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Primer Congreso Internacional de Arte Rupestre y Etnografía



Primer Congreso Internacional de Arte Rupestre y Etnografía 
23 – 26 Setiembre 2014 
Cochabamba, Bolivia

Plenaria Final 
26 de setiembre 


Conclusión 

El Primer Congreso Internacional de Arte Rupestre y Etnografía marca un hito mundial en el estudio del arte rupestre y por tanto se constituye en un punto de partida para futuras investigaciones en regiones donde poblaciones indígenas interactúan con esta evidencia cultural.

Recomendaciones

1. A los gobiernos para que protejan y propicien las investigaciones en el arte rupestre porque es una parte del patrimonio de los pueblos del mundo.
2. Que los estudios en el arte rupestre sean un instrumento de aporte y fortalecimiento de los procesos de autodeterminación cultural.
3. Que las investigaciones en el arte rupestre sean difundidas en los pueblos donde se encuentran los sitios estudiados.
4. Que haya concertación en la planificación de las hidroeléctricas, los caminos y las actividades extractivas para evitar la destrucción del patrimonio natural (medio ambiente y biodiversidad), y del patrimonio cultural (de las comunidades indígenas, sitios con arte rupestre y sitios arqueológicos).
5. Impulsar la normatividad legal existente de protección del patrimonio cultural.
6. Respetar la normatividad del convenio 169 de la OIT sobre la autodeterminación indígena y el respeto de su patrimonio cultural.
7. Respeto a las tradiciones auténticas de los indígenas (sagradas y seculares) relacionadas con el arte rupestre y su patrimonio material e inmaterial.
8. Que una colaboración disciplinaria sea promovida en los países sudamericanos, especialmente en los Andes y la Amazonía, donde se ha ignorado la etnografía en los estudios rupestres.
9. Felicitar a los organizadores del congreso por el éxito del evento.
10. Publicar las actas del congreso.







EL MANIFIESTO DE COCHABAMBA
Protección del arte rupestre y políticas de desarrollo en los países de Sudamérica: conclusiones del Primer Congreso Internacional de Arte Rupestre y Etnografía, llevado a cabo en Cochabamba, Bolivia, del 23 al 26 de Septiembre del 2014. 


En los últimos 20 años los países sudamericanos han acelerado considerablemente su proceso de crecimiento económico. Una de las repercusiones de este proceso es el aumento en la destrucción de muy específicos, complejos y frágiles ecosistemas, como la floresta amazónica, los ríos y sabanas de las tierras bajas sudamericanas, para la ejecución de grandes construcciones o mega-presas, caminos y proyectos mineros e industriales. En todos los países sudamericanos diversas otras áreas de gran singularidad e importancia ecológica ya han sido destruidas, dañadas o aún se encuentran bajo considerable amenaza por la expansión de tales economías intra-continentales, sujetas a las tendencias globales de desarrollo económico y político.

Lo que nos preocupa aquí es el hecho que este proceso está afectando violentamente y de muy complejas maneras, no solo la fauna y flora del bioma, sino también los diversos estilos de vida de la gente y las formas indígenas tradicionales de relacionar la sociedad y los finitos recursos naturales. Una herencia cultural que representa más de 12 mil años de ocupación humana y conocimiento acumulado sobre cómo trabaja la naturaleza y cómo la gente pudo tomar ventajas adaptativas sobre esta, respetando sus limitaciones y posibilidades intrínsecas, resaltando verdaderamente aquellas posibilidades. Los sitios con arte rupestre son una parte fundamental de este conocimiento, tradición y milenario proceso de domesticación del paisaje, los que, junto con otros sitios arqueológicos y otras clases de paisajes indígenas sagrados, están siendo blancos primarios, por su ubicación, de la agresiva expansión de los tipos de proyectos mencionados más arriba.

Ni una sola proposición ha sido hecha en Sudamérica para incrementar la protección legal de este patrimonio en relación al no equitativo y cuestionablemente planificado proceso de desarrollo económico. Todo lo contrario, lo que se ha observado en las principales políticas de desarrollo de países como Brasil, Perú y Bolivia, es la sistemática desaplicación de los corpus existentes de legislación proteccionista que conciernen al patrimonio cultural e histórico, incluyendo el arte rupestre, sustituyéndolos por disposiciones políticas más flexibles, violando y/o contradiciendo sus propias leyes constitucionales, y no implementando tratados internacionales previamente firmados; tales como la Convención 169 de la Organización Internacional del Trabajo de las Naciones Unidas, que, entre otros aspectos, demanda el previo, libremente consentido y culturalmente adecuado, proceso de consulta a las comunidades indígenas y tradicionales que han de ser afectadas por tales proyectos, como las mega-presas.

Esto constituye una seria amenaza, no solo para la historia indígena de Sudamérica y el estilo de vida actual de los pueblos nativos, sino para todas las criaturas vivientes de esta parte del planeta y de otras zonas naturales; considerando la interconexión climatológica del bioma amazónico y el resto del mundo, todavía pobremente comprendido por la comunidad científica. En este sentido, la obediencia a los principios de precaución establecidos por la Declaración de Rio en 1992, el Protocolo de Kyoto en 1997 y de otros tratados internacionales previos, son de gran importancia, constituyendo un aparato legal fundamental que, en apariencia, no son efectivos en estos países.

Muchos sitios con arte rupestre y lugares indígenas sagrados han sido recientemente destruidos por hidroeléctricas, proyectos mineros y otras actividades extractivas e industriales en Sudamérica. Se puede mencionar a los rápidos de Siete Quebradas en el río Teles Pires, Amazonía brasileña (sitio que ha sido dinamitado y subsecuentemente inundado con la construcción de la mega-presa Teles Pires); los sitios de Toro Muerto en Arequipa y Quebrada Santo Domingo en Trujillo, Perú (afectados por proyectos agroindustriales); El Mauro en Chile (afectado por un proyecto minero); Ilha das Cobras en el río Madeira, Amazonía brasileña (también sumergido por una mega-presa); Santa Luzia y Pedra do Ó sobre el Volta Grande del río Xingú, Amazonía de Brasil (afectados por una combinación de la mega-presa de Belo Monte y la minería industrial de oro); u obras como la represa Bala en el Beni y la carretera Tipnis que afectaran comunidades nativas, biomasa y sitios arqueológicos en el trópico de Bolivia; y el Rally Dakar que ha afectado irremediablemente los geoglifos de Ocucaje, Nasca, y otras evidencias naturales y culturales en Perú, Bolivia y Chile, para citar algunos pocos ejemplos. A diferencia de Foz Côa en Portugal, y Dampier en el occidente de Australia, donde el arte rupestre tuvo un rol decisivo en la protección del patrimonio cultural de la humanidad y de paisajes socio-medioambientales importantes, los sitios mencionados más arriba han sido destruidos o están bajo amenaza de aniquilación.

En vista de estas consideraciones, la AEARC (Asociación de Estudios del Arte Rupestre de Cochabamba), APAR (Asociación Peruana de Arte Rupestre), 
ABAR (Asociación Brasileña de Arte Rupestre), IFRAO (Federación Internacional de Organización de Arte Rupestre) e investigadores de arte rupestre de otros países, reunidos en el Primer Congreso Internacional de Arte Rupestre y Etnografía, llevado a cabo en la ciudad de Cochabamba, Bolivia, del 23 al 26 de septiembre del 2014, han decidido expresar a través de esta carta su alarma y descontento frente a la construcción de mega-presas, proyectos mineros industriales tales como la explotación de gas, petróleo y bauxita; la apertura de carreteras a través de áreas naturales (como en el caso del Tipnis en Bolivia), y toda clase de actividades extractivas de escala masiva en la Amazonía y en Sudamérica.

Además, los firmantes y otras instituciones adherentes, como Corporacion GIPRI, Colombia; el Archivo Nacional de Arte Rupestre, de Venezuela; el Centro de Investigación del Arte Rupestre del Uruguay, hemos elaborado este documento para expresar nuestro soporte a la lucha de las sociedades indígenas y tradicionales de Sudamérica, tales como el grupo Munduruku del río Tapajos en la Amazonía brasileña, contra la construcción de mega-presas y proyectos mineros e industriales en sus territorios tradicionales y paisajes sagrados. Por la misma razón, recomendamos y demandamos de las instituciones que protegen el patrimonio y a los representantes políticos de estos territorios, que realicen propuestas y acciones claras y responsables que impliquen la protección de los sitios históricos y arqueológicos. Enfatizamos expresamente a los sitios con arte rupestre y el conocimiento indígena relacionado a ellos; ambos, expresiones culturales y recursos culturales-medioambientales finitos, fuertemente amenazados por lo que parece un incontrolable, equivocado y políticamente sesgado proceso de crecimiento económico en los países sudamericanos.


Cochabamba, Bolivia, 04 de Octubre de 2014

AEARC – Asociación de Estudios del Arte Rupestre de Cochabamba - Bolivia
APAR - Asociación Peruana de Arte Rupestre
ABAR -  Asociación Brasileira de Arte Rupestre
GIPRI - Corporación GIPRI, Colombia
ANAR - Archivo Nacional de Arte Rupestre - Venezuela
CIARU - Centro de Investigación del Arte Rupestre del Uruguay
IFRAO – International Federation of Rock Art Organizations









Reporte Kalantrancani


El Complejo arqueológico de Kalatrankani es uno de los más prominentes sitios de arte rupestre en la región central de Bolivia, habiendo sido estudiado por un equipo internacional de especialistas quienes han establecido la enorme importancia cultural y etnográfica de este yacimiento. Aquí se encuentran al menos 28 sitios independientes de arte rupestre con distintivos rasgos culturales, habiendo sido usados y reusados por muchas centurias, destacando el hecho que en algunos casos aquel reuso ha continuado hasta la segunda mitad del siglo XX. En cuatro de los sitios con arte rupestre de Kalantrankani se ha podido llevar a cabo datación científica y es claro que la producción del arte rupestre ha continuado en tiempos recientes, incluso hasta la actualidad.

De particular interés es el sitio más al norte del complejo llamado “Mama Rumi”. Aunque su cantidad de evidencia rupestre está limitada a 55 cúpulas y un número similar de canales incisos, este sitio ofrece evidencia de gran importancia ya que ocho de estas cúpulas han sido retrabajadas en diferentes épocas. Exámenes microscópicos sugieren que el más reciente tratamiento que estas cúpulas experimentaron fue hace menos de 50 años, a juzgar por el examen de los líquenes y otros factores. Esto sugiere que la producción o renovación de las cúpulas en Kalatrancani ha sido continuada en tiempos de la memoria viviente y por lo tanto se trata de una tradición viva. Esta tradición no ha sido demostrada en otras partes de Sudamérica para este tipo de petroglifos, y en ningún otro lugar excepto Australia; por lo que “Mama Rumi” es un sitio de relevancia mundial que necesita ser permanentemente preservado y protegido como un monumento cultural de gran significancia.

Es evidente todo el complejo de arte rupestre de Kalatrancani necesita ser preservado, en especial cuando está fuertemente amenazado por el desarrollo urbano; sin embargo en el caso de “Mama Rumi” este pedido es particularmente apremiante por lo que se recomienda encarecidamente se tomen acciones urgentes para asegurar el sitio mediante el levantamiento de defensas y el reconocimiento de la propiedad de la tierra -como es requerido por los pobladores locales-, además del control sobre el acceso al sitio.

El único acceso ilimitado y la plena libertad para la realización de actividades actuales debe estar conferida a los quechua hablantes de la zona, con costumbres y conocimientos tradicionales. Otros visitantes deberán acceder bajo supervisión de un guía designado, siendo instruidos por los locales sobre el comportamiento apropiado en el sitio, y en especial sin incluir algún contacto con el arte rupestre.

Estas son mis consideraciones finales habiendo examinado “Mama Rumi” el 27 de setiembre del 2014. Los términos expuestos aquí se encuentran en completo acuerdo con los descubrimientos de otros investigadores de Bolivia, Perú y Brasil; por lo que agradezco a la comunidad de Kalatrancani por haberme invitado a examinar su arte rupestre.

Robert Bednarik
Convener, IFRAO
27 de setiembre del 2014








First International Rock Art and Ethnography Congress 
23 – 26 September 2014 
Cochabamba, Bolivia 

Final Plenary
September 26


Conclusion 

The first International Rock Art and Ethnography Congress marks a world milestone in the study of rock art and therefore constitutes a starting point for future research in regions where indigenous peoples interact with this cultural evidence.

Recommendations 

1. To the national governments to protect and promote rock art research because it is a part of the heritage of the peoples of the world.
2. To make rock art studies an instrument of support and strengthening of the processes of cultural self-determination.
3. That rock art research must be diffused in the villages where the sites are located.
4. That there must be consultation in planning hydroelectric dams, roads and extractive activities to prevent the destruction of natural heritage (environment and biodiversity), and cultural heritage (of the indigenous communities, rock art and archaeological sites).
5. To improve the existing legal norms for the protection of cultural heritage.
6. Respect the norms of the Convention 169 of the ILO on indigenous self-determination and the respect for their cultural heritage.
7. Respect for the authentic indigenous traditions (sacred and secular) related to the rock art and tangible and intangible heritage.
8. That a disciplinary collaboration must be promoted in South American countries, especially in the Andes and the Amazon, where the ethnography has been ignored in rock art research.
9. Congratulate the organizers of the Congress for the success of the event.
10. Publish the proceedings of the Congress.




Rock Art Protection and Policies of Development in South American Countries: Concerns from the First International Congress of Rock Art and Ethnography held in Cochabamba, Bolivia, between 23rd and 26th of September, 2014.


In the past 20 years South American countries have speeded up considerably their process of economic growth. One of the outcomes of this process is the acceleration of the destruction of very specific, diverse and fragile ecosystems like Amazonian forests, rivers and savannahs in South American lowlands for the sake of massive constructions of mega-dams, roads and industrial mining projects, for example. But, all around South American countries several other areas of ecological importance and singularity have been destroyed, damaged or are still under considerable menace by the expansion of such intra-continental economies attached to global trends in political and economic development.

What concerns us here is the fact that this process is violently attacking not only faunal and floral contents of the biota, but also several people’s traditional lifestyles and indigenous ways of relating society and finite natural resources on highly complex manners. A cultural heritage that represents more than 12 thousand years of human occupation and accumulated knowledge on how nature works and how people could take adaptive advantage on this, respecting its intrinsic limitations and possibilities, enhancing, indeed, those possibilities. Rock art sites are a fundamental part of these knowledge traditions and millennial processes of landscape domestication and, together with other archaeological sites and all sorts of sacred indigenous landscapes, are primal targets, due to their location, of the aggressive expansion of projects such those mentioned above.

Not a single legislative proposition has been made in South America to increase the legal protection of this heritage on the face of this considerably unequal and questionably planned process of economic growth. On the contrary, what have been observed over the major policies of development in countries such as Brazil, Peru and Bolivia, are the systematic disapplication of already extant protective legislation bodies concerning the cultural and historical heritage, including rock art, substituted by more flexible political dispositions taken by the governments of these countries violating and/or contradicting their own constitutional laws and not implementing previously signed international treaties such as the Convention 169 of the International Labour Organization of the United Nations that, among other aspects, demands previous, freely consented and culturally adequate process of consultation of the human communities that will be affected by projects such as mega-dams.

This constitutes a very serious menace not only to indigenous South American history and present lifestyle of indigenes, but represents a menace to every living creature in this part of the planet and elsewhere, considering the climatological interconnections between the Amazonian biome and the rest of the world, still very poorly understood by the scientific community. In this regard, of utmost importance is adherence to the Precautionary Principle stated by the Rio Declaration in 1992 and Kyoto Protocol in 1997 and other previous international treaties, which constitutes a fundamental legal artifact that seems not effective in those countries.

Rock art sites and Sacred Indigenous Landscapes related to them in South America have recently been destroyed by hydroelectric, mining and other industrial scale extractive and “development” projects. These include: the Sete Quedas Rapids on the Teles Pires River, in Brazilian Amazonia (this site has already been dynamited and subsequently flooded with the construction of the Teles Pires mega-dam); Toro Muerto in Peru; El Mauro in Chile; Ilha das Cobras on the Madeira River, Brazilian Amazon (also submerged by a mega-dam); Santa Luzia and Pedra do Ó on the Volta Grande of the Xingú River, also in Brazilian Amazonia (affected by a massive combination of Belo Monte mega-dam and industrial gold mining); the Bala dam in Beni River and the massive road of Tipnis that has affected native communities, biomass/biodiversity and archaeological sites in Bolivian tropics; the Paris-Dakar Rally, an odd concept of development, that had affected irreversibly the Ocucaje geogliphs, in Nazca, and other landscape features of cultural and natural value in Peru, Bolivia and Chile; to state but a few. Unlike Foz Côa in Portugal, and Dampier in Western Australia, where rock art was accorded a decisive role in the protection of the cultural heritage of humanity and of important socio-environmental landscapes, the aforementioned sites have been destroyed, or are threatened with annihilation.

In view of these considerations, AEARC (Association of Rock Art Investigation of Cochabamba – Bolivia), APAR (Rock Art
Association of Peru), ABAR (Rock Art Association of Brasil), IFRAO (International Federation of Rock Art Organizations) and rock art investigators from other countries, gathered together in the First International Congress of Rock Art and Ethnography, that took place in the city of Cochabamba, Bolivia, between 23rd and 26th of September of 2014, have decided to express through this letter their alarm and discontentment regarding the construction of mega-dams, industrial mining projects such as gas, oil and bauxite exploitation, agro-industrial expansion, opening of extensive roads across natural areas (like in the case of Tipnis in Bolivia), and all sorts of massive-scale extractive initiatives in Amazonia and elsewhere in South America.

Furthermore, we and other supporting institutions, as GIPRI Corporation from Colombia and the National Rock Art Archive form Venzuela; the Rock Art Research Center from Uruguay, have produced this document in order to express our support to the struggle of indigenous and traditional South American societies, such as the Munduruku ethnic group from the Tapajos River in Brazilian Amazonia, against the construction of mega-dams and industrial mining projects in their traditional territories and sacred landscapes. By the same token, we recommend and demand from the heritage institutions and from the political representatives of these countries, clear and responsible propositions and actions concerning the protection of cultural, historical and archaeological sites. We expressly emphasize rock art sites and the indigenous knowledge attached to them, both cultural expressions and finite cultural-environmental resources, severely threatened by what seems to be an uncontrolled, misconstrued and politically biased process of economic growth of South American countries.

Cochabamba, Bolivia, October 04th of 2014


AEARC – Asociación de Estudios del Arte Rupestre de Cochabamba - Bolivia
APAR - Asociación Peruana de Arte Rupestre
ABAR -  Asociación Brasileira de Arte Rupestre
GIPRI - Corporación GIPRI, Colombia
ANAR - Archivo Nacional de Arte Rupestre - Venezuela
CIARU - Centro de Investigación del Arte Rupestre del Uruguay
IFRAO – International Federation of Rock Art Organizations







Kalatrancani report

The Kalatrancani Rock Art Complex is one of the most important rock art sites in the central regions of Bolivia. It is being studied by an international team of rock art specialists. They have established the great ethnographic and cultural importance of the Kalatrancani complex. There are at least 28 individual sites, all of which show distinct similarities. The sites have been used and re-used for many centuries. Most importantly in some cases such re-use has continued right into the second half of the 20th century. At four of the Kalatrancani rock art sites, scientific rock art dating has been conducted and it is clear that the production of rock art has continued right up the most recent times.

Of particular interest is the northernmost site of the Kalatrancani Complex, called “Mama Rumi”. Although its complement of rock art is limited to a total of 55 cupules and a similar number of linear incised grooves, it offers evidence of outstanding importance. Eight of these cupules have been reworked in quite recent times. Microscopic examination suggests that the most recently renewed cupule experienced this treatment certainly less than 50 years ago, judging by the examination of lichen growth and other factors. This suggests that the production or renewal of cupules at Kalatrancani has been continued into times of living memory, and it is therefore a “living tradition”. Such a tradition has not been demonstrated anywhere else in South America, for such petroglyphs, and not anywhere else in the world with exception of Australia. Consequently Mama Rumi is a site of world importance and needs to be permanently preserved and protected, as a cultural monument of outstanding significance.

Naturally all of the Kalatrancani Rock Art Complex needs to be preserved, especially as there is much encroachment by housing development. However, in the case of Mama Rumi this need is particularly urgent, and it is strongly recommended that steps are taken, as a matter of great urgency, to secure the site by erecting a fence and signage, as requested by the local residents, and to control all access to the site. The only unlimited access and freedom to perform ritual activities should be for Quechua speakers of traditional cultural knowledge and orientation. Other visitors of the site should enter under the supervision of a designated guide, being instructed by him or her on appropriate behavior on site: especially no contact with the rock art.

These are my considered findings, having examined Mama Rumi on 27 September 2014. They are in complete agreement with the findings of several other rock art researchers, from Bolivia, Peru and Brazil. I thank the community of Kalatrancani for inviting me to examine the rock art.

Robert G. Bednarik
Convener, IFRAO
27, September 2014


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Fotos Conferencia y Visitas al Campo


Cristian Román (Bolivia)

Raoni Valle (Brasil), David Camacho (Bolivia)

Robert Bednarik (Australia) y Roy Querejazu (Bolivia)

Gori Tumi (Perú), Roy Querejazu (Bolivia)

Raoni Valle (Brasil), Roy Querejazu (Bolivia), Robert Bednarik (Australia), Gori Tumi (Perú), Arturo Ruiz (Perú)

Raoni Valle (Brasil), Alberto Bueno (Perú), Robert Bednarik (Australia), Richard Alcazar (Bolivia), Roy Querejazu (Bolivia), Edmundo Salinas (Bolivia), David camacho (Bolivia)

Raoni Valle (Brasil) y Richard Alcazar (Bolivia)

Raoni Valle (Brasil), Gori Tumi (Perú) y Robert Bednarik (Australia). Foto cortesía Danny Arias.

David Camacho (Bolivia) y Richard Alcazar (Bolivia)

Robert Bednarik (Australia), Miguel Guzman (Bolivia), Raoni Valle (Brasil), Gori Tumi (Perú) y Richard Alcazar (Bolivia)

Robert Bednarik (Australia), Gori Tumi (Perú) , Raoni Valle (Brasil) y Roy Querejazu (Bolivia)


Mama Rumi
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