朱倍賢
「法念住」的「法」這個字，在梵文和巴利文裡含意非常多。包括像真理、任務、佛法，像「阿毗達摩」傳承裡的極微，等等的不同的概念。可是在這裡，「法」具體的意思是指：透過佛法概念的框架，來檢驗自己的經驗。
像練習觀察心有沒有離開五蓋的狀況？五蓋就是佛法的框架、佛法的觀念。如果是學習透過無常、透過四聖諦的角度來檢視經驗，都是透過佛法的框架來了解事情。「法」特別指這樣的意涵。
佛經裡「法念住」的內容包括「七覺支」，去檢查當下心裡面，哪一個覺支需要更茁壯，哪一個是很茁壯了……。用這樣的方式，來檢視自己修行的進度。
佛陀教導我們，面對經驗最有幫助的方式，就是把眼前正在經歷的狀況，看成是一系列的活動。所以，面對著一系列的活動，你檢視的是：在這樣的活動裡，有沒有動盪不安？有沒有苦、壓迫感？只有當你留意到動作的壓迫感，你才有意欲想要淨化、超越它。人如果沒有留意到動作的壓迫感，就會樂此不疲、迷失在裡面。這是「苦諦」的觀察。
「集諦」的觀察，就是：觀察當下的苦迫感，跟自己的動作有什麼樣的關連？好比說，有可能你現在對一個事情抓得很緊，而造成煩惱。有可能你對一個事情不當的詮釋，所取的是特別會增加迷想的角度，在這樣的狀況之下，你內心的活動，加深了你的苦迫感。
「滅諦」的觀察，就是：觀察眼前的苦迫感，能不能透過動作的調整、放下，而被瓦解掉？能不能看到原本是很散亂的，可是，你學會了從散亂中如何讓身心更統合，不被散亂搞得烏煙瘴氣的。
你看到了使用這個技巧時，散亂在眼前瓦解掉，而這樣的經驗將幫助你更了解，往後如何更精純化地使用這個技巧。這就是四聖諦的「道諦」。它是建立在前面三個聖諦，一直透過集跟滅、集跟滅，看到煩惱是怎麼架構起來，要怎麼瓦解，所開展出的方法跟技巧。
從某個角度來講，這是很科學的，它是非常強調透過經驗、記憶、驗證。這也是為什麼，佛法修學的慧觀不是只針對當下，它常常運用記憶力以及規劃未來的能力。為什麼慧觀的發展需要記憶力、想像力跟規劃力？例如今早的打坐，不管坐得好不好，你都累積了經驗，這些經驗點點滴滴地幫助你，知道往後如何更省力地面對境界。
就像游泳，每一次的游泳不是只是活在當下而已。如果是要參加奧林匹克比賽的游泳選手，教練會從水底將你游泳的過程錄影下來。游完之後，跟你一起討論游泳的姿勢。同樣的力氣，手要怎麼切、怎麼扒、怎麼挖，腳要怎麼踢才有效率？前進的力道才會快很多。
禪修也是如此。去看動作的施力點、用的勁，如何記得、熟悉。有的時候不是刻意去記，而是經驗的累積。這些都是 「正念」的功能，正念都是跟記憶有關連的。
原始佛法講的「慧觀」，比較大程度像是太極拳，比較不像目前南傳禪法教的：直觀～只是觀察，一直觀無常、觀無常。練過太極拳或瑜珈術的人就曉得，練功時要留意到身體的平衡感、肌肉的使用，力道推出去時，什麼地方要更用力，什麼地方要更減力，其中的恰巧度，就是智慧觀察的所在。
過去跟境界相處時，可能有很多的模式是製造苦的，也只有透過心一直跟境界做推手，苦才可能減少。也很像是練合氣道，最常要練習的就是要學摔跤。從中累積摔跤的經驗，摔到地面時如何才能減輕撞擊？觸碰地面時如何化解力道？才不會受傷，或是讓受傷的機率降低。
同樣地，「慧觀」就是在心裡面揣摩著、品味著、觀察著、調整著、釋放著……。
「呼吸中體驗無常」，只是一個簡略的方程式。完整一點地講這個技巧：在呼吸中體驗任何一種經驗裡面的過患。意思是：這樣的活動方式，真的是完滿無瑕的嗎？真的是最棒的寧靜嗎？真的沒有任何的干擾性嗎？去留意的話就會發現： 只要是架構的動作所形成的經驗，就會有變化的特質。心夠敏銳的人，從變化中就可以看到，這都是不夠好的。
舉例形容那滋味：我在台灣讀過三、四年小學，當時只有週日休息一天。對我們而言，最快樂的一天是星期六，喔～接下來要放假了，好高興。一到星期日就開始憂鬱了，馬上假期要結束了。
我們曾經去過接近北極的阿拉斯加，夏天有類似永晝的現象，太陽可能要到凌晨兩、三點才會下山，一大早太陽就起來了。容易被光線打擾的人，需要帶著眼罩睡覺。一年中太陽最長的一天是夏至，在台灣是不太感受得到，在阿拉斯加就很有感覺。當地的人仰頸期盼的，就是這一天。因為一到冬天，太陽只出來兩個小時，在地平線出現一下子就下去了， 人就無精打采了。又冷、又無聊，當地的人酗酒，把自己灌醉等著夏至的來臨。一位當地的導遊告訴我，夏至一到他就開始憂鬱症了，因為接下來的日子，每一天的白天都比前一天更短。
那滋味就是：人在快樂之中，可是覺知到那個樂感是不斷在流逝著。那樣的一種警覺性。小時候，一邊在暑假感覺很高興，另一邊卻在：可是有一天會結束，那只是早晚而已，就覺得這個不夠好。
聽起來好像有點在挑毛病，可是佛陀是很不一樣的，他的標準是要：無懈可擊的快樂。任何低於標準的，他都覺得那不安全、不是安身的所在。它是會變的，可以從天堂變到地獄。知道這一點就可以理解，天堂雖然是比地獄好，但是，同樣是不安全、不是安身的所在，兩者的差別，就沒那麼大了。
要體驗經驗裡的過患，不一定要從無常的角度。有的時候也可以從不同的角度，例如熱衷看清涼照的人，若實際上去檢視眼睛「吃」東西的方式，會發現：它是注意力看上去，那一瞬間有亢奮感～樂。但是幾乎在同一瞬間，亢奮感就有一點褪，更多的飢渴感生起，還要更多。注意力必須重新出發，再換一個角度看。很快地，樂馬上又消逝了，飢渴感再起。又換一個角度、再看……，不斷、不斷地重新用力、咀嚼、吞食。每一口的用力，帶來的就是一瞬間、一下子的快感。
留意一下，吃東西也是如此。咬下去、汁液出來，好吃、還要！筷子重新再出去，嘴巴重新張開、牙齒重新咀嚼。每一次的用力、調整，就是一瞬間的快樂，世間的滿足性大多是如此。若懂得看這樣的角度，忽然之間有一種感覺，覺得這好像蠻無味的。覺得這是一個需要付出很龐大的代價，卻得不償失的動作。這是對「欲的樂」的一種警覺。
乃至修四念住時，最終也是用這樣的方法，來看「禪那的樂」。好比說，如何從初禪進入二禪？注意看初禪，心非常的靈活，觀、調整、淨化，觀、調整、淨化……，看著這樣的動作，發覺：其實也蠻累的。就像騎腳踏車時，你可以騎但是歪歪斜斜的，必須一路調整才能免於摔倒，騎起來很辛苦。初禪的滋味就是如此，要調、要想、要評估、要變化…。因 為要跟著變化而變化，所以就對尋跟伺產生出厭離。
一般人若沒有在觀內心的活動，會樂於起念頭、想事情。無聊時，若沒有網路、手機、電視，就開始空想，自己編劇、 演給自己看。若是一直用這樣的方式在生活，就會在其中樂此不疲，無法體驗更高的寧靜與快樂。要如何突破呢？去留意這樣的想、這樣的自導自演，裡面有沒有苦患？就會發現到：你必須要加入、沈浸到情境去做角色扮演，念頭才能延續，那是要花力氣的。追著念頭跑、鬧哄哄的，停都停不下來。去留意心，就連晚上睡覺，還沒有完全喪失掉覺知，半醒半睡之間，腦中裡此起彼落，擔心這個、掛心那個……。看到：這是多餘的力氣，完全於事無補的力氣，對此產生出厭 離心。
「厭離心」簡單講就是放下負擔後的清涼、企求跟欣仰，可以透過「無常、苦、非我」來產生。佛教的「非我」，不是像後代佛教在講的「空、有」等討論有沒有我的問題。
佛教講的「非我」，討論的都是：眼前的境界值得當成自我嗎？當有人誇讚你很有才華、事業做得好、修行那麼棒……！ 被人家稱讚時，是有快感、舒適感的，感覺被認可我們才會洋洋得意、喜歡那樣的感覺。這個舒適感來的時候，你盤據在舒適感之中，以它做為你認知的自我，那是有快感的。
把它當作「非我」，就是心裡面有一種態度：這不值得我把它當作是落腳、盤據的地方。不值得抓取它、擁有它，不值得花力氣變成它。像以前常聽週遭的親友說：有錢最重要！因為有錢人家就尊敬你，去哪裡都被當成大爺般。某些人的生命經驗，最重要的是被左擁右護，去到哪裡都被當成大爺般。想到過去曾經有過類似的經驗，心裡面投射出未來這樣 的一個影像。「我」還要再經歷那個，「我」還要變成有錢的人。那裡面就是想要「再變成」什麼，想要去抓一個自我位格，想要再去……。當看到這個，當下感覺：這個不值得當成我。如果我盤據在裡面，就像在不可以蓋房屋的地方蓋房屋，它會被土石流所威脅的。這個叫做「非我想」。
它完全不是在哲學上分析：事物怎麼「緣起性空」？「我」到底存不存在？佛陀講的不是這個道理，佛陀說：「有我」 是邪見，「無我」也是邪見。「非我」是一種善巧，是一個禪修的技巧。可以當做工具，拿來讓心放下一些動作。所以，可以一邊呼吸，一邊體驗這些經驗的一些特質。當留意這個特質時心會怎樣呢？
像之前講的，人們參與自我感的方法，是牢牢的、深深的。「這個就是我！」完全把他的快樂寄託在這個地方，樂的來源都是靠這個。人們要交往時，彼此可以有很多的容忍。什麼樣的情況下一定會鬧翻、會扯破臉？就是把人家落腳的地方傷害了。傷到他的自尊時，其他都沒什麼好講的。佛法講得再怎麼好，只要讓對方感覺到，他的自我，你是不愛的， 你對他的自我感是有威脅的，他就跟你豁出去了，再怎麼樣他都可以想到最不好的。
第二個階段，因為看到「無常、苦患、非我」，然後有一種離欲的效果。「離欲」的意思是：迷想的程度沒有以前那麼深了，所以參與在落腳處的力道，沒有以前那麼多了。舉一個比較粗俗的比喻，請大家姑且聽之。曾經聽一位朋友開玩笑的說：「如果想要男女朋友分手時，不那麼難過的話，就要防患於未然，同時腳踏兩條船。」這個沒了，還有另外一個。意思是，如果你的快樂全都寄託在這樣的一個地方，當快樂的來源被威脅、或被剝奪走了，那麼人可能就崩潰了。 像台灣的新聞：男女朋友分手時，男生要去把女生毀容！我不能得到妳的話，世界上沒有任何人可以得到妳！對他而言，那是他唯一懂得的滿足感的來源。這個東西一受到威脅，他就沒有其他的選擇了。
「離欲」的意思是，他可能之前還有一隻腳是踩在裡面的，可是，他同時在發展另外一個。他一邊在體驗著：透過不被 這個負擔所壓制，而得到的輕鬆、自由。他的腳不是完全踩進去，若這邊踩空了，還可以有另外一個立足的地方。慢慢地上去、上去、上去，到涅槃的轉捩點發現到：有立足就有擔憂。他連立足、需要仰賴什麼、需要落腳點的最原始的需求，都化解掉了。體驗到無依的自由，已經不用透過動作，而是內心所有造作的化解。自然而然就具備這種不造作的寧靜，它是不需要用什麼條件去交換的東西。
所以，第二個技巧就是：一邊呼吸一邊去體驗，如何把那隻腳慢慢抽離開來？「離欲」！怎麼樣讓「迷想」，讓對事物根深蒂固的著迷感，慢慢鬆開來？看到另外一個自由的可能性。
第三個技巧：「在呼吸之中體會滅」。有許多巴利文的佛經語言，在後代都是完全地被誤解了。一大堆宗派偏激的見解，認為佛陀教的法就是「小乘法」、「斷滅法」！實際上「滅」這個字講的是很具體的「煩惱的滅」。真正的自由， 談不上它有沒有滅，講不出是「有」還是「沒有」。「有」是要用力的，「沒有」也不對，要怎麼講它？唯一的形容 法，它是「自由」、「釋放」、「苦的消失」這樣就好了！
「滅」就是：看得到參與感的瓦解。因為參與感的瓦解，使得原本在參與的現象，沒辦法再延續下去。舉例而言，像最強大「欲貪」就是「男女欲」，它的力量是非常強大的。若是懂得技巧，要超脫其實不難。佛陀說，要超脫男女欲，甚至同性之間（假設是同性戀者），對於肉體的那種亢奮等等，基本上要去留意兩個東西：「受」跟「想」。
「想」的部分：這個欲若要維持、延續、讓它發生，必須要保持在某種情境裡面，故意用一種想像、取角來看待事情。 然而，這種想像其實是非常危脆的，像泡沫般很容易就會被戳破。它危脆到什麼地步？記得小學的時候，小朋友會暗戀 （puppy love）老師。學校有位身材高大的籃球教練，班上有小女生很仰慕他：「某某老師好帥唷！」有一天教練打球 的時候，就在我們面前，不小心摔了一跤，眼鏡也掉了下來。就像瞎眼一樣，雙手在摸索、一副狼狽的樣子。我們就問這位女同學：「妳喜歡的就是他啊？」女同學說：「哪有！一點都沒有喜歡他。」馬上那種感覺就不一樣了。
我們對事物的觀點、感覺就是這樣，是由好多、好多的動作加在一起，才會有那樣的感覺。這些動作什麼東西少了、變了，那個感覺就不存在了！回憶起對於事物的美感、不淨感等等，就是這個樣子。必須要刻意去營造一種氣氛，讓自己進入到某種心情。這就是為什麼，約會的人一定要去有蠟蠋燈火、特別氣氛的地方。若是在日光燈底下，不浪漫氣氛的地方，就～沒感覺！
禪修者看到「欲」：第一、必須很堅持用某一種想像力來參與事情～「想」，那個欲才能夠維持。第二點：「受」，指的是欲貪裡面的飢渴感，飢渴感造成亢奮，而這個亢奮，是身體肌肉對應境界的方法。把這兩個東西看透了，就可以瞬間從欲之間抽離出來。瞬間的你會看到「欲」就像佛陀講的：「欲我知汝本，汝從意想生」。欲啊！你這個傢伙，我知道你、我看透你了，我知道你的根本在哪裡！「意想」就是你的根本。「意」（cintana），就是透過意志的參與，「想」(sañña)，就是想像、詮釋和取角。「欲，由意想而生」。所以，光是透過活動的調整，你就看到原本參與的、著迷的東西，它的瓦解，然後心從中抽離。
最後一個技巧、動作：「捨」。這個字跟「慈悲喜捨」的捨是不一樣的字。「捨」（paṭinissagga），意思是「放 下」，最終所有的動作就是學會放下。為什麼要放下？從一個角度來講，「涅槃」是最高程度的放下。涅槃不是神秘的淨土、天堂，而是終極的放下。
為什麼「涅槃是終極的放下」？第一、一般人的放下，是透過意志力～我要放下，裡面還有：「我不要你了！」這樣的動作。可是有一種放下，是沒有透過這樣子用力的。要如何體會這樣的放下呢？其中的一個方法，是把出離心、厭離心修到滾瓜爛熟，內心完全不受到飢渴感的逼迫。沒有飢渴感的逼迫時，自然能夠體會到不透過「欲意」而去追、抓，或 推開什麼東西那樣的狀態。
同樣地，跟其他的念住一樣，不要聽到這個就像好高喔，我做不到！它是可以在每一個程度都可以修的。包括像什麼樣的放下呢？如果在靜坐時打了一個妄念，放下它！才剛放下、馬上妄念又起來了，再重新練習、再放下它。它又再起來，我再放下它。它起來1千次，就把它放下1千次。你就練了1千次的法念住，那功夫就很強了！若在1千個念頭裡練 習法念住，你已經不一樣了。
不要小看這些動作。每一個體驗無常，每一個體驗離欲，每一個體驗滅，每一個體驗放下，都在鍛鍊肌肉，力氣都不會白費掉。所以不要挫折、不要覺得難，修行是一步一腳印，很紥實的往這個方向。只要這麼做，朝行道，暮必得昇進； 暮行道，朝必得昇進。一定會進步的。
問：請問「內法」與「外法」指的是什麼？
答：不同的經講的不太一樣，如果是《大念處經》講的就是：可以觀別人。很多人都以為佛教的「直觀」，只是針對當下，針對自己的心。其實佛法的觀照是很多元的。人有的時候是看到別人做錯事而學會、得到警，不一定要自己去做錯事。有的時候光是看到世間的人，貪瞋交織的互動模式，花力氣為了彼此的尊嚴，為了要讓彼此能夠透過合作，來增大 化欲樂。那種無謂與疲勞，即使自己沒有經驗，光是看到這樣子就會有厭離心。
修「不淨觀」是可以透過觀別人的身體，而觀到自己的身體。也就是說，佛法的「慧觀」、「出離心」增生的方法，不只是當下。當下是很重要的，一定要練怎麼觀察當下，怎麼跟自身相處。同時可以輔佐以記憶，回想過去發生的事情， 推理未來會發生什麼事情。
觀察其他的人的動作，假如你的心是放在「我要成為一個更好的老師」來瞭解別人的心。你可以透過瞭解自己內心的活動，觀察別人內心的活動，而對於別人的行為模式非常瞭解，其深度可以像是神通一樣。看到別人一個簡單的動作，就 知道他有什麼狀況：他的靜坐遇到什麼樣的困難？他這樣子有沒有真的懂？等等。
如果常做這樣的練習，就可以愈來愈不需要仰賴制式的觀念，直覺會變得比較可靠。不是百分之百可靠，它還是有為法，不要太相信直覺，但它會愈來愈敏銳，所提供的資訊也會愈來愈可靠。
問：五蓋生起時，也是以放下來處理嗎？要配合呼吸來進行嗎？
答：如果真的不知道更好的方法，就用笨方法，每一次起來、不要理會它。四念住在別的經典裡面，例如在《念住經》，它就沒有配合呼吸，而是直接去做這些動作技巧。但是在《中部118經》、《安那般那念住經》裡，它就是配合呼吸，可以依自己的需求、自行選擇。
呼吸可以貫穿、提醒，有助於正念。在觀的時候，有時會有點發呆了，如果背景中有一個：「吸氣中正在進行式、吐氣中正在進行式」。提醒著：眼前的功課是什麼？而且這裡面是有波浪的。在吸氣時，放下的感覺是怎麼樣的？吐氣時， 放下的感覺是怎麼樣的？在做這個技巧時，膨脹與收縮的力道上怎麼調柔？從中就可以體會：動、靜；緊、鬆，人在不同場合裡如何拿捏、遊走、變化。
問：在「法念住」裡有提到「抽離自我」，可否舉例說明？
答：例如當別人稱讚我們的時候，你怎麼事業做得那麼大，好行喔！這時，若有產生洋洋得意的感覺，反觀一下：這樣 子的東西，真的是我要的嗎？如果別人因為你很會做生意、事業做得很大而欣賞你，那表示你的壓力很大吔。生意不是每一天都一樣賺錢，哪一天業績比較不好了，遇到人有點躲躲藏藏的。人家問你：最近好不好？「……不錯啦，好啦……！」要維持那種行為模式，是很累的事情。
如果不是做生意，像我們在學術界，人家稱讚你：「哇！學問好多喔。可以去學術會議發表……」真的那麼好嗎？學問這個東西，永遠都是一山還比一山高。文人相忌，你懂這邊多一點，人家在那一邊比你懂得多很多，人家永遠都可以找出你論點的漏洞來。如果你的快樂是來自人家看我有沒有學問，你要保持這個、加深這個，那是很耗力氣的。有必要那麼在乎這些嗎？釋放開來！能不能夠不在乎這樣的位格，還可以自給自足？
問：這是從「非我」的角度看，能不能從「苦」的角度來看？
答：是，不管你建立起的是什麼自我，一定是一種用力的動作。一定是要繼續做這樣子的方式，維持著這樣子的形象、 功能。透過這樣的看，看到需要透過用力去維持的東西，都是而不可靠，都有壓力感。
問：就像老師曾舉例，提到參加party的女性，老是要補粧，為了維持美好的形象讓人家欣賞，那是很累人的？
答：這邊的意思，並不表示學佛的人一定不能化粧，要看個人取捨，心境到一個不同的地方，需求與活動模式就不一樣。佛法的方式，是尊重你當下想要的東西。人是沒有辦法勉強的，體驗到再怎麼好的東西，我再怎麼跟你講：「真 的，太棒了，世界上沒有其他的東西，比這個更棒！」你不會相信的。
英文說：“The heart wants what the heart wants.”心要的就是心所要的。曾經聽過一個笑話，老和尚跟小沙彌說：「女人都是老虎喔！老虎很可怕喔。」小沙彌下山去玩，回來後老和尚問他說：「山下怎麼樣啊？」小沙彌說：「老虎好可愛喔！」
“The heart wants what the heart wants.”在這裡的意思是，依著目前的狀況去看到：什麼樣的負擔是你有能力鬆開的？ 看得到、體驗得到：這是一個負擔。所以，心有一個更淨化的空間。
「法念住」的運用是很靈巧的，基本上，所有的場合都可以找得到使用的角度。我們在這裡只介紹其中的一種，特別針 對「五蓋」來修學法念住。
一邊靜坐一邊檢查著：現在遇到的障礙是什麼？
例如：昏沉、散亂的感覺，不耐煩的感覺，或是對五欲的飢渴感……。
面對這些蓋障，你可以怎麼做呢？
特別去感受你的心在參與這個蓋障裡面，
它的耗力、耗神地隨著念頭跑。
盲目地被自己的白日夢，颳捲到不知往何處去的辛苦！
讓心去感受這個苦患。 吸氣間體驗，對於這個重擔的覺醒：這是一個重擔！ 呼氣間體驗，對於這個重擔的覺醒：這是一個重擔！ 吸氣間～體驗到這個重擔的瓦解，選擇不參與！ 呼氣間～體驗這個重擔的瓦解，內心是很清淨的，是沒有 五蓋的。
如果與色界的法相應，可以只是單純地玩味著、體會著，什麼是更乾淨的放下？如同先前講的，四念住的最後一個技巧，都可以透過「平捨」來修學。
如果當下內心沒有五蓋，可以利用這個時間，鍛鍊平捨力。
外在的聲音接觸到心裡的那一瞬間，伴隨著：舒適、不舒適、中性。
念頭出現在心中，伴隨著：舒適、不舒適、中性這些不同種的受產生時，
看看內心有沒有在對它們歡迎、擁抱？
在滯留、在拉扯、在抵抗？
或是逃跑、在排斥？
要怎麼樣，才能夠更清淨地跟這些境界相處？
就是允許這些境界的「發生」與「消滅」，這裡面沒有多餘的拉扯動作。
如果在禪修裡面，你特別感受到某一種障礙：
因為身體痛所以不耐煩；因為心裡鬧哄哄的，所以散亂等等。
去體會「五蓋」是一個重擔，去體會「五蓋」是一個包袱；
看到「五蓋」是不值得去把它扛起來的。
因為這樣的覺醒，心甘願地脫離五蓋的束縛。
五蓋的力道瞬間減弱、瞬間瓦解，在這個過程去體會它，同樣的，是正在進行式。
一邊坐一邊觀察：有沒有新的五蓋會產生？
剛剛的五蓋已經沒問題，現在已經沒有五蓋了，那就避免新的五蓋產生。
需要的時候，隨時都可以調整一下坐姿。
讓呼吸正面的能量更通暢，從身體不同的角落滋潤身心。
心是可以非常的認真、用功、鬥志高昂的。
身體是可以非常的放鬆、非常舒適、非常省力的。
我們有什麼五蓋的話，可以靜靜的品味著經驗的流逝。
如何的用「平捨心」，來面對這些不斷流逝的經驗？
不斷流逝的觸覺？不斷流逝的心法？ 去體會： 世間沒有一個現象，真的是負擔。 當你把它扛起來的時候，它才是負擔。 認真的去體會：
跟境界在推手的那些過程，怎麼樣才是放下？
怎麼樣是更乾淨的允許～？
當下開始感覺到坐立不安、感覺到無聊，
提醒自己：這一個非常好的練習機會。
馬上利用這個機會去看：
面對身體不舒服的感覺、煩躁感，隱隱約約跟它在拉扯、在抵抗。
去感覺它的負擔，去感覺它是於事無補的，只是讓你苦上加苦。
看到：光是能夠這樣子的認知，坐立不安的力道，瞬間就減弱了，
在你眼前就開始瓦解，重覆這樣子的練習！
不要在心裡想：等到舒服的時候才開始修行，等到回家以後才開始修行。
就是現在！這樣的波羅蜜，這樣的資糧，就是現在！
不要等了！現在就是最好的機會，好好地實驗一下，法念住的技巧。
我可以把它運用到多淋漓盡致？立刻在這個地方體驗到：化解苦。
面對著身體的不舒服，我有多少的不耐煩？有多少的抵抗在跟它推？
感受一下那種推逼跟抵抗的負擔，選擇不去把這樣的包袱扛起來。
身體的不舒服，只是身體的不舒服。
認真的面對這個不舒服感，不要讓這個不舒服感產生出五蓋來。
人是有可能在面對不舒服感時，
仍然不散亂，沒有不耐煩，沒多餘的抵抗。
眼前不舒服能夠充分的消滅，不用去把它從上一秒鐘扛到下一秒鐘。
你不用把它扛起來！
不舒服只是單純在那裡生滅，不用鑽進去把它扛起來，變成你的負擔。
保持著耐心的、高度的戰鬥力，要相信：
在面對這樣小的不舒服，所培養起來的功力，
以後就能幫助你去面對，比這個大許多倍的痛苦。
面對著眼前這樣的不舒服，這是個很好的機會。
以正面的方式來迎接它！
嘗試著用慈和的心念來包圍著自己。
所謂「慈和的心念」，就是：
「非常的愛惜、尊重自己」的心。
很由衷地「希望自己好」的心。
請在心裡面跟著我一起默念：
我是尊貴的 我是可愛的 我是值得被救渡的
希望我 為了我的長夜安樂的幸福 而努力
我是尊貴的 我是可愛的
一個愛自己的人 不要跟罪惡跟污染 糾纏在一起
希望我獲得快樂 希望我遠離痛苦
希望我的努力 能夠得到大果大福利
不管我過去 曾經做過什麼事情
我都原諒我自己 我都愛惜我自己
知道自己是可以得救的
希望所有眾生都快樂
希望所有的眾生都遠離痛苦
希望所有的眾生
都能夠依循著他們自己的努力
而得到他們要的幸福
（朱倍賢教授開示於2014年台灣冬禪）