东民:两段1995年读《马克思1844经济学哲学手稿》笔记

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《马克思1844经济学哲学手稿》

两段1995年读《马克思1844经济学哲学手稿》笔记

东民

1995年读《马克思1844经济学哲学手稿》笔记之一

 

       有这样一个印象,西方古典思想,到黑格尔总其大成的思想,通通都是唯心主义的体系,不管是否蒙着唯物主义的面纱。柏拉图的理念说开其大端,哲学家的思想就是一切,一个绝对观念或理念先天生成,现实世界的不断变化,都是这个绝对观念的体现,其范畴的不断扬弃,而结果还是这个绝对观念。由自我意识到自我意识。人的自我意识由哲学家来表现出来。这样,自然界永远是人的奴仆,人永远是利己主义者,而这样,人永远也达不到其类生活的完全境界,感性的,对象性的。喋喋不休的妇女,尼采的道理就在这里呀!

       黑格尔的辩证法带有深深的形而上学的烙印。      

       这种哲学使人永远无法认识到自己在宇宙中的真正地位。

       而形而上学就可以缺少吗?整个人类不应形而上学,具体历史时代的人应有形而上学,但这已不是原有意义上的形而上学,而是感性经验的总汇:那样的生活好,感觉好,要向那样的方向进军。每个人也有自己的形而上学,先天的,后天的,交汇而成的,带有时代烙印的形而上学,其实是辩证法的体现。

       不再需要原有意义上的哲学,留下的只是经验意义上的哲学,不需要强求体系的哲学。一个时代,一个民族,需要一个能体验这种经验意义的哲学并有能力将它贯彻下去的领导阶层,带着自己的人民,引导着吧!奔向经验中无比美好的明天。而这种经验性的、形而上的哲学又带有辩证法的内核。殊途同归。一定的历史条件下,可以用一定的方法干成在其他历史条件下用别的方法干成的事。把握历史的机遇是一个民族立于不败之地的保证。

       人类的未来,应该是一个感性就是经验真理的时代。

       历史条件是可以创造的,只要有正确的经验真理的提炼,有贯彻,灵活贯彻的人,有团结、善变的人民大众,由感性的“制度”。

       不要异化。

笔记之二

       私有制与异化劳动是一而二,二而一的,不消除异化劳动——用《资本论》中的术语来说,就是同一劳动中内在的分裂:社会劳动和私人劳动的分裂——就不能从根本上消除私有制,而如何消除社会劳动与个人劳动的分裂,即消除异化劳动,就是未来共产主义社会要解决的。我以为建立在一定物质资料供应基础上的另一种生活态度是一把解决的钥匙。正如西方资本主义社会的出现是各种条件加权的结果一样,共产主义社会的实现也应该是各种历史条件加权的结果,中国正在具备这些条件,传统文化、革命、追求共产主义目标的社会主义建设……今天的社会主义无以仍是属于旧的世界观的范畴,用当代西方的话语来说,属于现代观的范畴,不过它带有强烈的超越现代性世界观的意识冲动、理念冲动,它用一种不同于传统商品货币经济发展的思路,一种人为的、体现人的类生活的、体现人的本来意识的商品货币经济发展思路(认清了商品经济的本质,一定程度上去用人的意识去支配它,支配货币,支配产业资本的组成部分的比例)来努力超出资本,超出异化劳动。

      

       在资本主义社会,人就是资本,人面对的只是人,世界也只是人;在社会主义社会,人部分地超出资本,人面对的还有必然性(发展中的),还有马克思主义,世界不只是人,而这正好与人在宇宙中所处的地位大体相当,所以社会主义是共产主义的入口,是优越性。

 

       西方的后现代文化运动,我们的现实的革命的社会主义建设运动。两个方面的扬弃,不是单个方面的扬弃,二者在起始点上可以不同步,而在发展中、在终点上就必须同步。西方是从文艺复兴、宗教改革开启的,中国是受外界强大的物质流的冲击及内部物质流的协同开启的。