今天所講的主題「我慢」，是許多佛經裡共認最根深蒂固、糾結纏縛的一種煩惱。此最深層的煩惱～「我慢」在此並非「驕傲」的意思，而是觸境時心立即在境界中盤據，產生「自我」的認知，以及要膨脹自我、延續自我、滿足自我的反射需求，稱之為「慢」。佛經裡更細微的解釋，如《中部第一經》用一個非常特殊的詞彙“maññati”(「慢之想」)。這是心觸境之後，瞬間與境界產生關係，包括要依附、抓取境界，從中汲取快樂，認同境界為自我或自我的一部分。當心與境界產生這些動作時叫做“maññati”，跟「我慢」(māna)在字根、意思上都是類同的，可說是同義字。換句話說，「我慢」就是觸境時，因為「無明」的力量，心會慣性地立刻在境界之中架構起「自我定位」、「自我位格」的引擎。

很多經典談到「我慢」的問題，提到因為觸及根深蒂固的自我感，可說是有情眾生最強烈、最深層的煩惱反應，如果沒有非常紮實的安樂感與平捨心，以及能夠安身立命的定境，很容易遇到許多障礙。許多經典都提到，要先學習出離世間貪憂、粗糙的心行和不善巧的活動方式，讓心進入到脫離飢渴狀態、容易跟善法相應的狀況，再來修斷除我慢。

不管我們的基礎做到多好，接下來要做的其中一個方式，是去觀察「自我感產生的過程」。好比說，去看到心在觸境的當下所生的「受」，即愉快舒適、不愉快不舒適或中性的經驗。心因為生受而產生反應，其慣性就是對於舒適的會抓取；對不舒適的會排斥；對中性的會漠視或無動於衷。

當心與境界產生拉、推、抓、漠視的同時，伴隨著記憶的活動。所以在推、拉等動作的同時，也可能在盼望著，如何讓眼前的舒服感能保存更久，以便未來還能複製這樣的經驗；面對不舒適、不愉快的經驗，則在邊推邊躲藏、抵抗的同時，也伴隨著記憶的活動，生起如何在未來避開，讓自我不要再承受同樣的不舒服。伴隨記憶的同時，心就會認同想像出來的「核心」，有個承受者、囤積者這樣的認知。

所以，針對我慢其中的一個修行方法，就是觸境時要能夠具體地觀察到：自我感是如何因為「受」促發心跟境界的推、拉等動作，並對以上活動產生迷想而呈現出來。因為每一個自我感的產生，都需要有對新的境界、新的受的憧憬，新的心行的推、拉、抓取等活動才能產生。縝密地去看所有的自我感都是架構法(透過內心活動而架塑、建構、參與其中)，都是透過這些活動和現象所產生的。去看：自我感必須建立在飢渴、著迷之上─對於「受」的飢渴、著迷於推拉的動作看似可以操控「受」。

看到任何不同情境產生的自我感，都有「必須要使力才能夠維持」的特質。不管眼前經驗到的自我感跟哪種自我觀念有關，例如「我是一個修行人，已修到某個地步，禪坐如何、如何；想到禪坐做得不好就覺得很慚愧、很丟臉；坐得很好就覺得自己很好……」。像這種經驗的回想牽扯到「我慢」、「自我感」，要看到維持這種自我感是必須要用力的。

若能留意：任何的形成、自我位格、自我定位、在情境中定義「我是誰」、「我是什麼」、「我能做什麼」……，這些都是透過用力、心行，透過對事物、境界的反應、詮釋、思想、抓取、控制才能暫時延續。這樣觀察才能夠對自我感產生厭離心，這是非常關鍵的點。

在印度尤其晚期的宗教裡，受到佛教的影響，出了好幾位傑出的印度教聖者，他們的教法裡也有如何觀照自我感達到解脫。我留意到他們在教導如何超越我慢的具體修行方法上，往往只是講如何直接去觀照自我感，而漏掉了非常關鍵的方法：所有對自我感的修行，都必須要導向對自我感的「厭離心」，而非只是「直觀自我感」、「盯著自我感看」。而且要「如理作意」，要挑對看它的角度、選擇正確面對它的方法。正確看待自我感的角度是：能夠讓你對自我感產生「厭離心」和「離欲」。

佛經教導我們：面對自我感和我慢，必須像面對生病、面對癌細胞一樣，看作是「刺」～如芒在背。任何經驗的發生，只要有自我感產生，就像心被刺扎到，必須把它看作是敵人。一般人看到自我感，心馬上就依附過去，認為「我在其中、這是我安全的家、是我習慣的地方」。但是佛經教我們，要把「自我感」看成是「他」，是「我」的相反、是別人的、是外國的、不是本土的。

一般人對很多事物的執著是因為「熟悉感」。同樣地，對很多「自我」的執著也是來自熟悉。我們覺得只有在心凝結了，以某種具體熟悉的方式呈現出來，才是我應該的生存方式，習慣用那種方式呈現於時空之中。我們不了解，不透過這樣的方式呈現並非斷滅，所以對「涅槃」隱隱約約有害怕感，不曉得「涅槃」不是虛無、死亡狀態，而是徹底自由的狀態。那樣的自由不需要背著自我感的包袱；不需要隨著自我感而生生死死；不需要不斷地再形成和維護某種行為模式。從這樣的角度來認識涅槃，心就不會因為對涅槃的陌生感而主動去攀附自我感。上述所講的，是直接針對自我感產生厭離心。

佛經除了針對自我感的修行方法之外，還有另一條不太一樣的道路，就是去看：所有內心會拿來依附的狀況、因緣；會拿來堆砌自我感的積木、成分，也就是直接去看「色、受、想、行、識」、「色、聲、香、味、觸、法」。去看任何在覺知中發生的經驗，看到我們習慣依附架構起自我感的這些東西，沒有一個值得當作自我，沒有一個安全的點可以棲身。所以，這個方法是針對架構自我感的原料而產生厭離心。當你做到心對所有發生覺知的事物都不再攀附，並對它產生厭離心時，心就會沒有選擇地傾向自由、沒有選擇地往出世間的道路前進。

如果是一位認真的修行者，原始佛經中的多種方法都可以去實驗。也就是說，面對根深蒂固最深層的煩惱，可以多管齊下來對治它。「我慢」是如此深層的煩惱，會以多種不同的樣貌呈現來欺騙心，在任何心會依附的地方，必須非常誠實、認真、謹慎小心，把它攤開在太陽底下。

修行中大部分的階段是「以慢制慢」─先建立愈來愈善巧的自我感，取代相對不善巧的自我感，最終再超越包括善巧的自我感。佛陀的教法從來就不是直接去觀照無常無我的！舉例說，禪定的修學，常須要依靠「慢」。禪定的一部分，是學習能更技巧地控制身心狀態。而「慢」的一種重要的呈現，就是對控制的欲求。我們需要這種欲求，才能有學習禪定的初始動機和延續力。

到我們一個程度熟練「控制」的技巧時，才有能力看到微細處，原來沒有能絕對掌握的控制(即「非我」；如：不管多麼熟練某種禪定狀態，該狀態無法長時間全無變動) 。過程中，「非我想」是次第地針對要捨離的狀態和動作 (如：要超越初禪、導向二禪時，要對初禪的狀態和形成該狀態的動作採取「非我想」) ，而不是毫無分別地直觀一切無我。

毫無分別地直觀一切無我，就無法採用佛陀「以慢制慢」的修行策略(見增支部4.159) 。佛陀說，要對「出離樂」、禪那等等的次第法產生「信念」、「意欲」、「踴躍」」、「堅固」，才有成就這些境界的機會(如 增支部5.200經)。禪那沒有成就的人，就在講禪那是無常無我的、別執著它，那就永遠沒有成就禪那的機會！而沒有禪那的基礎，就沒有出世間的聖果(增支部9.36經等)。只有到某些特殊(往往是最終)的修行階段中，才要採取「所有活動都不值得當成我」、「形成任何種的自我都有壓迫感」的作意 (「一切法非我」、「離慢知見清淨」)。

【問答】

問：剛在聽講的同時也在練習，一直觀察心的緊鬆，看到任何一個用力的導向是一種抓取、限制、不自由，很自然的就鬆了……。好像六根的鬆緊都可以觀察，在聽講的當下，我會去觀察耳根有沒有在用力，任何一個緊的地方都看得到，看到抓取的力道就是一個限制，很自然就再鬆、再鬆、再鬆……。

答：是的。這是好的觀察。斷我慢的過程就是這樣循序漸進，一直抽絲剝繭、剝洋蔥、放下不同程度的執著。這樣的練習可以一整天都做，無情地攻擊、質詢我慢，把它的根徹底挖倒。如此地用功，就會在很短的時間，非常清楚地看到佛法到底在講什麼。心愈來愈不跟自我感相應，看到自我感是一種累贅、包袱，有自我感的地方就有死亡、生病，就是要去維護，所以面對它有一種警惕。你會了解到～原來心沒有自我感時並不是死亡，所以不必要害怕自由，讓心「欣」住於自由、嚮往自由，讓心看透不自由的束縛。

問：這是否需要一定的條件，例如身心必須鬆到一定的程度，只是不斷觀察心的鬆緊，其他都沒有去注意了？

答：如果還沒有到這個境界，還是可以這樣練習：在心中念誦「身體不是我、不是我的，不值得把它當作自我」，「感受不是我、不是我的，不值得把它當作自我……」依此類推，把五蘊都用這樣的方式念誦，這是一個粗糙但可用的初步練習。

問：當你從鬆得到舒適的喜樂，如果發現起了想要抓住它的念頭，是否又回到自我感？

答：要去看到哪些動作是多餘的。修行是循序漸進、有次第的，開始的時候要先學會「分別」～哪些動作是善巧、哪些是不善巧的。直接去看「省不省力」、「是否導向安樂」、「能不能導向負擔的放下、傷害的降低」。在日常生活中留意這些就能看到很微細的動作，眼觸形色、耳觸聲音的當下，是否跟境界有多餘的拉扯，就會愈來愈清楚地看到，這個拉扯有沒有形成自我感、自我感來自哪些「多餘的力氣」。

問：當我從放鬆的舒適中產生想要維持的念頭，換個角度來講，是否又落入了世間貪憂？

答：佛法有不同的次第，在某一個次第，有期盼、有欲望是好的，並非一開始就要做到無欲求。佛法教我們要有善法欲，假設現在要修學的目標是要建立一個更加安定、舒適的心，此時應儘量培養善法欲。內心可以想「這件事情是值得努力追求的，我應該想辦法去維持這樣的感覺」。先做到這個，才容易看得到更細微的苦是什麼。受到苦之後就會看到更細膩的苦，包括一個觸產生之後，心隱隱約約有期盼、有欲求，隱隱約約在拉著它、靠向它、讓它包圍心或鑽到裡面去，從細微動作中就會看到慢是怎樣產生的。

問：是否在舒坦狀態下觀察到六根觸境，只要一用力就感到不自由，就會繼續再鬆？

答：甚至在舒坦的感覺中也有可能產生慢，所以要看心行、看動作。每個當下，心都有可能對眼前舒適的感覺，想要以某種方式跟它互動、盤據。講到這聽起來好像很玄，最好的方法是在日常生活中，一直去練習超越不善巧的動作。若要練習丟棄一個東西，不要一開始就去修「無為」，而是要先學會使用肌肉，怎麼拿起來、丟出去、拋棄掉等經驗，再去看「原來拋棄的動作也是要用力」。而心都有可能對用力的本身還有盤據、依附，在還沒有修到「無學位」之前，就是要這樣綿綿密密地用功。

聽起來好像沒有止境，其實是有止境的。這在初果時就能夠看到「佛法的終點」。看到動作的熄滅之處、看到自由的可能性，雖然在用功時的感覺是無止無境，卻是導向有終點的、徹底的自由。

問：縱使我現在能聽、能看，突然發現剛才心處於昏迷的狀態，依稀又好像感覺到有一種相對清醒的狀態存在，這是一種妄想嗎？

答：這樣的思維可以導向有用的方向，也可導向玄虛的方向。「有用的方向」是讓清醒的感覺更具體化而不是模模糊糊，一個很有力的具體化的方法是透過「七覺支」～幫助清醒的七個特質。把這七個特質的內容背下來，努力培養、灌溉，使這七個特質都茁壯，清醒的感覺會愈來愈明確。這種清醒感培養茁壯到不再全受隔陰之迷，假設下輩子還要投胎的話，會在很短的時間記起該做的事情。

人生什麼東西很重要？儘量去除迷失、昏迷的感覺。讓心的光亮像太陽一樣耀眼，讓烏雲無處可躲、完全消散，把心力培養到如此強大，強大到連睡覺時都不是百分之百完全睡死。心不是百分之百被睡夢所扳倒，那時就有一定程度可以掌握不被隔陰之迷完全包圍。我們認識的一些修行人，就是因為上輩子有刻意培養這種清醒的感覺，很小的時候就有修行的特質，能回憶起修行的重要性、這輩子要來幹什麼的，有更高的使命、任務，而不是被貪瞋痴全然擊昏。

另外，談一下有同修下定決心要過退休生活的議題。當我聽到這樣的消息時，心裡非常歡喜，也生起肅然起敬的心情。可以理解，我們的生活環境、形態，社會裡世俗人的價值觀，做一個修行人有時是很孤獨、甚至會感覺到惶恐，不知道這樣做對不對。我唯一能夠提供的，就是：我認為這是給自己營造一個非常大的福報、值得珍惜。希望同修要對佛法有信心，並且信心堅定。尤其是，一個已經在過退休生活的人，如果能夠更留意一些修行的細節，修行過程會更舒服並且容易很多。

這些細節包括「吃飯」，這是非常大的一環。好比說可以不定期的斷食，或先習慣一天裡面尤其是晚餐吃得比較少。可以實驗看看，喝點熱湯、吃點優格或水果，慢慢習慣之後，甚至可以不吃晚餐。再則是讓體能達到非常理想的狀況，不是去健身房鍛鍊一身肌肉，而是讓氣血、精力處在非常理想的狀態，心特別容易跟善法相應。剛開始基礎還不穩定時，這條道路是最困難、最不確定的。如果能積極移除道路上許多可見的阻礙，使得鉅細靡遺的地方都是合乎法、合乎身心健康的原則，一定能夠在很短的時間內發現最大的好處。

身心得到安適，信心就很容易維持。信心會脆弱，其中的一個原因是安適感還不夠強烈、不夠鞏固，不敢相信，原來簡單的過活是可以完全不須要有不安全感，所以會覺得不安感很可怕、是我們無能為力的。實際上，只需稍微調整一下心理狀況，就可以降低不安感，在一天絕大部分的時間裡，都可以感覺到非常地篤定，覺得修行是一個讓你能夠認真、能夠遊戲，又很愉快、充滿精力的事情。每天醒來會覺得，能夠全力以赴修行是多麼快樂的事情。你要相信，當你做出這樣的決定時，世間有許許多多我們不知曉的聖者，他們的心念都在護佑著你。只要心是向善、非常認真，就不用害怕，你是會被保護的。佛法是不可思議的「施無畏」寶藏，只有認真實行的人才會曉得它的力量有多麼大！

問：執著一件事也是輪迴嗎？

答：對。執著時，看到心因為不同的自我觀感而起起伏伏，這是蠻容易可以觀察到的一種粗糙的輪迴。在執著一件事情時稍加留意，可能是對這件事情的患得患失，計較哪些對我有利、哪些有傷害，心很容易跑到未來「以後我跟這件事的關係會怎樣、我能夠如何去掌握……」，過去痛苦的、快樂的記憶也被叫喚出來，這些都是從自我感來的。也就是說，在不同的時段，產生不同的自我觀感，也是一種輪迴。

問：我把佛法當成是一種架構跟依附，幫助我從緊當中一個個放掉，所以在緊的時候我不會害怕或猶豫，因為佛法是一個工具，能幫助我慢慢由緊到鬆甚至到沒有緊……。

答：我們從兩個角度來回答這個問題。其一、這是非常務實的態度，皈依佛法的人是被保護的，在這輩子或未來都是通往安樂的。另一角度是：皈依佛法的人，一直在檢驗自己實踐佛法的方式，而非盲目皈依，雖然一邊在實驗依靠佛法放掉緊，一邊會深思熟慮觀察～我這樣做是否恰當，要怎樣使用佛法才是有用的、中道的。如果是百分之百的信行者，如此的信靠下去，還是會有作用，但那樣的作用非常緩慢。若願意再多幾分的聰慧去反思並觀察因果，看到怎樣使用佛法可達到怎樣的效果，在心中認識佛法的地圖，要求我漸進增上的路線是如何，我應該要怎麼調整，這樣就更高明。這是「信行者」與「法行者」的差異。

問：是否就是用七覺支的念覺支、擇法覺支配合念住來檢驗？

答：是，七覺支是非常好的檢驗方法。在做七覺支時，就不只在做「身念住」，同時也在做「法念住」，這兩個念住結合在一起威力非常強大。

問：在學習佛法時，剛開始我知道會緊，但是我很慶幸它遲早一定會鬆掉，只要我不斷去檢驗它、調整它、架構它，像放鬆身體的肌肉一樣，去放鬆自己的心行，我一定能夠達到老師所指導的那條大道……。

答：我們甚至可以換個詞彙來講，與其說實踐佛法是緊，不如說是承擔，就像要維持當下的坐姿，一定無法做到百分之百的鬆。心可以趣向那樣的自由，但在靜坐的當下不可能做到百分之百的鬆。我們要做的「擇法」，是去觀察什麼地方該端正、什麼地方該使力，身體的重心該放在什麼地方，什麼地方該儘量放鬆，佛法也是如此。

問：靜坐時，基本上的用力與微調是必要，而且不可避免的？

答：對，整場打坐光是這樣微調就是很好的打坐方式，不必想說那只是預備動作。整個打坐過程都在微調，使力點都在看：我要怎麼更放鬆、清醒、端正、平衡，一直這樣調，調好時就會發現身心更安定。這種微調的方式還可以延伸到六根的觸，眼睛看、耳朵聽……。

問：是否對觸境時的任何動作使力得愈少，就表示在法作意上有一定程度的運用？

答：最好不要教條的方式來理解，比較好的方式是以「苦、樂」的角度。「更放鬆、心行減少」只是一個引導，不宜把它當成教條，不是愈鬆就愈好。因為很多時候需要很用力，有些時候更用力比起更放鬆還更善巧。舉例而言，教小孩功課時，如果他的功課是需要盯、要看他功課有沒有做完，若大方向採取教條式的「只是儘量鬆」的態度，甚至不聞不問，在這樣情況下有可能對孩子過度冷漠，因為「不去理他的功課」比起「理他的功課」是更鬆的。

所以，揀擇自己的心行是否善巧，要從「七覺支」的角度來看。更簡單的方式是從「能不能幫助安定或安樂」來檢視，有的時候鬆不能幫助安樂；有的時候緊能夠幫助安樂。不要誤以為「涅槃就是百分之百的鬆」，而是把「涅槃」理解為：對一切的動作不再依附而產生自我感。在這個前提下還是會有動作發生的，不是證得涅槃後就不會走路了、百分之百鬆了；不是證涅槃後就不能想事情，因為想事情一定要用力。可以透過「緊、鬆」看到緊裡面有苦而生出對心行的厭離，或心可能對鬆的執取又產生心理的緊；對於因為要透過心行而架構的東西要花力氣，因而產生厭離心。

也就是說，修行不是愈鬆就愈好，為什麼我們常常強調鬆？是要幫助我們看到，所有透過緊架構起來的自我感都是不足取，練習鬆是為了對緊、對架構法產生厭離，並不是任何時候，百分之百愈鬆愈好。若打坐時、無事時，訂的大目標是要儘量放鬆，則不失為一個可參考的禪修技巧。

問：若是靜坐整支香都在找讓自己用力更少的省力方式？

答：這是很好的禪修技巧。甚至可以整支香都在微調姿勢，要想像身體每一個關節，每一個骨頭跟骨頭連接的地方，包括脊椎，都像是彈簧一樣有空間，都允許收縮膨脹的發生。呼吸到全身的波浪能夠穿透全身的關節，不會因關節的僵硬而阻隔了波浪，當這樣想時，身體看起來像車子裡的搖頭公仔。

靜坐時，最好不要把自己想像成石雕的佛像，想像自己是搖頭公仔。這不是說一邊靜坐一邊搖晃，而是想像身體是如此的輕柔、放鬆，關節與關節之間都不是鎖死的，充分允許微量的振盪，從中穿透，允許波浪在之間流動，不要刻意阻隔這個波浪。整個靜坐時，甚至可以想像或感覺，讓膨脹跟收縮充分洋溢到身體的每一個部分，身體要如何端正、平衡、放鬆，才能夠讓波浪充分傳遞下去，這樣做就是很好的身念住的基礎。

不要把禪修想成經驗枯木禪那種高度入定的狀態，而是儘量想像成很多不同心行的鍛鍊，讓你自然而然感受到高度的寧靜、平和、徐然、安樂、舒適。甚至包括，在日常生活中不一定要「我每一次靜坐一定要坐滿……」的態度，有的時候太太在旁邊工作，你可以靜靜在旁邊10分鐘，有時3分鐘、6分鐘、15分鐘或半小時，很隨性讓自己在動跟靜之間覺得足夠的安適、好玩而願意一直坐下去。願意一直在用功的狀態，不因為既定的觀念，一天一定要坐多久的時段，而使得身心產生疲憊感。要以活潑的方式來進行，不論時間的多長、多短很自由的進行，任何時間、地點都可以修行，都可以站、坐、躺一下，在心理上不間斷地作意。

問：曾聽坦尼沙羅比丘說「我是很浪漫的……」，要怎麼理解？

答：可以換一個詞彙：我也自認是一個懂得生活樂趣的人。雖然我內在是用功的，但我的修行不會剝奪、貶低了生活的樂趣，不會讓自己覺得人生活著是苦哈哈的。而修行人的樂趣，容易在簡單中感到豐足，容易在苦樂心行的問題上有高度好奇，容易跳脫主流價值的思維而體會輕鬆……。