Sharing together in sufferings and comfort; 同受苦,同得安慰

5/1/11 Sermon by Rev. Moses Ka-Un Li

同受苦、同得安慰 II Cor 1:3-11

長老教會總幹事張德謙牧師這次訪問日本地震受災地區，看到日本政府行事非常有效率，短時間內就把地震毀壞的道路鋪平，復原原來的交通。但教會方面卻沒有多大的活力；可能第一次經歷這麼大的災害，日本教會沒經驗。這點我們台灣的教會比較先進：台灣經歷過九二一大地震、八八水災等等災難，教會已知道怎麼去動員信徒參予救災。

張德謙牧師說，這剛好和日本相反：日本政府做事有效率，台灣政府不行，所以反而激起台灣民間的救難團體特別活耀。

所以張德謙牧師這次去不只帶來台灣教會捐獻的金錢，更將台灣教會參予九二一大地震、八八水災的心得，報告給日本教會讓他們參考。

他就是引用保羅給哥林多教會所講的話：“著稱讚咱的 主耶穌基督的父上帝！祂是慈悲的父，賜各項安慰的上帝。在咱一切的患難中，祂安慰咱，互咱會通用上帝賜咱的安慰去安慰那些遇到各款患難的人。”(II Cor 1:3-4)台灣國的國民從災難中走出來，並不是就忘記別人的災難了，反而是要將在患難中自己受人賑災時所受到的安慰，去安慰這次日本國同樣受到災難的人。

日本這次遭遇九級的地震，首批進入福島縣災區的志工當中，有一位先生是台灣人的日本婦女，她是神召會台北神愛教會的師母Yoko Yen(丸山陽子) 。她在四月十五日回到台灣，一進家門強忍一個半月的淚水像水庫流不盡。因為一個月前，她在台灣正準備三年一次回去日本總部述職時，日本發生了大地震，所以她提前回日本賑災。日本管制進入災區的車輛及人員相當嚴格，Yoko Yen是日本人，所以才能隨日本教會救援團進入災區，經過多日等候才獲批准。她主動參與郡山避難所指導災區學生的課業與送餐服務，也協助災民的住家清除污泥、安慰驚魂未定的心靈。“他們最大的問題就是『不安』，”Yoko Yen說：“災民有能力去面對實際困難，但無能力面對不安。需要宗教治療或心理治療才能晚上不再作惡夢。福島是台灣人熟悉的「阿信」所出生的地方，當地除了核能電廠與部分農地之外，並沒有其他產業。居民多是農夫和臨時工，臨時工的生計都仰賴核電廠為生。”

她說的一句話令我印象深刻：“ 東北沿海縣城的居民純樸，所得不高，對輻射都沒有知識。不像台灣福隆還有反核團體教導居民輻射線的常識，還組織反核活動上台北走街頭。在日本是政府長期欺騙福島居民「核電廠是安全的」，然後將電力送到東京。”Yoko Yen不滿的說：“東京的繁榮靠的是福島居民的犧牲，日本國民完全不知道災民的真實痛苦。”她也非常痛心的提到台灣蘭嶼的例子：“政府犧牲達悟族人的健康將核廢料安置於蘭嶼島上，生性單純的族人也是被政府所欺騙。”

張德謙牧師聽過這些話後很感慨的說：“日本人要學習的不只是居民守望相助的精神，更需要向台灣人學習抗爭的精神，這點台灣長老教會做的比日本教團更好，平常有在教育信徒「疼與公義」的精神。”我在此向諸位報告目前在蘭嶼教會牧會的張海嶼牧師是我南神的同班同學，張海嶼牧師時常要坐小飛機到台灣出席反核運動，他牧師娘以前還沒嫁張海嶼時在島上的電信局當接線員。我當時是台灣世界展望會南區的的督導，負責屏東霧台、瑪家、三地三個鄉的展望會計畫區督導工作。常常要騎機車從高雄騎到屏東，然後從龍泉山地門經過檢查哨入山。當時霧台鄉的好茶村還沒被八八水災沖走，好茶村的村長會帶我上到舊好茶(以前的部落)去視察展望會補助他的一群山羊；然後我會回到計畫區的辦公室視察工作員的文書和會計工作。當時曾向計畫區的圖書館借一本厚厚的中文字典，現在我打中文都需這本字典查單字。每次看到這本字典就想到好茶村，現在已經從地球上消失；八八水災時一位原住民警察在派出所的樓上陽台揮著旗子等直升機來救，就在那附近好茶村整個村被洪水沖走。

我又有一個同學，他是我展望會的同工，名叫李明仁牧師。他的母親是布農族，父親是客家人；最近改姓叫顏明仁，害我在教會通訊錄上找不到他的名字。原來他改姓他布農族母親的姓，他的布農族名字叫Vilian。八八水災時他的高雄縣杉林鄉的教會被水沖走，但人沒怎樣。

八八水災中甲仙鄉小林村、那瑪夏鄉民族村及六龜新開等部落幾近滅村，但小林村的隔壁村在風災前撤離全村生還。

最近慈濟在高雄縣杉林鄉成立大愛村，蓋永久屋讓八八水災的災民居住，不過卻也引來宗教衝突，有災民質疑，教堂十字架擺放的聖經，怎麼變成證嚴法師的勸世語？而作禮拜該是由牧師傳道，竟然變成證嚴法師視訊講道。對於教堂變成佛堂，一名牧師抨擊違反教規，教堂不該成為慈濟宣揚佛法的地方。這名叫顏明仁牧師就是我同學。

教堂信仰的耶穌基督變成佛教慈濟證嚴，十字架哈利路亞也改成阿彌陀佛，宗教之間的衝突，讓傳教牧師顏明仁也看不下去，指著教堂門口一副對聯「人間有大愛，天堂有曙光」，顏明仁說大愛似乎在宣揚慈濟精神，因為傳統基督教堂不該出現所謂的勸世門聯，「由異教徒來蓋基督教的教堂，這本身就有爭議。」

我在國際電話中聽到顏明仁牧師這樣說，深深能體諒他的心情。就像今天唸的經文，你也能深深體會保羅所說痛苦的內涵：“兄弟姐妹，阮愛恁知阮所遇到的患難.. 阮所擔的重擔非常重，重到擔不起，致到強要活不落去。”(II Cor 1:8)

大愛村裡的大愛教會會友都是這次八八水災沒被淹死的信徒，在山上他們經歷險險滅亡的慘境，在山下卻要經歷宗教被人消滅的危機，真正是像保羅說的“強要活不落去”。他們原先被政府安置在鳳山的軍營裡，想說現在有人要蓋房子給他們，好高興喔！但是房子蓋好後宗教自主權卻受剝奪，這些信奉基督的原住民現在才知道“天底下沒有白吃的午餐”，人家蓋房子給你住就是要你改宗嘛！？這些原住民原先對祖先所留下來的基督教在山上時不覺重要，現在在山下教堂中放置證嚴法師視訊講道就受不了了。所以有一部分信徒又回山上重整家園，寧可住回原來破舊的家園但可以自由敬拜上帝。像保羅接著說的：“阮自己感覺有受判死刑；安尼是要互阮無再倚靠自己，只有倚靠互死人復活的上帝。祂有救阮脫離死的危險；將來麻能救阮。阮感謝祂將來一定能夠救阮。”(II Cor 1:9-10)

我原先工作過的台灣基督教世界展望會，最後出面承諾要替原住民蓋可以讓他們自由敬拜上帝的組合屋，目前還在找場地。

結論

保羅最後用“教會是一體”的觀念，要所有基督徒彼此互相代禱，也彼此能從互相代禱中得到祝福：

“恁麻著用祈禱來幫助阮，安尼才有真多人會因為阮對恁真多人的祈禱得著祝福來感謝上帝。”(II Cor 1:11)