像、所追求的快樂的滋養品來源而紛爭。若跟別人的一樣，那一定要打仗；若是不一樣，也要打仗。若我們愛的是同樣的女人或男人，愛的是同樣的資源，也要為這個打仗。我們信的是不同 的教，接受不同的觀念，也會因為不同而戰。透過這樣的取角來提醒自己：這就是無明的延續，傾軋、互相壓迫幾乎是無可避免。你可以透過人為的制約和控制來降低這樣的紛爭。但是，基本上這些紛爭和動盪不安的種子，存在這個體系 之中。

面對世間的這些情境，我們的選擇是什麼？一種是不隨緣、不隨順而抵抗。可是這樣的選擇，對世間大部分的情境是無能為力的。像目前「溫室效應」這麼嚴重，不管多麼節省、簡樸在過生活，對整體環境污染的減少，幾乎是杯水車薪。 所以抵抗、不隨緣不是萬靈丹。每次回台灣看到素食餐廳大都掛著「萬事隨緣」這類的勸世文，但隨緣真的就是解決世間苦的方法嗎？也不是！這個世間本來就是亂糟糟，再隨緣下去，套句英文講的“Everything goes to the toilet＂(所有東 西都流到馬桶裡了)，隨緣的結果是這樣、不隨緣也是這樣，怎麼辦呢？

「滅」的意涵與修學要領

佛陀的建議是“disengagement”，既不是隨緣、也不是不隨緣。“Disengagement”是不認同、不參與，意思是不醉心於此。不任自己的心迷失於其中，不允許自己在其中醉生夢死，成為這個系統的一部分，這樣的態度就是「厭離心」。

經典有很多講「厭離心」的經文。例如《相應部22.5經》講：人的迷失、無明、對五蘊著迷是怎麼發生、怎樣集起？當我們歡喜、歡迎、持續、固持五蘊的經驗，五蘊就「集起」。五蘊是怎麼滅法～迷失、著迷於五蘊是如何被瓦解？當我 們不歡喜、不歡迎、不持續、不固持於五蘊現象時，就是五蘊「滅」的開始。

  這裡講的三依一向的「滅」，除了有「瓦解」的意思，還有一個意義經常被忽略。一般人聽到「滅」，想到的就是 「斷滅」。實際上，我們在日常生活中都有經驗到不同程度的滅。這是什麼樣的「滅」呢？   想想看，小時候我們最關 心、在乎的話題，內心會不斷縈繫於其中。所以，日常生活中，心裡想的都是這個話題，晚上作夢的內容也是。像很多讀小學時，最在乎的話題就是卡通故事裡的超級英雄、機器人、戰鬥機、太空船，朝思暮想的都是那些。上課不專心、 無聊想打發時間，就拿出白紙來畫戰鬥機、太空船，因為那些是自己最著迷的對象，整個注意力都是徘徊在其中。  

不同的人著迷的對象不一樣，像有些女孩子特別喜歡畫娃娃的衣服、看不同芭比娃娃住不同類型的房子等等。隨著年齡增長、擔憂的對象不一樣，汲取快樂的來源也不同。對過去那些令你著迷的事物不再著迷，這些事情就滅了。「滅」就 是在你注意力的範圍裡，已經不產生作用、不再是你世界裡的東西，不再是呈現在你世界裡的一個現象。

所以，不管現在我再怎麼昏睡，作夢也不會再夢到太空船、機器人或變形金剛。就像一個已經有小孩的媽媽，不管再怎麼昏睡，在夢裡或白日夢的夢境裡，都不會再想怎麼幫芭比娃娃換衣服、髮型。這些事物在她的世界裡，不再是話題、 不再會牽引、撥動她的心，這就叫「滅」。「已經不存在」不是單純斷滅的意思，而是因為不去滋養它、想像它、著迷它、關心它，“It’s none of your business!＂它已經不關你的事，不再是你世界的一部分，所以它在你的世界裡瓦解了。

最終而言，我們不斷透過五蘊的活動，想像隨著五蘊活動，而架構起我們要的「常、樂、我、淨」的狀態，一個絕對安全、絕對主宰、絕對快樂、永續經營的狀態。當心對於平常架構自我感的東西，有足夠的不感興趣、不關心，不再去喜 歡、歡迎、持續、固持，那麼，你的世界就不再出現跟自我感相應的「五取蘊」。出世間法「滅」的意思，就是在你的世界中瓦解了，不再是你作夢的內容，不再以自我的形式再輪迴下去。

透過「法念住」的4個階梯來對治散亂

就像「遠離」、「離欲」、「放下」一樣，「滅」在每一個階梯都可以修。很多人誤以為「身、受、心、法」的「法念 住」最難修，因為它放在十六勝行的最後面。實際上不必要如此，根據佛經內部邏輯而言也不是如此。四念住每四個 階、每個念住都是可以獨立的系統，在任何時刻都可以應用得上。可以一開始就從「法念住」(即十六勝行的13～16階) 下手，也可以在修行的每一個階梯都應用到。

例如，在低階修行時如何用到「滅」？在禪修時有一個很大的阻礙，會不斷破壞內在的安寧，就是內心許許多多龐雜的聲音，即「妄念」、「散亂」。妄念和散亂的引擎是根本上的不安與煩躁，發作時呈現的方式往往是意念，想這、想 那、鑽下去，「我要怎麼辦、我要怎麼做、這個延伸下去會怎樣…」，在內心不斷編織電影中的情節。

第13階「呼吸時體驗無常」，就是能夠幫助我們出離、厭離的取角。《中部20經》說：對治散亂、妄念的方法之一， 是將它想像為一隻纏在你脖子上的死狗。一般人一想到這裡就覺得好噁心、馬上把它丟掉，這就是一種「想」。或者在禪修時，刻意去留意內在散亂、鬧哄哄的狀態，就像食堂裡的眾生百態。

有參加過觀光團來美國旅遊的人可能知道，旅行社為了多賺點錢，跟當地華人開的餐廳合作，把一團團的遊客送到任你吃到飽的餐廳。人多時、尤其是很多不文明的人聚在一起，你就會看到鬧哄哄的狀態：爭先恐後、大聲喧嘩，滿地是垃 圾…。如果有被大眾認為比較昂貴的食物像龍蝦、雪蟹，大家擠在一堆、一大盤一大盤搶，唯恐自己吃不到、吃不夠、 沒有值回票價。吃完飯的人爭相付賬，表示自己夠意思，免得被朋友看不起，為此爭得面紅耳赤等等。

看到這樣的情景，內心產生不想參與在這個系統的心情，可以用同樣的角度來看待內心鬧哄哄的念頭。若是有人將這些念頭直接打印出來或寫成文字，去閱讀這些文字時就會發現，裡頭充滿了極端無聊、狂躁、自戀、害怕、不安、無味等 等，不斷在重覆。如果電影是這樣演，煩都煩死了。因為是在內心自導自演，我們覺得它跟自我相關，所以就樂此不 疲。

這是修學第13階，就是一個「取角」而已就可以下手。專注去看那個鬧哄哄的念頭，它的無味、疲勞，這樣子想累不累啊！還要演到什麼時候！這就像「歹戲拖棚」的連續劇，不要為了賺錢而讓這種爛片一直演下去。

第14階：「離欲」。一邊在取無常想、苦想、非我想、不淨想、食厭想、一切世間不可欲樂想…等等取角，一邊看到 對這些事情的興趣是否在瓦解中，對它著迷的程度是不是降低了。在禪修時若能隱約感覺到「念頭起來時蠻無聊的，我 不是那麼想鑽進去、隨它跑」，光是這麼想就已經在修第14階「離欲」了。你已經一個程度在幫助自己，降低這方面 的著迷度。

如何得知自己第13階做得好不好？去看著迷度有沒有降低，不需要別人告訴我們，也不是給自己洗腦：一切都無常。 不是把佛教的道理像教條般，不斷重覆、內化、背誦，強迫自己相信「一切無常、不好、不淨」。而是自己要能夠如是 觀察：當這樣取角、跟境界這樣互動時，產生的結果是否通往「放下」。

第15階「呼吸中體驗滅」。有沒有透過13、14階發現，過去最會盤據我們注意力的竊竊私語與妄念的內容，愈來愈不 再是我們世界裡的東西，它不再出現、不再牽動心、不再冒出頭來。一邊修這個一邊看到「因為滅而得到安息」～因為 得到這樣的「滅」，而得到這個程度的安息；執著能夠多大程度的滅，就能夠得到多大程度的安寧感。這個過程就像其它三個念住一樣，要懂得觀察、揣摩，在修這些念住的過程，同時就在修「色界禪」、「內觀」。佛教的「內觀」就是 在做這些步驟，在通達到更高禪定境界的過程中啟發的。

可以觀察、揣摩什麼？像修學第16階「放下」包括妄念等等的執著，可以先取一個相：想像手中握著一顆壘球，然後 想像怎樣把壘球放下。可以把壘球丟得遠遠地放下，也可以透過不斷體會更省力的放下壘球的方法：只要把手指頭鬆 開，球就掉下去了。同樣地，法念住的每一個動作都在觀察、揣摩、調整，什麼是最有效率、最省力的放下，不必把球丟得老遠，只要鬆開手指頭、不再抓著球即可。從中觀察到手指頭是怎麼用力、球是怎麼被抓著；手指頭哪個部分鬆 開、怎麼鬆開，球就會掉下來…。

總結「十六勝行」每四個小節、每一個念住，都可以是包含佛教全體的核心。也就是說，可以專門修13～16階，在裡 面完成「色界禪」、「無色界的定」、「出世間的智慧」、「出世間的解脫」。此外，在這個過程中去瞭解「如何進入 初禪」～透過「善尋」(知道怎麼取角、採用什麼技巧)、「善伺」(知道如何評估、調整技巧)才能把這些技巧「細緻 化」。去發現什麼樣的「無常想」才能產生最大效益的厭離心；什麼樣的「厭離心」才能最有效率地減弱或降低對於一 件事物的迷想、著迷；什麼樣的「離欲」能達到從此不再作這樣的惡夢、不再作這種欲望的夢，從此之後的夢境，不再 被這樣的事物所推逼，這樣的「滅」。

【問答】

問：「無常想」是九想中的一個代表，在結集經典時沒有詳述內容？ 答：對，它只是一個口訣、簡縮、心法。佛經中有人專注於「不淨想」、「食厭想」等等，就依「遠離」、「離欲」、「滅」而解脫。   問：法念住的四階前面都有提 到「出入息」，但也有經典沒有提「出入息」？

答：對，「出入息」可以像背景音樂一樣，可以自己觀察是否配合修出入息會有幫助。好比說，很多人在「體驗無常、 體驗無常…」就忘失、掉入無邊無際的幻想之中。若能夠練習「吸氣的時候，體驗無常」、「吐氣的時候，體驗無 常」，一方面有提昇正念的功能；另一方面幫助你發覺這些特質些微的變動。吸氣時體驗的無常，跟吐氣時體驗的無常，可能質地就不一樣；吸氣時體驗全身，跟吐氣時體驗全身，它的質地也可能不一樣。在「觀察全身」時配合「出入 息」，什麼叫「全身」？主要就是觀察「正在呼吸中的全身」；在修學「心行休息」時配合「出入息」，主要是觀察如何隨著呼吸的調整，隨著參與呼吸方法的改變，使得身體愈來愈安寧。但你可以不把呼吸的內容當作禪觀主要的對象。

有一部《身行經》教的是沒有呼吸的成分在裡面，直接就講「體驗全身、體驗身行休息」。直接感覺全身怎樣變得降伏、祥和、放鬆。這兩種做法，值得自己去實驗。可以選擇讓呼吸作為禪觀的潤澤工具，也可以成為禪觀主要的工具， 也可選擇不理會呼吸地操作四念住。

問：我個人是覺得依著呼吸來練習比較具體。

答：佛經裡是沒有決斷說非要配合呼吸不可，但佛陀本人是盛讚「安那般那」，他說自己是以修呼吸作為工具而成道的。我也感覺呼吸很大的一個作用，是常常能幫助立定腳跟，會把心思帶回來到最踏實的觸感、帶回到眼前、當下。

問：所以第13階練習當下的心理活動，去做「九想」的任何一種想？

答：從取角、思考、觀察等等的活動，反省內心所著迷的。任何能幫助自己對輪迴狀態產生警覺的。舉例說，想想：住在北韓的居民從小就被洗腦，金氏家族的領導人都是神。這個世間自古以來，有多少人從小到大都是被灌輸，生命唯一 的意義就是効忠某一個領導人，某個偉大的祖國。人就這樣做思想的奴隸。當這樣想時，內心對於輪迴是否有警惕心， 然後在呼吸之中體驗這種警惕心：無明是不安穩的、輪迴是不安全的、五取蘊像大火在燃燒。

問：所以在練習13階時，可以把過去的經驗拿來當下作無常想或苦想？

答：是的。同時確保這種取角和觀想不是漫無目標的幻想，隨時隨地都要以「觸感」作為基礎。像前面講的北韓人民或 IS恐怖攻擊的小孩子，是如何被洗腦；當你這樣取角時，觀察身心的反應，然後看到這樣的反應有多大程度是朝著第 14、15、16階前進。所以不是漫無目標在想像、哲學化，也不是一片死寂都不想，而是在「善尋」：知道怎樣用你的心，知道這些工具要如何使用，不斷化約它們成為能夠具體感覺巨大寧靜的工具。它必須是能夠幫助你體驗到更大的寧 靜。

問：一般人在夢中自得其樂，沒有真正醒過來，觀察不到衝動的現象。今天老師談到透過「法念住」來鍛煉自己超越迷想的狀態，是否每個人都要找出適合讓自己醒過來的技巧？

答：一方面也要參考古人的智慧。我們不是閉門造車，全部東西重新發明。所謂「聲聞」的特質，是很仔細思考前人留下的解脫足印～也就是成功的範例。(大乘佛教對「聲聞」這個詞有貶抑的意味。但原始佛法認為「聲聞」是了不得 的，作佛陀的聲聞弟子是解脫的正途。)但另一方面要找到一個中道，修行是個人化的，必須自己觀察、調整，如何詮釋這個方法，現階段要如何運用這個技巧。一般在美國強調「獨立思考」，可是佛陀在《卡拉瑪經》講到：要做那些智 者所稱讚的，不要做那些智者會訶斥的，意思是要尊重前人的智慧，而不是只有獨立思考。

問：靜坐時練習慈心觀，好像沒有什麼特別的感覺？

答：這很正常。聽到同樣的文字，每個人的想像和聯結都不一樣。「慈心觀」只要掌握幾個原則，光是在觀察身體的觸感時，若能調整觀察時的眼光和眼神，身心的感覺就不一樣。舉個通俗的例子說明，像親子間的互動，如果媽媽以祥和 慈柔的眼神跟自己的小baby互動，很容易引領嬰兒變得安詳甚至想睡覺；若媽媽本身是煩躁不安，帶著恐懼、害怕、 生氣、發怒的眼神，baby也會受波及。

我們用什麼眼神在觀察自己，同樣也會影響當下身心的感覺和波動。「禪定」的特色，基本上就是在比較高品質的安 詳、釋放中得到安住。若是心念充滿慈和、友善，我們的心幾乎是立即更加放鬆、安靜、和緩。

此外，禪修時內心遇到很多干擾，源自過去很多沒有化解的包袱和情結。一般人都不太懂得做人、不太會跟自己的心相處。一生做了無數愚蠢的決定，連自信心都不具備。想到自己，經常感覺到的都是虧欠、懊惱、生氣、不滿意等等。若 能先透過慈心，建立祥和、健康的自我感，允許自己原諒自己、對自己好、給自己追求更高幸福的機會，相信我們應該要獲得更高的幸福。有這樣的信念，將有助於在禪修上建立比較良善的動機。

如果對慈不相應，可以換一個角度。慈有很多不同呈現的方法，基本上的內容離不開「祝福」、「善意」、「友善」、 「祥和」。另外，「悲心」、「喜心」等都是可以實驗，找出與當前相應的取角。

問：是否需要一段時間來醞釀？

答：其實不一定。也不必把它想得那麼難。光是現在內心能夠由衷微笑、放鬆臉部表情，這就是一種慈心的表現。不要把它想像成遙不可及、多麼浩大、轟轟烈烈、眼淚鼻涕都噴出來…。可以是「一點點」，留意到身心裡面那一點點的漣 漪，那「一點點」就是緩和一點點、祥和一點點、友善一點點，少了幾分惡意以及沒有建設性的抱怨和批判。留意這樣的一點點，身心在這樣的慈意中沈澱，就叫修慈心。

重點在知道它的滋味，不管多麼少，你能發現它的質地、認得它，知道怎麼運用它、保護它、跟它互動、共處。讓它的力量愈來愈有包涵性，好像能滲透到你發出的念頭。在練習中只要有一點點感覺，這就是了！就這樣摸索前進。在摸索 中隱約感覺失去了方向感，不再是摸著石頭向前走，那時就要再問。若感覺是「摸著石頭在向前」，透過這樣的摸索愈來愈知道路，就儘量去摸索。道理不一定要在一時之間百分之百弄通。

問：最近靜坐時，內心覺得很安定、祥和，妄想也比過去少很多，就是不斷摸著石頭向前的感覺，我覺得佛教跟外道最大的不同是有「禪觀」…。

答：這是很常見的看法。外道講的禪定內容跟佛教講的其實差異很大。很多人說佛法的唯一不共法在「內觀」，實際上 「禪定」也是佛法的不共法。經典是這麼講的，演變到後來的「論典」，變成「只有內觀是不共法」。內觀就是在禪定 開發的過程中發生，所以妄念的減少，一定是對妄念的本質產生足夠的內觀智慧，對它產生厭離心。好比說看到用力的苦、沒完沒了，智慧生起所以不與它為伍，心能夠更輕易地甩開並擺脫它。

佛教智慧真正的實踐點，都是發揮在實際操作上，例如怎麼讓禪定進步。另外，可以刻意開發禪定中的內觀智慧，林居傳承的祖師大德們強調：「色界禪」的基礎要非常好，內心在更高度的安靜之中，才能細膩地看到微細動機的發生，看 到微細的痛苦才容易產生真正的智慧。所以，當內心安靜、祥和時，必須懂得問自己：像這樣的安靜只是相對的安靜， 還是有更大的進步空間？這種安靜的狀態，在日常生活中有多大程度會被打斷；靜坐時需要多少時間才能進入；進入後 又能維持多久，還是偶而如此～這星期有下星期又沒有，再過兩星期心又有點定了…。

另外還有一個判定「是否還有進步的空間」：有沒有經歷到明顯的「禪支」～心有沒有愈來愈懂得「善尋」、「善 伺」，能不能體會「喜」跟「樂」，能否透過喜跟樂的洗禮，而產生強而有力的「正念」與「平捨心」。具備了這些禪 支之後，再來談下一步會更理想。

心能夠安靜是很好的，接下來可以看「受念住」的四個階段：「體驗喜」、「體驗樂」、「體驗心行」、「令心行祥 和」。心若大致程度已經安靜了，這時可以觀察什麼叫「喜」、「樂」，練習讓心透過「放下」的動作而經驗更高程度 的喜跟樂。

「定」是怎麼發生？心在喜跟樂之中釋放、沉浸在裡面。當心沉浸在喜跟樂時，還能看到心是怎麼受用喜跟樂、怎麼在吃喜跟樂、怎麼被喜樂所滋補。用這樣的方法來修喜跟樂，讓自己在色界禪能夠再進步。當然，不要妄自菲薄！心能夠 安靜是很好的事情，其它就是一些小的調整，只要掌握到技巧，修行就不再是那麼漫無邊際。