Presenting the Sunnah between the Hands of the Ummah

There is NO fasting on Saturday other than 

the obligatory fasting

The Muhaddith of Madeenah Questions and 

the Muhaddith of the Era Clarifies


Al Albaanee:: Yes, Shaykh ‘Abdul Muhsin has something to say, please go ahead.

‘Al ‘Abbaad: It is about the issue of Saturday, you say that it is not permissible to fast on Saturday’s at all, whether a person singles it out or combines it with another day.

Al Albaanee: Yes, except during an obligation as was stated [by the Messenger - صلي الله عليه و سلم -], there is no difference between fasting it on its own and combining a day before it or a day after it with it. I say this while having the Hadeeth of Juwayrah in mind al Hamdulilaah; “…did you fast a day before it…will you fast a day after it, she said no…”

Al ‘Abaad: [Meaning] the Friday.

Al Albaanee: Yes, the Friday.

Al ‘Abaad:The Friday which comes before Saturday. [i.e. the Shaykh is indicating that since Saturday comes after Friday, then the Hadeeth is permitting fasting Fridays with Saturdays.]

Al Albaanee: What I’m saying is; those who are claiming that it is permissible to fast on Saturday’s because of this Hadeeth, this Hadeeth is associated with another Hadeeth. They are saying that if a person fasts on Friday, then he can fast on Saturday, the Hadeeth of Juwayrah clearly states that. But we respond by saying, as was mentioned earlier, with the issue related to the statement of the Messenger - صلي الله عليه و سلم - “Nothing cuts off the Salaat.”

Al ‘Abaad: No, I only intended the issue of Saturday, meaning is it permissible for someone to fast a supernumerary fast on Saturday if he combines it with another day?

Al Albaanee: No, no, I say no may Allaah bless you. What I meant by referring to the previous issue, is that the Hadeeth of Juwayrah permits the fasting of Saturday, and the other Hadeeth prohibits it, so the prohibition takes precedence over the permit. This is what I intended when referring to the previous issue.

Al ‘Abaad: But isn’t the Hadeeth that is prohibiting fasting on Saturday only prohibiting it if it was singled out in fasting?

Al Albaanee: As is known to you, as you are the people of the Arabic language, and it is us who are learning from you, the Messenger - صلي الله عليه و سلم - said: “Do not fast on Saturday unless it is obligated upon you.” Unless it is obligated upon you.

Al ‘Abaad: But isn’t the meaning here that you single it out with fasting?

Al Albaanee: No, because this understanding would be contradictory to the exception [i.e of fasting only when it is an obligation]. Likewise, what do the people of knowledge say if ‘Eed is on Saturday? Let’s say for example, that fasting on the day of ‘Arafah is followed by a Saturday, the virtues of fasting on ‘Arafah is well known to noble students of knowledge like yourselves. The differing of fasting on the day of ‘Arafah for those who are in ‘Arafah is known, and the Sunnah is that they shouldn’t fast, and fasting is a virtue for those who are not at ‘Arafah.

In any case, lets say that the day of ‘Arafah is on Friday, so the day after it is ‘Eed which is on a Saturday. Is it permissible to fast on Friday, knowing that fasting on ‘Arafah and fasting on Saturday which is the day of ‘Eed is prohibited as is known to us all. Can we do so with the claim that we are not fasting Saturday on its own and the Hadeeth only prohibits singling out Saturday with fasting? I do not think that any of the people of knowledge would say so in such a case, and it happens often, that the day of ‘Arafah is on a Friday, so the day following it would be a Saturday. So can we say that it is permissible to fast on that day because we fasted Friday, being that Friday was the day of ‘Arafah? I do not believe anyone would permit this.

Al ‘Abaad: But this is because it is prohibited to fast on ‘Eed.

Al Albaanee: If you would permit, your statements are in agreement with mine. When I say that I do not think any of the people of knowledge would permit this type of fast, if this is the case, then saying it is permissible [to fast Saturday’s when combined] is not free of error. Saying that the prohibition is only for singling out Saturday in fasting is not free of error, that in this case Saturday was not singled out, so what is the response?

It is as you have just kindly said; that the prohibition of fasting on the day of ‘Eed is well known. Ok, may Allaah bless you, what is the difference between the first prohibition [of fasting Saturday] and the second prohibition [of fasting on ‘Eed]?

I say, the difference is that the prohibition of fasting on ‘Eed is known to most scholars, rather it is known to most students of knowledge. As for the prohibition of fasting on Saturdays, then it was unknown, it was buried in the books, it was forgotten. This is the only difference, otherwise the prohibition by the Messenger - صلي الله عليه و سلم - whether here or there is the same. Rather, I say that his prohibition of fasting on Saturday is more severe than his prohibition of fasting on ‘Eed. This is because the prohibition of fasting on the day of ‘Eed is nothing more than his prohibition - صلي الله عليه و سلم - of fasting on the day of ‘Eed. As for the prohibition of fasting on Saturday, then it is coupled with a statement that emphasizes the prohibition, and it is none other than his saying; “…if you do not find anything but a bark of a tree, then chew on it.” Meaning that the person would affirm that he is not fasting by doing so in obedience to the order of the Messenger - صلي الله عليه و سلم -. This statement by the Messenger, if it does not emphasize or render the fasting of Saturday to be more severe that fasting on ‘Eed, then at least it makes it equal. So why is it that some of the people of knowledge differentiate between the fasting of Saturdays, saying that what is meant is singling it out with fasting, why is it that you don’t say the same thing about singling out ‘Eed with fasting. It is because of the prohibition, and the prohibition is given precedence over the permit, this is my opinion on the matter.

Al ‘Abaad: The Hadeeth of Juwayrah, does it not affirm that what is meant by the Hadeeth; “Do not fast on Saturdays except in what has been obligated upon you.”is that the prohibition is specific to singling out Saturday with fasting? Because the Hadeeth clarifies that Juwayrah affirms that she fasted on a Saturday combined with a Friday. Likewise is the statement of the Messenger - صلي الله عليه و سلم - “Whoever fasts Ramadaan and follows it with six days of Shawaal…” If it is on a Saturday for a benefit, should a person not continue fasting [on the Saturday]? Meaning that he fasts six days in succession including a Saturday. Likewise are the three days in the middle of a month if Saturday is included in them, or that the day of ‘Arafah is on a Saturday?

Al Albaanee: I believe that this is only repeating what I have already said. We said that the Hadeeth of Juwayrah permits [fasting on Saturdays] and the Hadeeth that prohibits fasting on Saturday is given precedence because the prohibition is given precedence over the permit. The virtues of fasting the six days of Shawaal are no doubt known, but if happens that one of those six days is a Saturday – and I see the gentleman over there coming and going, it is as if he is waiting for us, be patient and your patience is only by Allaah. I say, Whoever wants to fast on Saturday as you are saying, combining it with another day and not singling it out, as for me, I fast the six days of Shawaal, and if I come to a Saturday I would not fast, and if I fast a Friday combining it with a Thursday I would fast it, but if Saturday is included in these six days I would not fast it.

I believe, and I mean what I say, that I have a better way that is closer to guidance, and more correct in speech when I do not fast on a Saturday as opposed to the person who fasts on Saturday as one of the six days of Shawaal. Why? Because I have not given up the fasting of a Saturday due to my desires or innovation in the religion, I have only given it up for Allaah the Elevated and His Messenger - صلي الله عليه و سلم -, and he says as is well known to you; “Whoever leaves something for Allaah, Allaah would replace it with something better for him.” Therefore I do not fast, and this is better than fasting [on Saturday] because I did not fast that day for Allaah the Magnificent.

The point is, may Allaah bless you, is that we remember the clear example that has already been mentioned, the example that cannot be argued against; it the day of ‘Eed is also a day that is virtuous to fast on, do we fast?

The answer is no.

What is the legislated reason for this?

There is no legislated reason other than the principle of the prohibition is given precedence over the permit. If the people of knowledge have another reason, then I may change my opinion of fasting on Saturdays. As for falling into the dilemma of sometimes permitting the fasting of a day that the Messenger - صلي الله عليه و سلم - prohibited in totality and stating that the statement; “…except on what has been obligated upon you..” stating that this is only when it is singled out, what are we holding on to here, a principle, a text? This text prohibits, it prohibits all types of fasting [on Saturday] except those that have been obligated. So fasting on the day of ‘Eed if it coincides with a day of virtue, or fasting on a Saturday if it coincides with a day of virtue, do we fast it while contradicting a text that prohibits it?

We say no, we do not fast it, why? Because the prohibition takes precedence over the permit. So I feel at peace that I am not in confusion in my understanding and knowledge ; sometimes permitting what the legislation prohibited with the claim that it is permissible when combined with another day, and at other times prohibiting while the ruling is clear.

Al ‘Abaad: The way to combine the evidences; the Hadeeth; “Do not fast on Saturdays except in what has been obligated upon you.” And the Hadeeth of Juwayrah; “Are you going to fast tomorrow (Saturday)? She said no, then do not fast [on Friday]”

Al Albaanee: May Allaah bless you, I say; this is only repetition, I know what they mean by combining the Ahaadeeth, but why do they not implement this with the issue of fasting on the day of ‘Eed? The response: Because fasting on ‘Eed is prohibited.

Al ‘Abaad: No, we say that it is not permitted at all.

Al Albaanee: Why my Sayyid? This is what you are saying, but what is the knowledgeable response? It is because the Messenger - صلي الله عليه و سلم - prohibited it, and what did I say was the knowledgeable response? It is that the prohibition is given precedence to the permit. As for saying it is because [fasting of ‘Eed] has been prohibited, then we say; likewise fasting on Saturdays has been prohibited, and we mentioned earlier that fasting on Saturdays has been emphasized more than fasting on ‘Eed, because he said; “…if you do not find anything but a bark of a tree, then chew on it.” A bark is not food, it does not even have any moisture in it, no sweetness, nothing at all. But it was mentioned to emphasize the obedience of the noble Hadeeth practically, so a person chews on this bark to establish his obedience to the prohibition of the Messenger - صلي الله عليه و سلم.

A person from the crowd interrupts: But you O Shaykh, you are of the opinion that if the day of ‘Arafah is on a Saturday, that it should not be fasted?

Al Albaanee: Subhaan Allaah.



Al ‘Abbad: O noble Shaykh, may Allaah preserve you, are you aware of any of the people of knowledge who state that it is not permissible to fast on Saturdays whether it is singled out or combined with another day?

Al Albaanee:: Firstly I say, if you consider the narrator of this Hadeeth to be a scholar, then the response is yes.

Al ‘Abbaad: I mean a scholar other than you from the scholars of old.

Al Albaanee: I say yes, the narrator of the Hadeeth, the Sahaabee.

Al ‘Abbaad: But the Sahaabee did not say that he understood it as you have understood it…


To be updated inshaa Allaah.


الألباني: نعم . . الشيخ عبدُ المُحسن عنده شيء . . تفضل . . العبَّاد: عن موضوع صيام يوم السبت . . أنت تقول أنَّه لا يُتطوع فيه مُطلقاً أو إذا أُفرد؟

- مُطلقاً؛ إلا في الفرض كما قال، لا أفرق بين إفراده وبين ضمِّه إلى يوم قبله أو يوم بعده، ذاكراً والحمد لله حديث جويرية: . . . هل صمت قبله. . هل تصومين بعده؟ قالت: لا

- الجُمعة . .

- الجمعة نعم؟

- الذي بعده يوم السبت.

- أنا أقول أنه هذا الحديث مع الذين يقولون بجواز صومه مقروناً بغيره؛ فيوم الجُمُعة . . إذا صام يوم الجمعة صام يوم السبت، هذا حديث جُويرية صريح في هذا ولكننا نجيب بما سبق حول المسألة المتعلقة بقوله عليه الصلاة والسلام: لا يقطع الصلاة شيء

- لا أنا أريد بس ما يتعلق بيوم السبت؛ يعني هل يُتطوع به مقروناً إلى غيره؟

- لا لا، أقول لا بارك الله فيك، ولكن قصدت بكلامي في رجوعي إلى البحث السابق أنَّ حديث جويرية يبيح وحديث لا تصوموا يحظر فيقدم الحاظر على المبيح هذا الذي قصدت إليه حينما رجعت إلى الموضوع السابق.

- بس ألا يُحمل حديث النهي عن صيام يوم السبت، على إفراده بالصيام؟

- الرسول -عليه الصلاة والسلام- كما لا يخفاكم وأنتم أهل اللغة العربية ومنكم نتعلم، هو قال -عليه السلام-: لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم، إلا فيما افترض عليكم . .

- بس ألا يُحمل على الانفراد؟

- لا، لأنه ناقضٌ للاستثناء، ثم ماذا يقول أهل العلم فيما إذا اتفق يوم السبت مع يوم عيد، لنفترض مثلاً صوم يوم عرفة بعده يليه صوم يوم السبت، صوم يوم عرفة معروف فيه الفضل لدى طلاب العلم فضلاً عن أمثالكم، فيشرع صيام يوم السبت على الخلاف المعروف لمن كان في عرفة مثلاً السنة ألا يصوم وإنَّما هذه الفضيلة بالنسبة لمن ليس في عرفة، المهم جاء يوم عرفة موافقاً ليوم الجمعة، ثم جاء بعده يوم العيد يوم سبتٍ، فهل يجوز صيام يوم الجمعة نظراً إلى كونه يوم عرفة وصيام يوم السبت الذي هو يوم العيد ونعلم جميعاً أنَّه منهي عنه، بحجة أننا لا نصوم يوم السبت مفرداً لأن الحديث خاصٌ فيما إذا صيم مفرداً؟ ما أعتقد أن أحد من أهل العلم في مثل هذه الصورة -وهي ليست خيالية- بل قد يتفق في كثير من الأحيان أن يكون يوم الجمعة يوم عرفة، والذي يليه بطبيعة الحال هو يوم سبت، فهل نقول بجواز صوم هذا اليوم لأننا صمنا يوم الجمعة، وبحجة أنَّه يوم عرفة؟ ما أظن أن أحداً يجيز هذا . .

- بس لأنه حرام صوم يوم العيد . .

- إذا سمحت . . هذا كلامكم يلتقي مع كلامي، حين أقول: ما أظن أن أحداً يقول بجواز هذا الصيام، ولكن إذا كان الأمر كذلك؛ فإذن التعليل بالإفراد ليس سليماً، تعليل النهي بالإفراد ليس سليماً، لأنَّه هنا لم يُفرد، ما هو الجواب؟ هو ما تفضلتم به أن النهي عن صيام يوم العيد معروفٌ؛ طيب ما الفرق -بارك الله فيكم- بين نهي ونهيٍ؟ أنا أقول الجواب: الفرق أنَّ النهي عن صوم يوم العيد معروف عند عامة العلماء بل وعامة طلاب العلم، أمَّا النهي عن صيام يوم السبت؛ فهذا كان مجهولاً، كان مطوياً، كان نسياً منسياً، هذا هو الفرق، وإلا نهي الرسول عليه السلام هنا وهناك واحد، بل أقول إنَّ نهيه عن صيام يوم السبت آكد من نهيه -عليه الصلاة والسلام- من صوم يوم العيد، ذلك لأنَّ نهيه المتعلق بصوم يوم العيد لا شيء أكثر من هى رسول الله -صلى الله عليه وسلَّم- عن صوم يوم العيد، أمَّا النهي عن صوم يوم السبت فمقرونٌ بعبارةٍ مؤكدةٍ لهذا النهي، ألا وهو قوله -عليه الصلاة والسلام- : ولو لم يجد أحدكم إلاَّ لحاء شجرة فليمضغه -أي فليثبت إفطاره لهذا اليوم اتباعاً لأمر الرسول -عليه السلام- هذا التأكيد إن لم يجعل نهيه -عليه السلام- عن صيام يوم السبت أرقى وأعظم وأخطر من صيام يوم العيد، فعلى الأقل أن يجعله مساوياً له؛ فلماذا أخيراً يُفرِّقُ أهل العلم بين صيام يوم السبت فيقولون نحمل الحديث على الإفراد، ولماذا لا تحملون النهي عن صيام يوم العيد على الإفراد؟ ذلك لأن النهي حاظرٌ والحاظر مقدمٌ على المبيح، هذه وجهة نظري في المسألة.

- الحديث، حديث جويرية ألا يبيِّن أنَّ المقصود من قوله: لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم، خاصٌ فيما إذا أفرد، لأن حديث جويرية دل أنها صامت يوم السبت مقروناً مع الجمعة، ثم أيضاً قول الرسول -صلى الله عليه وسلَّم-: من صام رمضان وأتبعه ستاً من شوَّال، إذا صادف لمصلحة يوم السبت ألا يواصل الإنسان الصيام؟ ويكون يعني صام ستاً متوالية وفيها يوم السبت، وكذلك الأيام البيض إذا جاءت واحدة منها يوم السبت، أو وافق يوم عرفة؟

- هذا في اعتقادي بعضه إعادة للكلام السابق، قلنا عن حديث جويرية أنه مبيحٌ، وحديث النهي عن صوم يوم السبت حاظر، والحاظر مقدمٌ على المبيح، صيام ست من شوَّال لا شك أن هذا الصوم معروفٌ فضله، ولكن إذا صدف أنَّ أحد أيام الست هذه اتفق أنَّه يوم سبتٍ، - وأنا شايف الأستاذ هناك ذاهب وقايم وكأنَّه يعني ينتظرنا فاصبر علينا ويعني ما صبرك إلا بالله- فأقول: إن الذي يريد أن يصوم السبت -كما تقولون- تبعاً ليس إفراداً، أمَّا أنا فأصوم الأيام الست؛ فإذا اتفق فيها يوم سبتٍ لم أصمه، إذا اتفق يوم جمعة مع الخميس صمته، أمَّا إذا اتفق في هذه الأيام الست يوم سبت فلا أصومه، وفي زعمي وأعني ما أقول- أنا خيرٌ وأهدى سبيلاً وأقوم قيلاً حينما لا أصوم يوم السبت من ذاك الذ يصوم يوم السبت، كيوم من الأيام الست، لماذا؟ لأنني لم أترك صيام يوم السبت هوىً، وابتداعاً في الدين وإنَّما تركته لله تبارك وتعالى ورسول الله -صلى الله عليه وسلَّم- فيقول كما تعلمون: من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه، فإذاً أنا مفطر، خير من ذاك الصائم، لأنني تركت صوم هذا اليوم لله -عزَّ وجل- والشاهد بارك الله فيكم، أن نتذكر ما ذكرناه من المثال الواضح، الذي لا يقبل جدلاً مطلقاً، إذا اتفق يوم عيد مع يوم فضيلة، هل نصومه؟ الجواب: لا، توجيه هذا الجواب فقهياً ما هو؟ ليس هناك إلا قاعدة الحاظر مقدم على المبيح، إن كان عند أهل العلم جواب غير هذا؛ فيمكن أن نُعدل رأينا في صيام يوم السبت، أمَّا أن نقع في حيص بيص -كما يقال- فمرَّةً نبيح صيام يوم نهى عن صيامه الرسول -عليه الصلاة والسلام- نهياً مُطلقاً، وخصص إلا فيما افترض عليكم؛ فنقول: وإلاَّ مقروناً بغيره، نتمسك بماذا؟ بأصل، بنص مبيح، لكن هنا النص حاظرٌ، وحاصرٌ إلاَّ فيما افترض عليكم، فصوم يوم العيد إذا صدف يوم فضيلة صوم يوم عرفة إذا صدف يوم فضيلة هل نصومه مع مخالفة النص الناهي؟ نقول: لا، مفرداً؛ نقول: لا، لماذا؟ لأن النهي مقدم على المبيح، الحاظر مقدم على المبيح، إذاً الذي أجد نفسي مطمئناً أن لا أكون مضطرباً في فقهي في علمي، تارةً أستبيح ما نهى عنه الشارع، بدعوى القرن مع يوم آخر، وتارةً لا أعتد بهذا، مع أنَّ الحكم واضحًٌ تماماً.

- التوفيق بين الأدلة، لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم، وقوله: أتصومين غداً ؟ قالت: لا، قال : فأفطري. حديث جويرية.

- بارك الله فيك، أقول: هذه إعادة، أنا أعرف أنَّهم يقصدون التوفيق، ولكن لماذا يخرجون عن هذا التوفيق في صوم يوم العيد؟ الجواب منهي عنه.

- نقول: لا يصام أبداً.

- ليش يا سيدي؟ هذا كلام، لكن الجواب العلمي ما هو؟ لأنه نهى الرسول عنه. قلت آنفاً ما هو الجواب العلمي؟ الحاظر مقدم على المبيح، أمَّا أن نقول: نُهي عنه، فالجواب مُقابل بمثله، أيضاً يوم السبت نهي عنه، وقلنا آنفاً: النهي عن يوم السبت أدق، من نهيه عن صوم العيد، لأنَّه قال إلا في ما افترض عليكم، وإن لم يجد أحدكم إلا لحاء شجرة فليمضغه، هذا ليس طعاماً، لحاء الشجرة، القشر الذي لا نداوة فيه، ولا حلاوة ولا شيء إطلاقاً، ولكن ليثبت عملياً تطاوعه مع النص النبوي الكريم، فهو يأكل ويمضغ هذا اللحاء تحقيقاً لنهي الرسول -عليه السلام- .