东民:1995年读恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》笔记

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恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》  人民出版社197212月第一版,19759月第二次印刷

1995年读恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》笔记

东民

3页:历史学家总是按照一定的世界观、历史观来收集、整理历史资料。

“根据唯物主义观点,历史中的决定性因素,归根到底是直接生活的生产和再生产。”生活!人的生活?

8页:完全从人的生产的角度来谈家庭的演进。

     由人的生产,出了神的生产,后来居上,成了人的生产的主宰。

19页:感性理性直觉直觉指导下的理性

                      (创作阶段)

在一定观点(或世界观)支配下对感性材料的分类整理。

语言不是真理,语言背后那用直觉把握的世界图景才是真理,所以不能拘泥于语言,但不可怀疑语言作为认识的工具的作用及语言的发展阶段对认识的限制作用。文言到白话是中国文明的一个巨大进步,提供了一个更加有力的认识工具,文言使中国的认识处在直觉的统治下。

21页:蒙昧时代食物取之于自然,人类缺乏控制,工具的进步及人类在从自然取食过程中获得的智力、经验、技巧的进步,使人类开始可以控制食物的生产了。这时,自然环境对于只有低陋的工具的人类来说,就有决定性的意义,自然条件好,有利于人类控制食物的生产的发展的地方,文明就发展起来,迅速或缓慢。自然环境不同,食物的生产方式也不同。

    人类的历史,是个逐渐战胜自然的过程,但到一定阶段,就要返归自然,因为那时自然已成为人类的手、脚,物质的,不是头脑所能完全控制的手和脚;手脚的好坏,影响头脑的情绪。天人合一。人成为真人。

22页:“在东大陆,是从驯养家畜开始;在西大陆,是从靠灌溉之助栽培食用植物以及在建筑上使用干砖和石头开始。”

驯养家畜更为自由——私有性强,分权。

栽培食用植物——兴办水利等——私有性弱,中央集权。

23页:人类的摇篮在哪?恩格斯认为不在两河,不在印度,论据也是不充分的。

24页:游牧民族怎么可能先冶炼铁?

25页:同中国差不多。

27页:家庭——物质(现实的运动)

      亲属制度——意识(抽象的形式可以不变或变得少,实质要随现实发生变化。)

28页:杂交群婚一夫多妻、一妻多夫对偶婚

31页:“动物的家庭和人类的原始社会是两不相容的东西”——只有人才组成社会,故而当其处于最原始状态时,没有家庭。

人通过自然选择,脱离了自然界。宇宙的精灵。

“而成年雄者的相互宽容,嫉妒的消除,则是形成较大的持久的集团的首要条件,只有在这种集团中才能实现由动物向人的转化。”——宽容

32页:难道中国需要一次男女性爱关系上的大变革吗?西方的,并没有消除嫉妒。用集体的力量消除嫉妒,完成男女性爱的大变革,以整体的存在为前提,以整体(社会)的高度建构为条件,而高度建构又以高度的物质生产力,以高度的文化为条件。公有制万岁。

33页:嫉妒  不嫉妒            嫉妒           不嫉妒(……嫉妒?)

     动物界  原始共产主义社会   私有制社会     共产主义社会

               “人”          (动物性的释放)  (共产共妻?)              !?

                                                     

杂交影响了人的质量,人体的内在机理,动物体(),要起作用。所以共产主义社会不会有杂交,是建立在以往一切文明成果基础上的对原始共产主义社会的一个“回归”。

自然人化(外界自然,人的自然)

人化自然(人与万物的和谐,自然而然)

35页:用经验与逻辑的统一来进行论证。

36页:生产资料及生产工具的生产,是改造外在自然

       人的生产,种的生产,是改造内在自然             

       以上二者交织,互相影响。但各有各的规律。

       两种发展(或生产)配合好的民族得以进步。

 

从男方进行排除,其实对女方也进行了遴选。

 

38页:殊途同归。合乎逻辑。同样是为了改造人的内在自然。

人的生产。配合物的生产。当时生产力低下,妇女在取食上贡献更大。

41页:“最初的两个级别生来就互为夫妻;……,……第三代又重新属于第一和第二级别。”妙!有了这种级别,就不一定要有母系了。母系也是一种偶然,但是偶然中的重头戏。女性主宰生产劳动,贡献比男人大,也不能必然推出母系,只是可能性更大。今天的女性,经济自立也不能解决问题,要靠集体、文化。

42页:(针对谈澳大利亚群婚的一段)这么大的地方,同一规则,妙!奇!向古人学习。

一夫一妻、避孕等措施在完善着人类。     母系≠母权

43页:“普那路亚家庭,就我们所知道而论,则是群婚的最高发展阶段。”?可以在形式上跳跃。普那路亚家庭也存在着许多与级别婚一样的人的生产上的问题,不一定就更高级。普那路亚家庭不能避免表兄妹之间的通婚。澳级别婚不能避免兄妹通婚。还是低级!!!普那路亚家庭也不能避免兄妹通婚(异母兄妹)。故而在原始社会中,氏族的发展也不止是一个模式:母系父系。但其中的基本规律即人的生产的规律不变。

44页:一夫一妻制从法律上或社会规则上,确立了一个人的父母及亲属关系,可以有效的杜绝近亲繁殖。若离婚,因合规则,有记载,故子知其父母亲戚,不致混;但无法避孕,终会致害;个人故为乱搞,怎知其父?有时由于弃婴,竟不知母,故男女关系上的礼俗不可缺少。封建社会的礼俗是在科学不昌明下的必然选择,一个民族,礼俗越全面,越深入人心,就越素质高。

45页:要了解人的生育基因,发展人的生产的规律,也就是说了解人的生命体。人类需要科学。当然,还要考虑到生产资料生产规律的作用。

47页:节制的美德。

50页:“自然选择已经通过日益缩小婚姻关系的范围而完成了自己的使命;在这一方面,它再也没有事可作了。”?完成了吗?生殖之苦,性的需求,生产力、生产关系的发展,视野的扩展等同一夫一妻制的对立。矛盾要解决。爱尔兰1995年公决准许离婚。

54页:由母系到母权只是典型形态,而不是一般形态。母系与母权并无必然联系。

62页:“一夫一妻制是不以自然条件为基础,而以经济条件为基础,即以私有制对原始的自然长成的公有制的胜利为基础的第一个家庭形式。”还以人种的蕃衍为基础。

63页:“最初的分工是男女之间为了生育子女而发生的分工。”生产资料生产规律与种的生产规律相结合作用的产物。

“个体婚制是文明社会的细胞形态”商品是文明社会的另一个细胞形态。

67页:个人性爱,道德进步。

70页:一夫一妻制的动机:继承权利私人财产

                         种的蕃衍优生

随着人类社会的发展,一夫一妻制的名称不变,但实质在变。

146页:从古希腊起,西方就是一种分权文化,从氏族民主继承的

       而中国,周公、孔子,一种集权文化,从氏族宗系中继承的

147页:古罗马帝国的衰亡加速了奴隶制的灭亡。衰亡是由于少数人的挥霍、压榨大多数。

       古罗马帝国后期鄙视劳动的恶劣社会风气。

148页:“于是罗马世界便陷入了绝境:奴隶制在经济上已经不可能了,而自由人的劳动却在道德上受鄙视。……只有一次彻底革命才能摆脱这种绝境。”中国,近代中国也要靠一次彻底革命:上层社会鄙视工业文明,下层社会日益贫困。革命要摧毁的主要是一种末世文化,而这要靠夺取政权来实现。生产力在变革中起什么作用呢?不是量最大时爆发革命。生产力中的生产工具(生产方式),劳动力(文化道德)。