Proclaiming God's message; 作先知講道

4/3/11 Sermon by Rev. Moses Ka-Un Li

作先知講道 I Cor 14:26-33, 39-40

《湖濱散記》（Walden）一書作者享利．大衛．梭羅，出生於一八一七年佇咱波士頓西北邊的康考特小鎮（Concord），梭羅在取得哈佛大學學士學位之後，在康考特小鎮擔任過短期的教職工作。之後移居斯泰敦島（Statenisland），擔任愛默生的姪子們的教職工作，後來移居紐約，結識了霍桑、阿爾柯特等作家及編輯，也在報章上發表過評論，但並不得意。

他於二十八歲那年在華爾騰（Walden）湖畔旁隱居二年又二個月撰寫《湖濱散記》。

我住佇New Haven時曾去圖書館借這本書，想說要體會一下這位被喻為西方近代田園派重要作家的心境。不曉得為什麼這本原文我看不下去，可能是我的心境還沒到那個境界。佇台灣的教科書曾將他的作品編在教科書中，讀完互我印象深刻，特別是他借用了華爾騰湖的清静生活，來探討人類的心靈。在環保意識高漲的現代，人們喜歡他的書，因為他寫很多人類與大自然的議題。有一陣子我對使用塑膠袋真反感，但是久而久之就麻痺了；這次我來波士頓教會發現咱教會有做垃圾分類，真好！佇二百年前咱波士頓就出現一位先知，出來預告廿一世紀人類最大的問題，不再是東方或西方的問題，也不是政治問題、社會結構的問題。人類廿一世紀最大的問題將是人與大自然的問題；這次日本大地震所引發的核子污染問題，已經進入空氣中、已經進入水中。看見大家在搶購碘鹽就知影這次的核子發電廠爆炸，已不是只是日本問題，是全人類的問題。有機會我真想再讀讀享利．梭羅這本《湖濱散記》，因為這本書中一句話引起我注意：「咱應該改變(上帝創造)事物的順序：第七天應該是人類勞動的日子，在這一天以額上的汗水賺取生活所需：其餘六天則作為感性和靈性的安息日，漫遊在廣袤的花園裡，啜飲大自然溫柔的感化和崇高的啟示。」這句話我體會比恁較深，因為牧師禮拜天就是他工作的時間，其餘六天也攏是佇捕捉靈感，常常想著：如何講道才能讓會友聽得懂；當然時常也是要安排時間探訪信徒的。加上李牧師現在也與享利．梭羅相款是住佇湖邊(Rosemary Lake)，我想這次或許會體驗他的心情。

有機會再與大家分享我住佇湖邊的故事，剛剛說到”上帝創造事物的順序”，我發現上帝是一個有次序(tiat-sū)的上帝，按照創世紀第一章記載祂在第三天創造植物，青草蔬菜會結種子的果子，然後佇第五日才創造動物，使這些動物有食物能吃不會餓死，所以祂是一個有次序的上帝。這與今仔日的聖經有適配"宣講上帝信息的人，著會曉約束自己的恩賜，因為上帝不是紛亂的上帝，是合諧的上帝及所有上帝子民的教會同款。”(I Cor 14:32-33)這句話為什麼這樣講？因為傳教者若誤用上帝互伊的恩賜，不只不能造就人，反轉互人跌倒，製造教會的紛亂，這是阮傳道者須戒慎的。

哥林多教會還有一個問題：就是聚會中次序的問題，這個與講方言有關係。上禮拜李牧師有稍微提到講靈語(有人翻成講方言)，這種恩賜會造成問題是：講靈語的人沒節制，佇禮拜中，這講一句那講一句，亂吵吵。所以用理性所講先知的話不是講一半被打斷，就是聲音太小被講靈語的人的聲音蓋過。因此保羅提供一個「講靈語」恩賜的原則：在大會中若無解釋或翻譯成大家聽懂的語言來造就別人，那最好還是在家自己一個人講，自己一個人操練就好。(cf I Cor 14:16-19)用咱今仔日的例子：Vincent兄弟若無佇這替牧師翻譯，台下Howard Fass兄弟就不知牧師在講什麼。我不曉得保羅為什麼那麼在意講靈語在大家聚會中的次序問題？連可以講幾句方言都有明文規定：“若有人講靈語，只有兩個、最多三個輪流講，又著有人解釋。若是無人通解釋，伊佇聚會中著靜靜，只有對自己及上帝講。”(I Cor 14:27-28)我對保羅這句話得著很大的啟示，佇台灣及佇美國我參加許多特會，會中也有許多講靈語的，但是沒人翻譯，所以我聽無，無得到造就。只有九四年我到波士頓郊區一間白人的靈恩教會參觀時，當場有人替講靈語的人翻譯！這實在不簡單，幾百、幾千間靈恩的教會，只有一間佇波士頓的教會有遵照保羅的規定。所以一開始從初代教會至今，保羅注定愛互一些人討厭；等下的成人主日學李牧師會講到保羅為何在聚會中不准女信徒起來講道這個問題，可能也是有牽涉到大家聚會時次序(tiat-sū)的問題。

牧師你安尼講，那到底保羅理想中的基督徒聚會節目與次序是什麼樣？

咱分禮拜中的節目與次序兩項來講：

一、禮拜中的節目

1.禮拜中的節目

a.第一要緊是傳達上帝的信息

“所以，兄弟姐妹，我去恁那…無傳達上帝的啟示，或是智識，或是信息，或是教示，對恁有什麼利益？”(I Cor 14:6) 因此聚會第一要緊是傳達上帝的信息，所以若無傳達上帝的信息，安尼這種的聚會不能稱為禮拜。

b.節目設計可以多元，但要自由

“兄弟姐妹安尼要怎樣？恁聚會之時有人唱聖詩，有人教示，有人傳講上帝的信息，有人講靈語，麻有人解釋靈語，各項代誌攏著為著造就教會來做。”(I Cor 14:26)所以節目能夠多元、自由，有人安尼、有人安尼，但是內容要能夠造就教會。如何造就教會？

c.要有教化的味道

‘大家若攏在傳達上帝的信息，有無信的人或是無了解靈語的信徒入來，聽到那些話就曉悟知罪，心內的秘密顯露出來，會趴落去敬拜 上帝，宣告講：“上帝真正佇恁中間！”’(I Cor14:24-25)聚會中的講道若是沒有教化的氣味時，安尼信徒就無辦法真正辨明真理，無辦法真正辨明真理就無辦法真正悔改！

我考神學院時神學院口試官用五分鐘愛阮講一節聖經節，阮有許多人講不出來，最後口試官講一句話：“恁來考神學院想要做牧師，我給恁講：口才不好的人不適合作牧師！因為牧師的天職就是宣揚上帝的話，若連一節聖經節恁攏不曉怎樣用來教化信徒，那麼以後整本聖經要愛你講，你怎麼講啊？”所以闡明聖經使信徒識道理是牧師的責任，然後謙卑學習道理、遵守教示是信徒與牧師的責任。最好牧師帶頭先做，信徒跟著學習。主耶穌講過一句話：“我是好牧人，好牧人為羊捨命。”(Jn 10:11)這句話是我的神學院老師鄭兒玉牧師，他常常佇學堂上提醒阮這些學生：“有一日恁出去做傳教者、做牧師，主耶穌為羊捨命的精神就是恁一世人的功課！”所以講台的講道若是要愛有教化的氣味，牧師本身的見證是很重要的。

二、禮拜中的次序(tiat-sū)

什麼是禮拜中的次序？現在講的不是週報頂面<禮拜的程序>，保羅講的是禮拜中的次序。什麼是禮拜中的次序？

有人講就愛有人聽，不可大家攏搶要講

“不過在座的人若有得到上帝的啟示，遇在講的人著靜靜。恁大家人攏通輪流宣講上帝的信息，通相及學習，互相勉勵。”(I Cor 14:30-31) 大家若攏搶要講會場就亂吵吵，安尼大家就攏聽無。我看美國人這一點作的很好，他們從小漢就互老師訓練要講話、要發言就得先舉手。台灣的孩子現在講話也多會先舉手，只是有些小孩一舉手就喊著：“老師，我啦！我啦！”安尼相款是亂。

有人講就愛有人判斷

“宣講上帝的信息，通互兩個或是三個講，其他的人通判斷他們所講的。”(I Cor 14:29)這是希臘式的教育法，是用辯證的。本教會的成人主日學也是一人講其他人判斷，聽不懂的提出來討論。若是講員講錯了也要提出來糾正，安尼真理才會越辯越明。但是這要有個前提：大家愛學做希臘人，有民主的風度，不能心態上封建。

真理的一致性

先知的靈會順服先知。這本聖經是從一位聖靈感動所寫的，所以聖經中前後 不會矛盾，因為作者是同一位神。同款的，感動先知的靈是同一位聖靈，所以先知彼此會在真理上達成一致；有時會辯論，但辯論只是一種手段，為要突顯真理。

結論

羅榮光牧師的名言R.O.C. (Republic Of Confused), 一本憲法裡處處是臨時條款，這種疊床架屋的思惟陷中華民國國民於Republic Of Confused，身心混亂症。

但是教會不是安尼，咱教會的頭是基督，感動先知的靈是聖靈，父、子、聖靈同體同質，這種三一神是咱的信仰。在三一神引導下的教會是一體的，願上帝祝福波士頓台灣基督教會。

最後唸一節聖經然後來祈禱：“凡事著規規矩矩，照次序(tiat-sū)來行。”(I Cor 14:40)