d3‏ > ‏Home‏ > ‏

القافية معدلة




 

 التسلسل في الدورات وفي دروس كل دورة مهم لأن ذلك مقصود به تكامل المنهج، واللاحق فيه مؤسس على السابق. يستثنى من ذلك موضوع القافية فمضمونها يمكن تحصيله  بمعزل عن  إتمام الدورات، ولذا فإن لكل من أنهى الدورة الثالثة أن يدرس الثامنة جنبا إلى جنب مع دراسته للدورات الأخرى ، على أن يؤجل النشاطات الإضافية الملحقة بالدورة الثامنة لما بعد استكماله سائر الدورات.

القافية 

 يمكن للدارس أن  يسترشد في تطبيقه بالصفحة التالية :

 http://arood.com/vb/showthread.php?p=40572#post40572



1

تحديد القافية

2

الروي

3

ثوابت القافية - عائلة صاد وعائلة غين – جدول القافية

4

لزوم ما لا يلزم

5

 خلاصة القافية

6

الفواصل - رؤوس الأيات

7

بحث في القافية – د. حمادي الموقت

8

النشاطات الختامية

 

 

1 - تعريف القافية وتحديدها

 

القصد من هذا الفصل تقديم المفهوم العام للقافية بشكل مختصر لكنه يفي بالحاجة إلى حد معقول ويمهد السبيل لمن أراد الاستزادة

 

يقول د. أحمد كشك في مقدمة كتابه ( القافية تاج الإيقاع الشعري – ص5 ) : " إن القافية تاج الإيقاع الشعري وهي لا تقف من هذا الإيقاع موقف الحلية بل هي جزء لا ينفصم منه "

 

من المناسب أن  نستعمل في القافية الرقمين 1 و 2 والسكون  ( ه  ) أو  (ه) وأن لا نستعمل الرقم 3 ولكي نستثني الرقم 3 سندعو كلا من 1 ، 2 ، ه عناصر القافية.

 

عناصر القافية نوعان :

 

نوع حَدّي  يعين ابتداء القافية  ونهايتها  ويشمل  العنصرين 2 ، ه

ونوع حشوي يملأ ما بينهما ويقتصر على الرقم 1

 

تعريف القافية : القافية هي آخر عناصر في أبيات شعر القصيدة  يكون أولها وآخرها مقطع منته بسكون,  أولها 2 وآخرها 2  أو سكون ( ه  )  وتارة تظهر بهذا الشكل (ه) حسب الخط  المستعل 

 

تحديد القافية : لنأخذ أبياتا من قصيده ونحدد القافية فيها :

ريمٌ عَلى القاعِ بَينَ البانِ وَالعَلَمِ       أَحَلَّ سَفكَ دَمي في الأَشهُرِ الحُرُمِ

رَمى القَضاءُ بِعَينَي جُؤذَرٍ أَسَداً       يا ساكِنَ القاعِ أَدرِك ساكِنَ الأَجَمِ

لَمّا رَنا حَدَّثَتني النَفسُ قائِلَةً       يا وَيحَ جَنبِكَ بِالسَهمِ المُصيبِ رُمي

 

لنأخذ  عجز البيت الأول ونقطعه بدلالة عناصر القافية ( لا نستعمل الرقم 3)

 

أَ حلْ لَ سفْ كَ دَ مي فلْ أشْ هـُ رلْ حُ رُ مي = 1 2 1 2 1 1 2 2 2 1 2 1 1 2

محدِّدا القافيه هما الرقمان 2    2

حشو القافية هو المتحركان 11

والقافية إذن هي 2 1 1 2، ونهي ثابتة في كل كل الأبيات كما ترى في الجدول أدناه

 

بداية العجز

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2

1

1

2

أحل سفك

أَ

حلْ

لَ

سفْ

كَ

دَ

مي

فلْ

أشْ

هـُ

رلْ

حُ

رُ

مي

يا ساكن

يا

ساغ

كِ

نَلْ

قا

عِ

أدْ

رِكْ

سا

كِ

نلْ

أَ

جَـ

مي

يا ويل

يا

ويْ

لَ

جَنْ

بِ

كَ

بسْ

سهْ

ملْ

مٌ

صي

بِ

رُ

مي

 

ولا داعي لتقطيع كل العجز بل نكتفي عادة بالجزء الأخير منه الذي يشمل القافية

 

فيما يلي أبيات تحدد أصناف القافية حسب رمزها الرقمي

 

صنف

البيت

القافية

 

حرفيا

رقميا


1

يقظة طاحتْ بأحلام الكرى

وتولّى الليلُ والليلُ صديقْ

وإذا النور نذيرٌ طالعٌ 

وإذا الفجر مطلٌ كالحريق

 

دي قْ

 

ري قْ

2 ه


2

عادَت أَغاني العُرسِ رَجعَ نُواحِ

وَنُعيتِ بَينَ مَعالِمِ الأَفراحِ

كُفِّنتِ في لَيلِ الزَفافِ بِثَوبِهِ

وَدُفِنتِ عِندَ تَبَلُّجِ الإِصباحِ

 

را حي

 

با حي

22


3

آهاً على بغدادها وعراقها

وَظِبائها والسحر في أحداقِها

وَمجالها عند الفراتِ بأوج

تَبدو أهلّتها على أطواقها

 

دا قِ ها

 

وا قِ ها

212

 


 

4

مُضناكَ جَفاهُ مَرقَدُهُ

وَبَكاهُ وَرَحَّمَ عُوَّدُهُ

حَيرانُ القَلبِ مُعَذَّبُهُ

مَقروحُ الجَفنِ مُسَهَّدُهُ

 

عُوْ وَ دُ هو

 

سهْ هَـ دُ هو

2112


5

وهذا نوع قلما يرد عليه شعر وشاهده في كتب العروض:

 قد جبَرَ الدينَ الإلهُ فجَبَرْ

لا هـُ فَ جَ برْ

21112


 

وكما ترى فإن صنف القافية مساو لعدد خاناتها من الرقمين 1 و2  دون السكون الذي في الأخير

 وفقط لغرض هذا التصنيف دون سواه لا نعد السكون في الختام خانة،   وهذا يذكر بالصفر على الشمال في الحساب.

 

التمرين الأول

هات بيتين من أية قصيدة وعين القافية في كل منهما بعناصرها حرفا ورقما وبين إلى أي صنف من الأصناف الخمسة المبينهة في الجدول أعلاه تنتمي.

 

مثال :

ما كنت قبْلكِ ؟ ماذا كنت أفعله ُ؟              أكان قبلكِ لي قبلٌ أسلسهُ ؟

والزعم قبلَك لي قبْلٌ مغالطةٌ              إلا على بعض وجهٍ إذْ يؤوّله

 

البيت الأول ... آخر العجز =  قبلٌ أسلسهُ =  قبْ لنْ أُ سلْ سِ لُ هو  = 2 1 1 2

 

البيت الثاني... آخر العجز = إذ يؤوله = إذْ يً أًَوْ وِ لُ هو = 2 1 1 2 

 

عدد عناصر القافية 4 وهي من الصنف الرابع.

 

 

2- الروي

 

إذا كانت القافية تاج الإيقاع الشعري فالروي جوهرة ذلك التاج

الروي كما جاء في كتاب ( أهدى سبيل ) للأستاذ محمود مصطفى : " هو الحرف الذي بنيت عليه القصيدة وتنسب إليه " فيقال سينية البحتري :

 

صُنتُ نَفسي عَمّا يُدَنِّسُ نَفسي       وَتَرَفَّعتُ عَن جَدا كُلِّ جِبسِ ( جب سي )

وَتَماسَكتُ حينَ زَعزَعَني الدَه       رُ إِلتِماساً مِنهُ لِتَعسي وَنَكـســـي ( نك سي )

بُلَغٌ مِن صُبابَةِ العَيشِ عِندي       طَفَّفَتها الأَيّامُ تَطفيفَ بَخـــسِ ( بخْ سي )

 

ويقال كذلك سينية ابن فركون:

سلْ بالغَميم معاهِداً لمْ أنسَها              أتعيدُ أيامُ التّواصُلِ أُنْــسَــها 

أبدَتْ لديْكَ من المَعاطِفِ مُلْدَها       أهْدَتْ إليكَ من المَراشِفِ لُعْـسَـها 

عهْدي بها وزمانُنا مُتكفِّلٌ                 بِشوارِدِ الآمالِ يُدني شُمْــسَـها

 

والصنف الرئيس في الروي يعرف  على أنه : الحرف الصحيح الذي يمكن تسكينه كحرف السين في القصيدتين المتقدمتين، وهذا يمثل أكثر أنواع الروي. ولا يشمل ذلك ضمير الهاء إلا بشرط كما سيلي أدناه. ويذكر د. أحمد كشك في كتابه ( القافية تاج الإيقاع الشعري- ص 56)  نقلا عن الدكتور عبد الرحمن السيد من خلال إحصاء قام به عن كتاب الأمالي الذي ضم 7254 بيتا من أبيات الشعر أن نسبة الحروف الصحيحة فيها بلغت 98% .

 

وفيما يلي شرح لملابسات بعض الأحرف فيما يخص ورودها رويا.

 

1-

ضمير الهاء يكون رويا إذا سبقه حرف ساكن أو حرف ممدود كقول البحتري:

أَنافِعي عِندَ لَيلى فَرطُ حُبّيها       وَلَوعَةٌ لِيَ أُبديها وَأُخفيها

أَم لا تُقارِبُ لَيلى مَن يُقارِبُها       وَلا تُداني بِوَصلٍ مَن يُدانيها

بَيضاءُ أَوقَدَ خَدَّيها الصِبا وَسَقى       أَجفانَها مِن مُدامِ الراحِ ساقيها

2-

الحرف الأصلي في الكلمة يصلح رويا دوما سواء كان هاء أو واوا أو ياء أو ألفا

كقول البحتري :

لَنا أَبَداً بَثٌّ نُعانيهِ مِن أَروى       وَحُزوى وَكَم أَدنَتكَ مِن لَوعَةٍ حُزوى

وَما كانَ دَمعي قَبلَ أَروى بِنُهزَةٍ       لِأَدنى خَليطٍ بانَ أَو مَنزِلٍ أَقوى

حَلَفتُ لَها أَنّي صَحيحُ سِوى الَّذي       تَعَلَّقَهُ قَلبٌ مَريضٌ بِها يَدوى

 

وقوله ( والروي الواو ):

إِنَّ الزَمانَ زَمانُ سَو       وَجَميعُ هَذا الخَلقِ بَوْ

وَإِذا سَأَلتَهُمُ نَدىً       فَجَوابُهُم عَن ذاكَ وَوْ

لَو يَملِكونَ الضَوءَ بُخ       لاً لَم يَكُن لِلخَلقِ ضَوْ

 

وقول محمد وفا ( الهاء الأولى أصلية وهي الروي،  والثانية ضمير )

تجلى بوصف ليس يدرك كنهــه

ولا شيء في كل العوالم شبهـــه

يميزه في العقل للعقل فقهــــه

وقول الشاعر ( والروي الياء ):

نروح ونغدو لحاجاتنا      وحاجات من عاش لا تنقضي

تموت مع المرء حاجاته      وتبقى له حاجة ما بقي

3-

ويأتي رويا من الضمائر

تاء التأنيث سواء كانت ضميرا متصلا بالفعل أو أصلية في الاسم كقول أبي الفضل بن الوليد:

تذكّرت في الحمراءِ عهد الصبوَّةِ       وما كان فيه من نعيمٍ وبهجةِ

فقلتُ وقد شقَّ الغمامةَ كوكبٌ       سلامٌ على عشرين عاماً تولّت

تولّت ولم أشعر بها كضميمةٍ       على خصرِ ليلى عطّرت خيرَ ليلة

إذا ما مرَرنا حيثُ مرَّت حبيبةٌ       وحيثُ رأيناها وحيثُ استقرّت

 

كاف الخطاب للمثنى والجمع كقول علية بنت المهدي :

 

شَغَلتُ اِشتِغالي وَنَفسي لَكُم       وَأَمسَيتُ صَبّاً إِلى قُربِكُمْ

فَإِن بِالهَوى مَرَّةً عُدتُمُ       فَإِنّي إِذَن عُدتُ عَبداً لَكُمْ

 

 وأما كاف الخطاب للمفرد فيفضل أن يسبقها حرف قبلها يكون رويا كقول ابن حمديس:

 

بيتُكَ فيه مَصْرَعُكْ       وفي الضريح مَضْجَعُـكْ

غَرّتْكَ دُنياكَ الَّتي             لَها شَرابٌ يَخدَعُـك

يَضُرّكَ الحِرصُ بها           والزهدُ فيها يَنفَعُـك

يَضُرّكَ الحِرصُ بها           والزهدُ فيها يَنفَعُـك

 

 

 

 

التمرين الثاني

هات بيتين أو ثلاثة أبيات من قصيدة وحدد الروي

مثال، يقول علي محمود طه :

وبِمصرَ والدنيا عيونُ أحِبةٍ       السُّهدُ والألم الممِضُّ حبيــبها

ترعى النهار وتتقي غسق الدجى       هذا يطمئنها وذاك يريــبها

إيهٍ حماةَ الشرق كم بجهادكم       تشدو العصور بعيدها وقريــبها

الروي الباء.

 

 

3 –  ثوابت القافية - عائلة  صاد وعائلة غين – جدول القافية

 

 

 

ثوابت القافية

تعتبر القافية صحيحة إذا حافظت على ثوابتها في كل أبياتها. واختلاف أي من هذه الثوابت يعتبر عيبا مع أخذ حالة خاصة للوزن  الرقمي للقافية بعين  الاعتبار.

 

وسنتعرف على ثوابت  القافية ومتعلقاتها واحد واحدا

 

وتنقسم ثوابت  القافية إلى نوعين عام لكل القوافي وخاص بكل قافية 

 

النوع العام ويشمل:

 

1-   الوزن الرقمي وقد مر معنا

2-   الروي وحركته وقد مر معنا

3-   كل ما بعد الروي حروفا وحركات

 

عادَت أَغاني العُرسِ رَجعَ نُواحِ       وَنُعيتِ بَينَ مَعالِمِ الأَفراحِ

كُفِّنتِ في لَيلِ الزَفافِ بِثَوبِهِ       وَدُفِنتِ عِندَ تَبَلُّجِ الإِصباحِ

شُيِّعتِ مِن هَلَعٍ بِعَبرَةِ ضاحِكٍ       في كُلِّ ناحِيَةٍ وَسَكرَةِ صاحِ

 

القافية: را حي-با حي-صا حي – وزنها = 2 2

الثوابت  العامة ( الروي وحركته وما بعده ) : حِي

 

***

 

ومَن لم يعانقْهُ شَوْقُ الحياةِ       تَبَخَّرَ في جَوِّها واندَثَرْ

فويلٌ لمَنْ لم تَشُقْهُ الحياةُ       من صَفْعَةِ العَدَمِ المنتصرْ

كذلك قالتْ ليَ الكائناتُ       وحدَّثَني روحُها المُستَتِرْ

 

القافية: وَنْ دَ ثرْ – مُنْ تَ صِرْ – مُسْ تَ تِرْ = 2 1 2

الثوابت  العامة ( الروي وحركته وما بعده ) : رْ

 

***

 

قَومٌ إِذا سَلّوا السُيوفَ رَأَيتَها       أَمثالَهُم وَرَأَيتَهُم أَمثالَها

لَكِنَّهُم أَحسابُهُم مَصقُولَةٌ       وَسُيوفُهُم يَتَعاهَدونَ صِقالَها

رَجَحَت حُلومُهُمُ وَفي يَومِ الوَغى       تَلقاُهُمُ حُلَماؤُها جُهّالَها

 

القافية : ثا لَ ها – قا لَ ها – ها لَ ها = 2 1 2

الثوابت  العامة ( الروي وحركته وما بعده ) : لَ ها

 

***

 

أَيـا  جَبـَلي  نُعمانَ بِاللهِ   خَلِّيا       نَسيمَ الصَبا يَخلُص إلَيَّ نَسيمُها

فَإنَّ الصَبا ريحٌ إذا  ما   تَنَفَّسَت       عَلى قَلبِ مَحزونٍ تَجَلَّت هًمومُها

أجِد  بَردَها أو تشفِ مِنّي حَرارَةً       على  كَبدٍ  لم يَبقَ  إلّا  صَميمُها

 

القافية : سي مُ ها – مو مُ ها – مي مُها  = 2 1 2

الثوابت  العامة ( الروي وحركته وما بعده ) : مُ ها

 

***

 

يا ليلُ الصبُّ متى غدُه       أقيامُ السَّاعةِ مَوْعِدُهُ

رقدَ   السُّمَّارُ   فأَرَّقه       أسفٌ   للبيْنِ  يردِّدهُ

فبكاهُ  النجمُ  ورقَّ له       ممّا يرعاه  ويرْصُدهُ

 

القافية : موْ عِ دُ هو  - ردْ دِ دُ هو – يرْ صُ دُ هو  = 2 1 1 2

الثوابت  العامة ( الروي وحركته وما بعده ) = دُ هـُو

 

***

لَيْسَ الصَّدِيقُ الَّذِي تَعْلُو مَنَاسِبُهُ       بَلِ الصَّدِيقُ الَّذِي تَزْكُو شَمَائِلُهُ

يَـرْعَاكَ فِي حَالَتَيْ بُعْدٍ وَمَقْرَبَةٍ       وَلا تُغـِبُّكَ مِنْ خَيْرٍ فَوَاضِلُهُ

لا كَـالَّذِي يَدَّعِي وُدّاً وَبَـاطِنُهُ       بِجَمْرِ أَحْقَادِهِ تَغـْلِي مَرَاجِـلُهُ

 

القافية : ما- ئـِ – لُ – هو 

الثوابت  العامة ( الروي وحركته وما بعده ) = لُهو

 

 

***

 

تَحَيّـرْتُ والصّبّ  ذو حيـرةٍ       إلى أن حسبت شمالي اليمينْ

وخاضَ بيَ الحزْنُ بحرَ الدّموع       فأرخصْتُ درّ المآقي الثمينْ

وقد عجـبَ الليلُ من  مُغـرمٍ        بكى من تبَسّمِ صُبْـحٍ مُبينْ

القافية : مي نْ – مينْ – بي نْ

الثوابت  العامة ( الروي وحركته وما بعده ) = نْ

 

التمرين الثالث

إختر مجموعتين كل مجموعة من ثلاثة أبيات من قصيدتين مختلفتين  وحدد القافية وثوابتها العامة لكل منها كما في هو مبين في الأمثلة أعلاه.ْ

 

 

الثوابت  الخاصة

نرمز لحرف الروي بالراء ونعتبر الروي مرجعا للخانتين اللتين تسبقانه فالتي قبله مباشرة نسميها أ والتي قبل أ نسميها ب. وتوضيحا لذلك هذه كلمات وتوزيع الحرفين  السابقين للروي على الخانتين أ ، ب

 

الكلمة

ب

أ

الروي = ر وما بعده

جارُها

جـَ

آ

رُها

يعتبرهُ

تَ

بِ

رُهو

وسائِلْ

آ

ئـِ

لْ

وسائلها

آ

ئـِ

لُها

 

التمرين الرابع

هات ثلاث كلمات وبين في كل منها الروي وما بعده والحرفان اللذان يحتلان الخانتين أ، ب

مثال:

طبيعتُها      الروي = التاء       الروي وما بعده = تُها       أ = العين         ب = الياء

صديقْ       الروي = القاف ،                                أ = الياء          ب = الدال

حوارُ         الروي = الراء     الروي وما  بعده = رو     أ = الألف         ب = الواو

 

ثلاث من الثوابت الخاصة بالروي تقع في الخانة أ وهي :

أ -1     حرف الألف ويسمى ردف الألف

أ – 2     أي من  حرفين  الواو أو الياء ( يو ) ويحل كل منهما محل الآخر ويسمى ردف

الواو أو الياء

أ – 3     الحرف الساكنْ

فيما يلي تمثيل لأنواع ثوابت أ على شكل مجموعات من الكلمات وكل مجموعة تشكل قافية واحدة

 

النوع

ثابت أ

 

آ

ر وما بعده

رمز الثابت الخاص

أ- 1

آ

صارْ – دارْ – نارْ

صارُها – دارُها – نارُها

صاري – داري - ناري

ا

ا

ا

رْ

رُها

ري

صار

أ -2

يو

صورْ – جِيرْ – عِيرْ

صورُها – جِيرُها – عِيرُها

صُوري – جِيري - عِيري

يو

يو

يو

رُها

رُها

رُي

صورْ

أ -3

سْ

صبـ ْـرُ– سرُّ (سر ْ رو )

صبْرُها – نَهْرُها

صبْري – نهْري

س

حرف ساكن

رو

رها

ري

صبْرو

 

كل حروف المد ( آ و ي) تأثيرها في ( أ)  ولكن الألف أقواها فهي إذا وقعت في (ب) أثرت في (ب ) و (أ)   كما في الأمثلة التالية :

 

النوع

ثابت ب

الكلمة

ب

أ – ذات الحركة

ر وما بعده

 

 

ب

 

 

صابـ ِ رُها

آ

بـ ِ

رُها

 

صابـ ِ ـر

ناصـ ِ رُها

آ

صـ ِ

غافـ ِ رُها

آ

فـ ِ

 

فالثوابت الخاصة للقافية  أربع هي  أ1- صار     أ2- صور   أ3- صبْرو      ب- صابِرْ

وسنسمي هذه الأصناف باسم ( عائلة صاد ) –لبدئها جميعا بحرف الصاد ( كنت سأسميها عائلة صابر)  ولكني عدلت عن ذلك لأن صابر أسرة من عائلة صاد

 

وعليه تكون الأصناف الخاصة للقوافي من عائلتين (عائلة صاد) بأنواع خواصها الأربعة أو أسرها الأربعة  و(عائلة غين) أي غير عائلة صاد. ويشمل  كل قافية تخلو من ثوابت أ ، ب مثال ذلك.

الأبيات :

أمّتي هل لك بين الأمم      منبر للسيف أو للقلمِ

ربّ وامعتصماه انطلقت      ملء أفواه الصبايا اليتّمِ

لامست أسماعهم لكنها       لم  تلامس نخوة المعتصم

فلنرصد  حروف القافية  ومواقعها في أ و ب

 

مقاطع  القافية

ب

أ

الروي وما بعده

العائلة

للْ قَ لَ مي

قَ

لَ

مي

الخانتان أ، ب تخلوان في كل كلمات القافية من أي من الثوابت الخاصة بعائلة ص، وإذن فهذه القافية من عائلة غ

يُتْ تَ مي

تْ

تَ

مي

معْ تَ صِ مي

تَ

صِ

مي

 

وباستعمال الجدول التالي سنستعرض ما تقدم من ثوابت عامة للقافية مع الثوابت الخاصة وذلك للأبيات السابقة، الثوابت الخاصة المتعلقة بعائلة صاد نلونها في الجدول  ومن  شأن هذا الجدول أن  يبين لنا أي عيب أو خطإ في القافية بشكل عام.  البيت  الأخير من كل محموعة سيجري تحريفه وتبيان الخلل الحاصل نتيجة لذلك بتظليل الشاذ

 

سنسمي هذا الجدول بجدول  القافية ومن  خلاله  سنعرف القافية ونتبين أي خلل بها.

الخانة الأخيرة من الجدول ستحوي اسم  الأسرة إذا كانت من عائلة صاد أو اسم عائلة غين

 

مقاطع القافية

رمز القافية

ب

أ

الروي وما بعده

الأسرة أو العائلة

صا ر...

 

ر...

ا

ر...

صاد 

صو ر

 

ص

و

ر...

صاد 

صبْ رو

 

صَ

ب ْ - س

رو (ر...)

صاد

صا برْ

 

ب ِ

ا

ر...

صاد 

 

 

 

عادَت أَغاني العُرسِ رَجعَ نُواحِ       وَنُعيتِ بَينَ مَعالِمِ الأَفراحِ

كُفِّنتِ في لَيلِ الزَفافِ بِثَوبِهِ       وَدُفِنتِ عِندَ تَبَلُّجِ الإِصباحِ

شُيِّعتِ مِن هَلَعٍ بِعَبرَةِ ضاحِكٍ       في كُلِّ ناحِيَةٍ وَسَكرَةِ صاحِ

شُيِّعتِ مِن هَلَعٍ بِعَبرَةِ ضاحِكٍ       في كُلِّ ناحِيَةٍ وَسَكرَةِ نَوْحِ

 

مقاطع القافية

رمز القافية

ب

أ

الروي وما بعده

الأسرة أو العائلة

را حي

2 2

رَ

ا

حي

صار

با حي

 

بَ

ا

حي

صار

صا حي

 

صَ

ا

حي

صارْ

نَوْ حي

 

نَ

وْ

حي

صبْرو

 

القافية: را حي-با حي-صا حي – وزنها = 2 2

الثوابت  العامة ( الروي وحركته وما بعده ) : حِي

 

***

 

ومَن لم يعانقْهُ شَوْقُ الحياةِ       تَبَخَّرَ في جَوِّها واندَثَرْ

فويلٌ لمَنْ لم تَشُقْهُ الحياةُ       من صَفْعَةِ العَدَمِ المنتصرْ

كذلك قالتْ ليَ الكائناتُ       وحدَّثَني روحُها المُستَتِرْ

كذلك قالتْ ليَ الكائناتُ       وحدَّثَني روحُها المُستَنيرْْ

 

مقاطع القافية

رمز القافية

ب

أ

الروي وما بعده

الأسرة أو العائلة

ونْ دَ ثَرْ

2 1 2

دَ

ثَ

رْ

غ

منْ تَ صِرْ

2 1 2

تَ

صِ

رْ

غ

مسْ تَ تِرْ

2 1 2

تَ

تِ

رْ

غ

ني رْ

2 ه

ن

ي

رْ

صور

 

  

وهنا توضيح إضافي لتحديد العائلة

ثوابت عائلة صاد  ص التي يجب التزامها في القافية والتي إن غابت عن خاناتها تعتبر القافية من عائلة غين غ هي  

في الخانة أ ( أي حرف مد آ والألف ليست الهمزة  ، يو حيث   يـ ـو تعني ياء  أو واو ). ولا يشمل ذلك الياء والواو والياء المتحركتين مثل الياء في شِيَم أو الواو في عَوَض، فهما تعتبران حرفين متحركين. كما لا يشمل الواو والياء الساكنتين كالياء في سَيْل، والواو في نَوْم 

في الخانة ب ( حرف المد الألف ) 

 

ب

أ

الروي وما بعده

آ ( صابر )

آ ( صار... )

ر.........

لا يؤثر ورود الواو والياء هنا ولا  يلتزم

و ، ي ( صور...)

 

 

حرف ساكن صبر ....

 

 

دعنا ننطلق من هذا الجدول لنستنتج شكل قافية ( غين )

 

عائلة غين يحكمها الجدول التالي

ب

أ

الروي وما بعده

أي حرف غير آ الممدودة

متحرك بالضرورة

ر.........

 

***

 

قَومٌ إِذا سَلّوا السُيوفَ رَأَيتَها       أَمثالَهُم وَرَأَيتَهُم أَمثالَها

لَكِنَّهُم أَحسابُهُم مَصقُولَةٌ       وَسُيوفُهُم يَتَعاهَدونَ صِقالَها

رَجَحَت حُلومُهُمُ وَفي يَومِ الوَغى       تَلقاُهُمُ حُلَماؤُها جُهّالَها

رَجَحَت حُلومُهُمُ وَفي يَومِ الوَغى       تَلقاُهُمُ قلقين من جهّالِها

 

مقاطع القافية

رمز القافية

ب

أ

الروي وما بعده

الأسرة أو العائلة

ثا لَ ها

2 1 2

ثَ

ا

لَـها

صار

قا لَ ها

2 1 2

قَ

ا

لَـها

صار

ها لَ ها

2 1 2

هـَ

ا

لَـها

صار

ها لِ ها

2 1 2

هـَ

ا

لِـها

صار

 


الخطأ اختلاف حركة الروي

 

***

 

أَيـا  جَبـَلي  نُعمانَ بِاللهِ   خَلِّيا       نَسيمَ الصَبا يَخلُص إلَيَّ نَسيمُها

فَإنَّ الصَبا ريحٌ إذا  ما   تَنَفَّسَت       عَلى قَلبِ مَحزونٍ تَجَلَّت هًمومُها

أجِد  بَردَها أو تشفِ مِنّي حَرارَةً       على  كَبدٍ  لم يَبقَ  إلّا  صَميمُها

أجِد  بَردَها أو تشفِ مِنّي حَرارَةً       على  كَبدٍ  لم يَبقَ  إلّا  صَمامُها

 

 

مقاطع القافية

رمز القافية

ب

أ

الروي وما بعده

الأسرة أو العائلة

سي مُ ها

2 1 2

سِ

يو

مُها

صور

مو مُ ها

2 1 2

مُ

يو

مُها

صور

مي مُ ها

2 1 2

مِ

يو

مُها

صور

مـا مُ ها

2 1 2

مَ

ا

مُها

صارْ

( يو  تعني واوا أو ياء )

 

***

 

يا ليلُ الصبُّ متى غدُه       أقيامُ السَّاعةِ مَوْعِدُهُ

رقدَ   السُّمَّارُ   فأَرَّقه       أسفٌ   للبيْنِ  يردِّدهُ

فبكاهُ  النجمُ  ورقَّ له       ممّا يرعاه  ويرْصُدهُ

فبكاهُ  النجمُ  ورقَّ له       ممّا يرعاه  شاهِدُه

 

مقاطع القافية

رمز القافية

ب

أ

الروي وما بعده

الأسرة أوالعائلة

مَوْ عِ دُ هو

2 1 1 2

وْ

عِ

دُهو

غ

ردْ دِ دُ هو

2 1 1 2

دْ

دِ

دُهو

غ

يَرْ صُ دُ هو

2 1 1 2

رْ

صُ

دُهو

غ

شا هـِ دُ هو

2 1 1 2

ا

هـ  ِ

دُهو

صابر

 

 

***

لَيْسَ الصَّدِيقُ الَّذِي تَعْلُو مَنَاسِبُهُ       بَلِ الصَّدِيقُ الَّذِي تَزْكُو شَمَائِلُهُ

يَـرْعَاكَ فِي حَالَتَيْ بُعْدٍ وَمَقْرَبَةٍ       وَلا تُغـِبُّكَ مِنْ خَيْرٍ فَوَاضِلُهُ

لا كَـالَّذِي يَدَّعِي وُدّاً وَبَـاطِنُهُ       بِجَمْرِ أَحْقَادِهِ تَغـْلِي مَرَاجِـلُهُ

لا كَـالَّذِي يَدَّعِي وُدّاً وَبَـاطِنُهُ       بِجَمْرِ أَحْقَادِهِ يفري تخاذُلـُهُ

 

 

مقاطع القافية

رمز القافية

ب

أ

الروي وما بعده

الأسرة أو العائلة

ما ئـِ لُ هو

2 1 1 2

ا

ئـ  ِ

لُهو

صابر

وا ضـِ لُ هو

2 1 1 2

ا

ضـ  ِ

لُهو

صابر

را جـِ لُ هو

2 1 1 2

ا

جـ  ِ

لُهو

صابر

خا ذُ لُ هو

2 1 1 2

ا

ذ  ُ

لُهو

صابر

في فرع صابر من عائلة صابر حركة الحرف الذي في ( أ ) ثابتة، والخطأ تغيرها من كسرة لضمة

 

***

تَحَيّـرْتُ والصّبّ  ذو حيـرةٍ       إلى أن حسبت شمالي اليمينْ

وخاضَ بيَ الحزْنُ بحرَ الدّموع       فأرخصْتُ درّ المآقي الثمينْ

وقد عجـبَ الليلُ من  مُغـرمٍ        بكى من تجهّم صُبْـحٍ بِبَيْنْ

 

مقاطع القافية

رمز القافية

ب

أ

الروي وما بعده

فرع عائلة صابر

مِي نْ

2 ه

 

ي / يو

نْ

صور / صير

مِي نْ

2 ه

 

ي

نْ

صور

مي نْ

2 ه

 

ي

نْ

صور

بَيْ نْ

2 ه

 

يْ

نْ

صبْر و

 

 

  

التمرين الخامس

هات مجموعتين كل منهما من  ثلاثة أبيات وتكونان من قصيدتين تختلفان في القافية وتناول كلا من المجموعتين كما  في الأبيات المتقدمة مراعيا إدخال خطأ على قافية البيت الأخير وبيّنه

مثال 1:

 

يا راحليـن إلـى منـىً بِقِيـادي       إنـي فقيـرٌ مَـنْ إلـيّ  بـزاد

  كَمْ ذَا انْتَظرْتُ لكي أفوز بقرْبكمْ       هيّجتموا يـومَ الرحيـل  فُـؤادي

سِرْتمْ وسَار دليلكمْ ، يا  وَحْشتـي        إنْ لمْ أُوَفّـقْ مِثلَكـمْ  لمُـرادي

سِرْتمْ وسَار دليلكمْ ، يا  وَحْشتـي        إنْ لمْ أُوَفّـقْ مِثلَكـمْ  لمُـريدي

سِرْتمْ وسَار دليلكمْ ، يا  وَحْشتـي        إنْ لمْ أُوَفّـقْ مِثلَكـمْ  لمُـجتهدي

 

فيما يلي تعيين المطلوب في كافة الأبيات على التوالي

1 - مقاطع القافية = زا دي – ءا دي – را دي – ريـ دي – مجـْ تَ هـ دي

2 - رمز القافية = 2 2 – 2 2 – 2 2 – 2 1 1 2    قافية مختلفة

3- العائلة :

زادي              صاري        2 2

 ءادي            صاري          2 2

 رادي           صاري           2 2

 ريدي            صيري           2 2

 

مجْ تَ هِـ دي =  عائلة غين          2 1 1 2

 

الصنف السائد من العائلة بالأزرق حتى حرف الروي وأضفنا ما بعد الروي بالأسود

الصنف الشاذ بالزهري حتى حرف الروي وأضفنا ما بعد الروي بالأسود

وما شذ عن الغالبية تم  تظليله  بالأصفر

 

***

مثال 2

لأبـي عُبيدةَ في دِمشقَ وخـالدِ       عهدٌ تجدّدَ فوقَ ربعٍ هـامدِ

مـن غزَّةِ القصوى إلى يافا إِلى       حيفا إِلى عكاء صدقُ مَواعد

وكذاكَ من صورٍ إِلى صيدا إِلى       مرسى طرابلسٍ أعزُّ مقاَصد

وكذاكَ من صورٍ إِلى صيدا إِلى       مرسى طرابلسٍ أعزُّ تقَصًّدِ

 

1 - مقاطع القافية = ها م دي  – وا ع دي – قا ص دي  – قَصْ  صُ دي

2 - رمز القافية = 2 1 2 – 2 1 2 – 2 1 2 – 2 1 2

3 – العائلة

هامدي             صابري     2 1 2

واعدي            صابري      2 1 2

قاصدي            صابري      2 1 2

قصْ صُ دي    عائلة غين       2 1 2

 


نعود الآن للصنف الذي يقع خارج عائلة  صاد أو في عائلة غين  حيث لا يوجد أي من ثوابت صابر في الخانتين أ ، ب بل  يحل في الخانة أ متحرك وفي الخانة ب أي شيء إلا الألف.

 

ولا يخلو هذا النوع من شذوذ لا يوجد في عائلة  صاد  ذلك أن الرمز الرقمي للقافية فيه يجوز أن  يحوي صنفين معا في نفس القصيدة ففي الأبيات أعلاه،

لل قَ لَ مي = 2 1 1 2 ،       يُتْ تَ مي = 2 1 2    معْ تَ صِ مي = 2 1 1 2

 

وموطن عائلة غين  هو نهايات الأبيات عندما تكون 3 2 2 3 أو 3 2 3

 

فكيف نفسر ازدواج القافية في هذه العائلة وعدم  ازدواجها في عائلة  صاد.

يحتمل الوزن عادة زحافات معينة في كل أجزائه بما فيها منطقة القافية في آخر البيت، وثوابت القافية في عائلة  صاد ( ولنسمها ثوابت صاد ) في هذه المنطقة ومع  التزامها بالوزن إلا أنها تحدد فيه تجنب الزحاف حينا والتزامه في كافة الأبيات  حينا آخر. فإذا خلت المنطقة من ثوابت صاد ظلت أحكام الوزن الخاصة بالزحاف فيها سارية على حالها دون منع أو التزام.

 

 القافية 2 1 2  ترد في سياق الوزنين :

 

الأول  3 2 3  وله حالتان تتعطي كل منهما نوعا من قافية  :

1- دون زحاف 3 2 3  = 3 2 1 2   والقافية المظللة هي 2 1 2

2- بزحاف السبب فإن 3 2 3  تصير3 1 3 = 1 2 1 1 2  والقافية المظللة هي 2 1 1 2

الثاني 3 4 3   = 3  2 2 3  ، ويعطينا ثلاث حالات من القافية 

1- دون زحاف 3  2 2 3  = 3  2 2 1 2 والقافية المظللة هي  2 1 2   

 

2- بزحاف السبب الثاني 3  2 1 3  = 3  2 1 1 2   والقافية المظللة هي 2 1 1 2 

 

3- بزحاف السببين 3  1 1 3  = 1 2 1 1 1 2 والقافية المظللة هي 2 1 1 1 2 

وهذا الزحاف الأخير لا يقبل من البحور المنتهية ب 3 4 3  إلا البسيط والرجز.

 

كيف نستقصي مواطن هذه القافية المزدوجة في البحور ؟


الجواب في  الموضوع التالي وسبق أن نشرته في رابط مستقل ثم رأيت أن  أنقله بنصه هنا لعلاقته  الوثيقة بالموضوع ولأنه يركز موضوع القافية في الذهن :

 تعدد القوافي في القصيدة الواحدة

 

 

1-             يقول الأستاذ سليمان  أبو ستة

 

http://arood.com/vb/showthread.php?t=145

 

وقد أمكن لهذا التعريف أن ينفي الغرابة عن اجتماع أنواع القوافي الثلاث وهي المتكاوس والمتراكب والمتدارك في أبيات الرجز كما في المثال الذي جئنا به من قصيدة أبي العتاهية ، ولربما لو أدرك المعري وحدة القافية في مثل هذه الأبيات لما سماها بالمثـفّاة ولانتقى بدلا منه اسما يطلق على المرأة التي تحتفظ بزوجها فلا تنكح غيره !

 

2- تردد ظهور هذه الملاحظة في المنتديات،

 

وذكر الأب الغوسطاوي أن المتدارك =[ 2 1 2 ]  والمتراكب =[2 1 1 2 ] يجتمعان في القصيدة من البسيط والرجز والكامل والرمل والخفيف والمتدارك، وأنهما مع المتكاوس تجتمع في البسيط والرجز.

 

 القافية 2 1 2  ترد في سياق الوزنين :

 

الأول  3 2 3  وله حالتان تتعطي كل منهما نوعا من قافية  :

1- دون زحاف 3 2 3  = 3 2 1 2   والقافية المظللة هي 2 1 2

2- بزحاف السبب فإن 3 2 3  تصير3 1 3 = 1 2 1 1 2  والقافية المظللة هي 2 1 1 2

 

والثاني 3 4 3  = 3  2 2 3  ، وبعطينا ثلاث حالات من القافية

1- دون زحاف 3  2 2 3  = 3  2 2 1 2 والقافية المظللة هي  2 1 2   ( المتدارك)

 

2- بزحاف السبب الثاني 3  2 1 3  = 3  2 1 1 2   والقافية المظللة هي 2 1 1 2 ( المتراكب)

 

3- بزحاف السببين 3  1 1 3  = 1 2 1 1 1 2 والقافية المظللة هي 2 1 1 1 2 ( المتكاوس ) 

وهذا الزحاف الأخير لا يقبل من البحور المنتهية ب 3 4 3  إلا البسيط والرجز.

 

كيف نستقصي مواطن هذه القافية المزدوجة في البحور ؟

 

1-

 نذهب إلى الرابط :

http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/adhrob

 

2-

 نبحث عن التركيب 3-2-3 ونظلله في آخر الأشطر فنجده في المواطن التالية :

ثالث المديد 7     ثاني السريع 42     ثاني الخفيف 51    ثالث الخفيف 52

أول وثالث وخامس المتدارك (64-66-68)

أثالث وخامس المتقارب ( 60-62) 

3-

نبحث عن التركيب 3-4-3 ونظلله في آخر الأشطر فنجده في المواطن التالية:

رابع البسيط 13   أول الكامل 19       ثامن الكامل 26     كل الرجز ما عدا ثانيه

ثالث وسادس الرمل (37-40)

 

 

كل البحور المبينة ظهرت في قائمة الأب الغوسطاوي باستثاء ما لون بالأحمر

وسواء ما ذكره الأب من ازدواج القافية في بعض البحور أو ما نكتشفه مما تنطبق عليه مواصفات موطن هذا الازدواج فكلاهما يطرحان أسئلة عن:

1-   جواز الازدواج حينا وعدم جوازه حينا آخر

2-   جواز الازدواج في بحور وعدم  جوازه في نظيراتها من البحور الأخرى

3-    صحة ورود بعض أنواع  هذه القوافي أصلا في بعض البحور

 

 

هذه الظاهرة  ترد خارج عائلة صاد ولا ترد في عائلة  غين

ووجدت  هذا التعبير يختصر الكثير من الوصف ، وكما ترى فإن هذا التعبير لا يعتبر لازما لفهم ما تقدم ولكنه فهمه يزيد الوعي على بعض جانب من القاقية، كما أنه يلزم لفهم الفقرات التالية وهي في غاية الأهمية.

الرابط :                    http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/r8-1

 

ثمة قاعدة  ذهبية تتوافق مع شمولية الرقمي من حيث الانطلاق من شمولية  منهاج  كلي للأصل إلى تجلياته الجزئية التي تحكم التفاصيل والأجزاء.

 

وبعد سنين من  التأمل في القافية اهتديت بحمد الله إلى هذه القاعدة الخاصة بالقافية.

 

الأصل أن الزحاف له نفس الحكم في سائر أجزاء العجز إلا ما حالت دونه ثوابت  القافية في آخر العجز.

 

وهنا تفسيران  لذلك أولاهما  بالرقمي والأخرى بالتفعيلي

 

فلنبدأ بلغة  الرقمي

 

لنأخذْ أربع  كلمات تمثل الأصناف الأربعة للقافية التي لا تقبل التعدد ولْنرَ حؤول الثوابت دون تعدد القافية في كل من أصنافها، لهذه الثوابت أسماء في العروض التفعيلي، وهنا  سنستعمل لها أسماء مشتقة من  عائلة صاد لترسخ في الذهن


الكلمة  عموديا

القافية وأحرفها وثوابتها.

 

ب

أ

الروي

 

الحرف المميز والحركة المميزة لما قبل لروي

1

صـارو

صَـ

ا

ر

و

ألف صـار

2

صـورو

صـيـرو

صُـ

و/ي

ر

و

 يو

( ياء أو واو صـور / صـيـر)

3

صَـبــْرو

صَ

ب ْ

ر

و

ه سكونُ باء صبر

4

صا بـِرو

صَ

ا

ب  ِِ

ر

و

 ألف صـابـ ِ ـر وحركة بائه

 



ما ظُـلّلَ  لا مجال لتغييره، وما يجيء قبل المنطقة  المظللة متحرك لا مجال لحذفه فهو ما يبدأ به الرقم 2 الذي تبدأ به القافية.

 الباء السوداء  في المنطقة المظللة بالأصفر ترمز في الصنف الثالث إلى أي حرف ساكن، وترمز في الصنف الرابع إلى حرف صحيح ثابتة حركتُه.

 

فلنأخذ من النوع  الخامس ( عائلة غين ) ما  يسمح  غياب ثوابت القافية فيه بتعدد القافية في القصيدة الواحدة عند انتهاء العجز ب 3 2 2 3 لتجتمع فيه  أصناف ثلاثة لكل منها وزن رقمي مختلف عن الآخر. 

 

القافية

الوزن الرقمي

المصطلح المعروف

كَالبارِقِ المُلِحِّ لَم       يُــوَلَّ إِلّا عَقَّبا

عقْ قَ با

2 1 2

 المتدارك

كَلَمحَةٍ مِن خاطِرٍ       ما جاءَ حَتّى ذَهَبا

تى ذَ هبا

2 1 1 2

المتركب

يا رُبَّ لَيلٍ لَم تَذُق       فيهِ الرُقادَ طَرَبا 

قا دُ طَ رِ با

2 1 1 1 2

المتكاوس

 

فلنأخذ المقاطع  الأخيرة من البيت  الأول  سواء ما كان  منها في القافية دون زحاف في منطقة الضرب أو ما هو مرشح  لدخول القافية نتيجة زحاف منطقة  الضرب.

يولّ إلا إلا عقّبا  = يولْ لِإلْ لا عقْ قَبا = 3 3 2 2 3

منطقة الضرب والمقطع  الذي قبلها =  لِإلْ لا عقْ قَبا =  3 2 2 3

منطقة الضرب = 2 2 3  وزحافاتها المحتملة إذا سمحت القافية 1 2 3 – 2 1 3 – 1 1 3

2 3 = القافية فيها = 2 1 2

2 1 3  القافية فيها 2 1 1 2

1 1 3  القافية فيها ناقصة لا تتم إلا بإذدخال الرقم 2 الذي في المقطع السابق لمنطقة الضرب، فتصبح القافية = 2 1 1 1 2  حيث 2  الأولى من خارج منطقة الضرب وهذه هي الحالة  الوحيدة التي تتجاوز فيها القافية منطقة  الضرب ( وليس الضرب المعروف تقليديا)

 

فلنضع القافية وحروفها في جدول  كالجدول السابق لنتبين العلاقة بين غياب ثوابت القافية وتنوعها في ذات القصيدة، مستعملين عجز الأول مثالا مع كتابة نظير القافية فيه في البيتين التاليين له. ما كتب بالرمادي فهو ساكن سبب حذف بالزحاف. ( أ، ب) في الجدول هما منطقتا أ، ب السابقتان للروي وهو الباء في الأبيات التالية، حيث لا  يوجد أي ثابت من  ثوابت القافية (عائلة صاد) فيهما.

 

 

 

 

 

 

 

القافية = 2 1 2

2 1 2

 

 

 

 

2

1

2

إلْ لا عقْ قَ با

 

إِ

لْ

لَ

ا

عَ

ب=قْ

أ=قَ

ب

1

 

 

 

 

القافية  = 2 1 1 2

2 1 1 2

 

 

2

1

 

1

2

إلْ لا عَقْ قَ با

تى ذ هـ با

إِ

لْ

لَ

ا

ب=عَ

قْ

أ=قَ

ب

1

 

 

القافية = 2 1 1 1 2

2 1 1 1 2

2

1

 

1

 

1

2

إلْ لـا عَقْ قَ با

قا دُ طَ رِ با

إِ

لْ

لَ

ا

عَ

قْ

قَ

ب

1

وهنا يرد السؤال  التالي : لقد ازداد تكرر الرقم  1 في أصناف القافية من ( مرة  في 2 1 2) إلى (مرتين في 2 1 1 2)  إلى (ثلاث مرات في 2 1 1 1 2 ) فلما لم  يتكرر للمرة الرابعة ( 2 1111 2 )؟  والجواب أن من خصائص الشعر العربي أن  لا يتجاوز عدد الأحرف المتحركة المتجاورة خمسة حيث 2 1111 2 = 1 ه 1 1 1 1 1 ه

 

والمهم هنا هو علاقة كل  هذا بمنهجية شمولية التفكير.

نلاحظ تراتب الضوابط وأولوياتها في أمر القافية فكأنها غرابيل متوالية على مستويات ثلاث  كل غربال له فتحات حجمها حسب ترتيبه.

1-   الضابط الأول : ثوابت أسرة صابر

2-   الضابط الثاني نهاية العجز ب 3 2 2 3  فلوة  انتهى ب 3 2 3 لم  يكن  من الممكن ورود أكثر من قافيتين  هما 2 1 2 و 2 1 1 2

3-   الضابط الثالث : ضابط الإيقاع البحري الذي لا  يسمح بأكثر من خمسة متحركات متجاورة أو لا يسمح  بتجاور  أكثر من خمسة متحركات  وبعبارة أخرى لا يسمح بأن  يسبق الرقك  3 أكثر من متحركين في 1 1 3 إذ لا بد من ساكن قبل ذلك ه 1 1 3 وهذا يعني 3 11 3 أو 2 1 1 3 ولكن  لا مجال عمليا إلا لورود 3 1 1 3  

 

ولذا فإن القول إن الرجز يمكن أن  تجتمع فيه ثلاث قواف صحيح غير دقيق،

والأدق أن  يقال إن  من الرجز ما يمكن أن  تجتمع فيه ثلاث قواف.

الرجز الذي تخلو منطقة ضربه من ثوابت عائلة صاد يمكن أن تجتمع فيه ثلاث قواف.

 

وانظر مثلا إلى هذه الأبيات وهي من الرجز الذي ينتهي عجزه من حيث الوزن ب 3 2 2 3  كما في الأبيات السابقة. ولكن القافية فيها واحجدة لا يمكن أن تتعدد لوجود ثابت من ثوابت صاد فيها

للبهاء زهير على الرجز مما ينتهي ب 3 2 2 3:

كَتَبتُها مِـن آمـِدِ       عَن فَرطِ شَوقٍ زائِدِ

وَاللَهِ مُذ فارَقتُكُم لَم       تَصفُ لي مَوارِدي

فَهَـل زَماني بَعدَها       بِقُربِـكُم مُساعِدي

فَكَم نَذورٍ أَصبَـحَت       عَـلَيَّ لِلمَساجِـدِ

وَهَبـتُ باقي عُمُري       لَكُـم بِيَومٍ واحـِدِ

 

لا  شك أن  القارئ يحس بذائقته ضرورة  اطراد هذه القافية. ولكن فلنتناول ذلك بالتحليل.

المقاطع  الأخيرة 3 2 2 3  في البيت الأول  = طشو قنْ زا ئدِي

القافية = زا ئ دي = 2 1 2

 

 

 

 

 

 

القافية = 2 1 2

2 1 2

 

 

 

 

2

1

2

شَوْ قنْ زا ئـِ دي

 

إِ

لْ

لَ

ا

زَ

ب=اْ

أ=ئـ ِ

د

ي

 

نرى أن منطقتي أ ، ب فيهما ثابتا    صابـ ِ ـر.. = زائد .....ولهذا لا يمكن  أن تتعدد القافية.

كما لا يمكن للقافية أن تمتد لما قبل الرقم 2 الأول في ( 2 1 2 ) لأن زا = 2 وألفها ثابتة في المنطقة ب فلا مجال لزحاف في هذه القافية.

 

للسري الرفاء على الرجز مما ينتهي ب 3 2 2 3

 

 

القافية = 2 1 2

القافية 2 1 2

2

1

2

وفتيةٍ تعلو بها أخطارُها

طَ

أ=ا

رُ

ها

ا

رواحُها للمَجدِ وابتكارُها

كََ

أ=ا

رُ

ها

ا

وما اشتَهت أنفسُها شِعارُها

عَ

أ=ا

رُ

ها

ا

تَطرَّبَت لنُزهَةٍ أقمارُها

مَ

أ=ا

رُ

ها

ا

 

نرى أن منطقة أ ، فيها الألف قبل الروي وهي ثابت  صـار. = طـار – كـار – عـار – مـار

ولهذا لا يمكن  أن تتعدد القافية.

كما لا يمكن للقافية أن تتمدد لما  قبل  الرقم 2 في 2 1 2 لأنه يحوي ثابت  الألف

من المفهوم أن زحاف السبب الأول في منطقة  الضرب 2 2 3 = 2 2 1 2   إلى 1 2 1 2  لا يغير القافية فهي 2 1 2  في الحالين.


التمرين السادس

هات بيتين من قصيدة واحدة لكل منهما قافية مختلفة عن الآخر وبين خلو الخانتين أ، ب من  ثوابت صاد وبالتالي انتماءها إلى عائلة غين

متذكرا أن القوافي التي تقبل التعدد هي 2 1 2  - 2 1 1 2 – 2 1 1 1 2

ملاحظة يكثر ازدواج  القافية هذا في الرمل ( 2 3 4 3 4 3 ) و الرجز (4 3 4 3 4 3)

مثال:

لأحمد شوقي  وقافية كل بيت وخانتا أ ، ب بعده:

 

كَالبارِقِ المُلِحِّ لَـم       يُــوَلَّ إِلّا عَقَّبا       عقْ قَ با = 2 1 2     ( أ = قَ ) –(ب= قْ )

كَلَمحَةٍ مِن خاطِرٍ       ما جاءَ حَتّى ذَهَبا......تى ذَ هـَ با   = 2 1 1 2 (أ = هَـ ) – (ب= ذَ)

يا رُبَّ لَيلٍ لَم تَذُق       فيهِ الرُقادَ طَرَبا  ....قا دَ طَ رَ با = 2 1 1 1 2 ( أ =رَ ) – (ب = طَ )

وهكذا يتضح خلو الخانتين أ ، ب من ثوابت صاد وانتمائهما بالتالي إلى غين

 

 فائدة : 

للشاعر د. سيد علام ( مع تحريف بيت )

1.    بلادى بلادى نجمة العُرْب فى السما...... وروضات شعرٍ مثمرات على الورى

2.    سيبقى لها فى مهجتى من رؤى الهوى .... شموع قصيد ٍلن تُباع وتُشترى 

3.    فيا مصرنا هذا بريق دموعنا ....هو الحب فانعم بالدموع وما جرى

4.    فيا مصرنا هذا بريق دموعنا ....هو الحب فانعم بالدموع مَواطِرا

5.    فليس الذى يهوى النجوم بآثمٍ ....وليس الذى سمع الحنين كمن يرى

 

حسب ما  مر معنا فإن : قوافي  الأبيات الأول 1 – 2 – 5  من عائلة غين

وقافيتا البيتين  3 – 4  من عائلة صاد

 

لا يجوز ورود كلمة ( مواطرا ) مع هذه القافية  لأن ما على جانبي خانة أ  ( الألف والراء في مواطرا في كلمة واحدة.

ويجوز ورود كلمتي ( وما  جـرى )  لأن ما على جانبي خانة أ  ( الألف والراء في وما جرى في كلمتين وليسا في ذات  الكلمة.)

وهذا تسهيل واستثناء مسموح به في  قواعد القافية، كما في قول  عنترة :


كقول عنترة :


ولقدْ  خشيت بأن  أموت ولم تدُرْ          للحرب دائرةٌ على ابني ضمْضمِ

الشاتِمَي عرضي ولم  أشتمْهما              والناذرين إذا لمَ القهـمـــــــا  دمي

 

طبعا  الكلمتان : (ما جرى) تأتيان قافيةً   مع   سافرا -  جاهرا.

 

يعني ( ما جرى )  تأتي من عائلة صاد جريا على القاعدة،  وتأتي من عائلة غين تسهيلا واستثناءً. 

 

 

 

4-   لزوم ما لا يلزم

 

يقول محمد عبد المطلب:

بَني أُمّنا أين الخَميس المدرَّب       وأين العوالي والحسام المذرَّبُ

إذا اهتزّ في نصر الحنيف تساقطت       نفوس العدا من حَدّه تتحلّـب

وأين النفوس اللاء كنّ إذا دعا       إلى اللَه داعي الموت ترغـب

وأين الجياد اللاء كانت إذا دعا ال       مثوِّب خيلَ اللَه للَه تُركـب

 

 

هذه الأبيات على الطويل والروي الباء

والقافية فيها حسب ما مر بنا = = 2/2* - 1 – 2 = محـ م بـو = محـ م رو

 

يقول أبو العلاء المعري :

1.    لَعَلَّ أُناساً في المَحاريبِ خَوَّفوا       بِآيٍ كَناسٍ في المَشارِبِ أَطرَبوا

2.    إِذا رامَ كَيداً بِالـصَلاةِ مُقيمُها       فَتـارِكُها عَمْـداً إِلى اللَهِ أَقـرَبُ

3.    فَلا يُمسِ فَخّاراً مِنَ الفَخرِ عائِدٌ       إِلى عُنصُرِ الفَخّارِ لِلنَفعِ يُضـرَبُ

4.    فَلا يُمسِ فَخّاراً مِنَ الفَخرِ عائِدٌ       إِلى عُنصُرِ الفَخّارِ للّبّ يوجِـبُ

 

 

مقاطع القافية

رمز القافية

ب

أ

الروي وما بعده

الأسرة أو العائلة

أطْ رَ بو

2 1 2

ط  ْ

ر  َ

بو

غ

أقْ رَ بو

2 1 2

ق  ْ

ر  َ

بو

غ

يًضْ رَ بو

2 1 2

ض  ْ

ر  َ

بو

غ

يُو جـِ بو

2 1 2

و

جـ  ِ

بو

غ

 

حسب ما تقدم معنا فإن  البيت  الرابع المحرف يجوز انتماؤه لبقية الأبيات من حيث القافية، ولكننا  نجد الشاعر قد ألزم نفسه بما لا تلزمه به القافية تطوعا وتحسينا وذلك في الخانتين :

أ – حيث التزم الراء المفتوحة.  والجيم  المكسورة في البيت  الرابع  لا تخل بشرط القافية ولكنها تخل بشرط الشاعر الذي ألزم  نفسه به دون لزوم إلا التـفنن ( لزوم ما لا يلزم )

ب- حيث التزم  الشاعر تسكين الحرف واستبعد حرفي المد الياء والواو،  والواو الممدودة  في البيت  الرابع  لا تخل بشرط القافية ولكنها تخل بشرط الشاعر الذي ألزم  نفسه به دون لزم إلا التـفنن ( لزوم ما لا يلزم)

 

ومن ذلك أيضا قوله:

1.    غَدَوتَ مَريضَ العَقلِ وَالدينِ فَاِلقَني       لِتَسمَعَ أَنباءَ الأُمورِ الصَحائِـحِ

2.    فَلا تَأكُلَن ما أَخرَجَ الماءُ ظالِماً       وَلا تَبغِ قوتاً مِن غَريضِ الذَبائـِحِ

3.    وَأَبيَضَ أُمّاتٍ أَرادَت صَريحَهُ          لِأَطفالِها دونَ الغَواني الصَرائـِحِ

4.    وَلا تَفجَعَنَّ الطَيرَ وَهيَ غَوافِلٌ          بِما وَضَعَت فَالظُلمُ شَرُّ القَبائِـحِ

 

يقول ابن الأبار على نفس الوزن والقافية  والروي ( ر...= الروي وما بعده) :

 

يُحَدِّثُ مِنْ أحْداثِها بِغَرائِب              لَها نِسْبَةٌ مَعروفَةٌ في الصَّحائِح

صَغَا لِلمَعالي مِنهُ عائِلُ صِبْيَةٍ           حَشَايَاهُمُ طَيَّ الحَشا والجَوانِح

يُصابِرُ ضَراء النّوائبِ والنّوى       وتَطوي علَيها الكَشْحَ خِيفةَ كاشِح

قَواريرُ لم يرْبَأ بِها البَحرُ سابِقاً       ولا ذادَ عَنها البَرُّ حَملَ الفوادِح

 

الأبيات

أبو العلاء

ابن  الأبار

العائلة

ب

أ

ر...

ب

أ

ر...

ص

1

ا

ئـ ِ

حي

ا

ئـ  ِ

حي

ص

2

ا

ئـ ِ

حي

ا

نـ  ِ

حي

ص

3

ا

ئـ ِ

حي

ا

شـ  ِ

حي

ص

4

ا

ئـ ِ

حي

ا

د  ِ

حي

ص 

 

التزم ابن الأبار في الخانة (ب) بشرط عائلة  صابر وهو كسرة الحرف

ألزم  أبوالعلاء نفسه في (ب) بالتزام نفس الحرف (ئـ) وحركته الكسرة

ويشتهر أبو العلاء المعري بمثل هذا الإلزام الذاتي في قصائده المسماة باللزوميات.


 

ملاحظة

تنص كتب العروض أن الروي إذا كان ساكنا ( مقيَدا) وكان ما  قبله ( في خانة أ ) متحركا فيلزم أن تلتزم هذه الحركة في كافة الأحرف السايقة للروي في سائر الأبيات وعدوا تغيرها عيبا ( أسموه سناد التوجيه). فلو وردت  الكلمات التالية  في نهاية القافية ، كتَب، ضرَبْ سلَبْ  فلا يجوز معها  - كما قالوا -  جُذِِِِِِبْ ، أو نُذُرْ.

ولكن الواقع  العملي تخطى هذا. ولكن تجنبه وإن تساهل فيه  الشعراء أفضل.

 يقول  المتنبي والأبيات من  قصيدة واحدة :

 

فَهِمتُ الكِتابَ أَبَرَّ الكُتُب       فَسَمعاً لِأَمرِ أَميرِ العَرَبْ

وَطَوعاً لَهُ وَاِبتِهاجاً بِهِ       وَإِن قَصَّرَ الفِعلُ عَمّا وَجَبْ

وَإِنّي لَأُتبِعُ تَذكـارَهُ       صَلاةَ الإِلَهِ وَسَقيَ السُـحُبْ

وَأُثـني عَلَيهِ بِآلائِـهِ       وَأَقرُبُ مِنهُ نَأى أَو قَـرُبْ

وَقَد يَئِسوا مِن لَذيذِ الحَياةِ       فَعَينٌ تَغورُ وَقَلبٌ يَجِبْ

وَغَرَّ الدُمُستُقَ قَولُ العُداةِ       أَنَّ عَـلِيّاً ثَقيلاً وَصِبْ

 

5- خلاصة القافية

 

وهنا اختصار ما  يلزم لتحديد القافية والحكم عليها

 

1 -

  أنواع القافية حسب الرمز الرقمي خمسة وهي

2 ه         2 2         2 1 2         2 1 1 2         2 1 1 1 2

2 -

الثوابت العامة لكل القوافي تعني الرمز الرقمي والروي وما بعده من حركات وحروف وكلها ثوابت لا تتغير إلا الرمز الرقمي فيتغير في عائلة غ

3 -

الثوابت الخاصة للقافية تعتمد على انتماء القافية إلى عائلة  صاد أو حسب وجود ثوابت هذه العائلة  في الخانتين أ ، ب أو عدم وجودها فيهما

4 -

ويمكن تلخيص كل ما تقدم وتحديد القافية وانتمائها وصحتها أو خطئها حسب جدول القافية

 

عائلة

الخانة ب

 الخانة أ

الروي

ما بعد الروي

صاد

 

صار       ا

صور/ صير    ي/و

صبــ ْ ـرو     ب ْ ..حرف ساكن

 ر

.......

صابــ ِ ـر   ا

 صابـ ِ ـر  ب ِ .حرف ثابت الحركة

ر

.........

غين

إلا الألف

متحرك

ر

........


 

 

1 – تحديد القافية

 

القافية بدلالة الرقمين 1و2 هي آخر ساكنين في البيت وما دخلا فيه من الرقم2 وما بينهما من متحركات

الرقم 1 تعني متحرك ( بعده متحرك ) مثل كل من أحرف كلمة مَنَعَ = مَ نَ عَ = 111

 الرقم 2 تعني متحرك مع الساكن الذي يليه ، مثل مِنْ = 2، منكُما = مِنْ كُ مَا = 2 1 2

 

 

2- أصناف القافية هي

 

 

صنف القافية

مثال

مصطلحه

2 ه ..........

صديقْ = دي ق

المترادف

2 2

داءِ = دا ئي

المتواتر

2 1 2

مُكرِمِ = مكْ ر مي

المتدارك

2 1 1 

مقتربِ = مقْ تَ ر بي

المتراكب

2 1 1 1 2

هل حضرتا  = هلْ حَ ضَ رَ تا = 2 1 1 1 2

المتكاوس

 

 

 


3- ما يلتزم في القافية

 

ذ

1

الروي وما يتبعه من أحرف وحركات كما في: منظـرُها، يمطــرُها

2

ما قبل الروي مباشر إذا كان:

أ-

حرف الألف السابق للروي مباشرة ، كما في كمــال وجمــال

ب-

أحد حرفي الواو أو الياء السابقين للروي مباشرة ، كما في صد يــقي وشروقي

جـ -

سكون على أي حرف قبل الروي مباشرة ، كما في  صَـبْـرُ ، مُـهْـرُ

د-

أية حركة على أي حرف غير مسبوق بالألف كما في مؤتَـمَـرُ ، أنتَـظِِرُ

هـ -

حركة بعينها على أي حرف مسبوق بالألف وهذا موضح في رقم 3 أدناه

3

ما قبل سابق الروي إن كان ألفا ويلتزم معها حركة الحرف الفاصل بينها وبين الروي كما في

..

4

إذا كان  الروي ساكنا تلتزم حركة الحرف الذي قبله كما في عــرَبْ كــتَـبْ  نــهَـبْ 

 

4 - تعدد القوافي

 

تتعدد القوافي في القصيدة الواحدة إذا انتهى العجز بالمتناوبة 3 2 2 3 . نظرا لوقوع السببين بين وتدين في هذه المتناوبة فإن لأحكام الزحاف السيادة على القافية ( إلا في صنف 3 أعلاه معــامـ ِ ـلُ، يســائـ  ِ ـلُ )  إذ الأصل هنا أنه يجوز أن تأتي هذه المتناوبة على الأشكال التالية

 

أ -

في البحور التي يبدأ شطرها ب 2 2 3 تأتي على أي من الأشكال التالية في ذات القصيدة

 

 

3 2 2 3

وتكون القافية 2 1 2

 

 

3 1 2 3

وتكون القافية 2 1 2

 

 

3 2 1 3

وتكون القافية 2 1 1 2

 

 

3 1 1 3

وتكون القافية 2 1 1

ب-

حيث يبدأ الشطر ب 2 3 ( الرمل) فإن هذه المتناوبة تأتي على أي من الأشكال التالية

 

 

3 2 2 3.

وتكون القافية 2 1 2

 

 

3 1 2 3

وتكون القافية 2 1 2

 

 

3 2 1 3

وتكون القافية 2 1 1 2

 

 

 

 

 

 

 

مثال

كَالبارِقِ المُلِحِّ لَم

يُــوَلَّ إِلّا عَقَّبا

لئلْ لا عقْ قبا 3 2 2 3

القافية 2 1 2

 

 

كَلَمحَةٍ مِن خاطِرٍ

ما جاءَ حَتّى ذَهَبا

ءَحتْ تا ذَ هبا 3 2 1 3

القافية 2 1 1 2

 

 

يا رُبَّ لَيلٍ لَم تَذُق

فيهِ الرُقادَ طَرَبا

رُقا دُ طَ ربا 3 1 1 3

القافية = 2 1 1 1 2

 




 

 

  







ويستحسن  اسحضار هذا الجدول  

 

ه - صـبْـرُ..

 

ا

صـار..

الروي وما بعده

والاتجاه من الخارج للداخل يعني مما يسبق الروي باتجاهه

يو=ي/و

صـورْ ..

 

حركة بعينها على أي حرف

أية حركة على أي حرف

 

 

ألف

أي شيء إلا الألف

 

صـابـ ِ رُ، رسـائـ  ِ ـلُ

مُصْـطَبَـرُ ، حـوصِـروا


صبْر - صار - صور - صابر - (مختلف -مصطبر - غ)


وللمزيد:

 

http://www.arood.com/vb/forumdisplay.php?f=7

http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/qafeyah-1-2 

لفواصل – رؤوس الآيات

 

 

هذه الإضافة للدورة تتناول موضوع رؤوس الآي أو الفواصل في القرآن الكريم بأدوات القافية. وهو موضوع اختياري. إذ البعض يرى فيه حرمة وأراه لا حرمة فيه بل أرى فيه أجرا من حيث تناوله موضوعا يجسد بابا من أبواب الجمال في القرآن الكريم. وأتمنى على القارئ قبل الحكم بالحل والحرمة والتطبيق أن يقرأ ما يلي :

 

1-   الرابط:

http://arood.com/vb/showthread.php?p=12409#post12409

 

2 -

رؤوس الآيات في القرآن الكريم

 

 

كتب سيد قطب يرحمه الله في كتابه (التصوير الفني) فصلاً عن الإيقاع الموسيقي في القرآن، وذكر أن الموسيقيّ المبدع الأستاذ (محمد حسن الشجاعي) تفضل بمراجعته وضبط بعض المصطلحات الفنية الموسيقية عليه... جاء فيه:
إن هذا الإيقاع متعدد الأنواع، ويتناسق مع الجو، ويؤدي وظيفة أساسية في البيان.
قال: ولما كانت هذه الموسيقي القرآنية إشعاعاً للنظم الخاص في كل موضع، وتابعة لقصر الفواصل وطولها، كما هي تابعة لانسجام الحروف في الكلمة المفردة، ولانسجام الألفاظ في الفاصلة الواحدة... فإننا نؤثر أن نتحدث عن هذه الظواهر كلها مجتمعة.
جاء في القرآن الكريم: (وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين).
وجاء فيه حكاية عن كفار العرب: (بل افتراه بل هو شاعر).
وصدق القرآن الكريم، فليس هذا النسق شعراً. ولكن العرب كذلك يم يكونوا مجانين ولا جاهلين بخصائص الشعر، يوم قالوا عن هذا النسق العالي: إنه شعر!
لقد راع خيالهم بما فيه من تصوير بارع، وسحر وجدانهم بما فيه من منطق ساحر، وأخذ أسماعهم بما فيه من إيقاع جميل. وتلك خصائص الشعر الأساسية، إذا نحن أغفلنا القافية والتفاعيل.
 على أن النسق القرآني قد جمع بين مزايا النثر والشعر جميعاً. فقد أعفى التعبير من قيود القافية الموحدة والتفعيلات التامة، فنال بذلك حرية التعبير الكاملة عن جميع أغراضه العامة. وأخذ في الوقت ذاته من خصائص الشعر، الموسيقي الداخلية، والفواصل المتقاربة في الوزن التي تغني عن التفاعيل، والتقفية التي تغني عن القوافي، وضم ذلك إلى الخصائص التي ذكرنا، فشأن النثر والنظم جميعاً.
وحيثما تلا الإنسان القرآن أحس بذلك الإيقاع الداخلي في سياقه، يبرز بروزاً واضحاً في السور القصار، والفواصل السريعة، ومواضع التصوير والتشخيص بصفة عامة، ويتوارى قليلاً أو كثيراً في السور الطوال، ولكنه ـ على كل حال ـ ملحوظ دائماً في بناء النظم القرآني.
-----------------------------------------------------
المصدر: التمهيد في علوم القرآن / محمد هادي معرفة

-----------------------------------------------------

http://www.balagh.com/mosoa/quran/re10cdpi.htm

 

د. محمد حسين الصغير

علوم القرآن

 

المقالة: الاول | قبل | بعد | الاخير | عناوين المقالات | عناوين جميع

المقالات

د. محمد حسين الصغير

معرفة فواصل القرآن صوتياً

 

من أجل تمييز الفاصلة، ومعرفتها صوتياً، علينا تتبع فواصل الآيات بالدقة والضبط، في تنقلها في القرآن عبر مسيرتها الإيقاعية.

قال إبراهيم بن عمر الجعبري (ت: 732 ه‍ ( :"لمعرفة الفواصل طريقان: توقيفي وقياسي. أما التوقيفي: فما ثبت أنه (ص) وقف عليه دائماً، تحققنا أنه فاصلة، وما وصله دائماً، تحققنا أنه ليس بفاصلة...وأما القياسي فهو ما ألحق من المحتمل غير المنصوص بالمنصوص

لمناسب، ولا محذور في ذلك، لأنه لا زيادة فيه ولا نقصان، والوقف على كل كلمة جائز، ووصل القرآن كله جائز، فاحتاج القياس إلى طريق تعرّفه، فنقول: فاصلة الآية كقرينة السجعة في النثر، وقافية البيت في الشعر، وما يذكر من عيوب القافية من اختلاف الحد

والإشباع والتوجيه فليس بعيب في الفاصلة، وجاز الانتقال في الفاصلة، والقرينة، وقافية الأرجوزة بخلاف قافية القصيدة".

ومن هنا كان التنقل في فواصل القرآن، إذ لا يلتزم فيها الوقوف عند حرف معين في مواضع من السور، ويلتزمه في مواضع أخر، ويجمع

بين الالتزام وعدمه في بعض السور، لأن الانتقال من الوقوف على حرف إلى الوقوف على حرف آخر، أو صيغة تعبيرية أخرى في فواصل القرآن، أمر مطرد وشائع، ونماذجه هائلة، كما أن الالتزام شائع أيضاً، والجمع بينهما واردٌ كذلك، ومن هنا تبرز ثلاثة ملامح على سبيل المثال:

الأول: جمع القرآن بين "تحشرون" و "العقاب" وهما مختلفان في حرف الفاصلة والزنة في قوله تعالى:(واعلموا أنَّ اللهَ يحولُ بينَ المرءِ وقلبهِ وأنَّهُ إليه تُحشرون، واتَّقٌوا فتنةً لا تُصيبنَّ الّذينَ ظَلَموا مِنكُم خآصةً واعلموا أنَّ اللهَ شديدُ العِقاب).

الثاني: الوقوف عند حرف معين لا يتغير في الفاصلة كما في سور عدّة، ونماذج متعددة، فمن أمثلته عادة جملة من السور القصار، كالقدر، والعصر، والفيل، والليل، والكوثر، والاخلاص، والناس، وجملة من السور الوسطى كالأعلى والقمر، وفيها جميعاً مراعاة للمنهج الصوتي، والبعد الإيقاعي، ويتجلى النغم الصوتي المتميز بأبهى صوره، وأروع مظاهره في سورة القمر، إذ تختتم فيها الفاصلة بصوت الراء مردداً بين طرف اللسان وأول اللهاة مما يلي الأسنان.
الثالث: الوقوف عند حرف معين للفاصلة في بعض السور، والانتقال منه للوقوف عند حرف آخر للفاصلة في بعضها الآخر، وأمثلته متوافرة في جملة من سور القرآن، كالنبأ، والمرسلات، والنازعات، والتكوير، والانفطار، والمطففين، وانظر إلى قوله تعالى في سورة "عبس" وهي تواكب صوت الهاء في فواصل عدة آيات، ثم تنتقل إلى الراء الملحقة بالتاء القصيرة بعدها في آيات أخر:
(يَومَ يَفرُّ المَرءُ مِن أخيهِ، وأُمهُ وأبيهِ، وصاحِبتِهِ وبَنيهِ، لِكُلِ امرىء مِنهُم يَومئذٍ شأنٌ يُغنيهِ، وُجُوهٌ يومئذٍ مّسفرةٌ، ضاحِكةٌ مستبشرةٌ، وَوُجوهٌ يومئذٍ عليها غَبرةٌ، تَرهَقُها قَترةٌ، أُولئكَ هُمُ الكَفَرةُ الفَجَرةُ).
وقد لا يراد الملحظ الصوتي مجرداً عند الابعاد الأخرى في فواصل الآيات، فقد يجتمع في الفاصلة الغرض الفني بجنب الغرض الديني، فتودي الفاصلة غرضين في عمل مزدوج، فمن أبرز الصور الاجتماعية الهادفة في سورة البلد: آيات العقبة، وتفصيلات يوم القيامة، في تجاوز مظاهر الغل والقيد، ومراحل الفقر والجوع ليتم تجاوز العقبة الحقيقية في القيامة، ولا يتم ذلك إلا بتجاوز عقبات الظلم الاجتماعي وتخطي مخلفات العهد الجاهلي، واقتحام القيم التي عطلت الحياة الإنسانية عن مسيرتها في التحرر والانطلاق، وهي قيم قاتلة، وأعراف بالية نشأت عن الطغيان المتسلط، والتفاوت الطبقي المقيت، فالرق ضارب بأطنابه، والاستئثار شكل مجاعة بشرية جماعية، والقطيعة في الأرحام أنهكت الأيتام، والغنى اللامشروع فجّر سيلاً من الأوضار الاجتماعية تشكل رعيلاً سادراً من الأرامل والأيامى والمساكين، ممن ألصقهم الفقر بالتراب، أو لصقوا هم به من الفقر والضر والفاقة، فأحال ألوانهم كلونه، فهم يلتحفون التراب ويفترشونه، ولا يجدون غيره، حتى عادوا جزءاً منه، وعاد هو جزءاً من كيانهم، فمن التراب وعلى التراب وإلى التراب.
هذا المناخ المزري عقبات متراكمة، من فوقها عقبات متراكمة، وإزالة هذه العقبات تدريجياً هو الطريق إلى قفز تلك العقبة الكبرى وتجاوزها، في حياة قوله تعالى: (فَلا أقتَحَمَ العقبةَ، وما أدراكَ ما العقبةُ، فَكُّ رقبةٍ، أو إطعامٌ في يومٍ ذي مَسغَبَة، يَتيماً ذا مقربةٍ، أو مسكيناً ذا متربةٍ).
ما هذا الإيقاع المجلجل؟ وما هذه النبرات الصوتية الرتيبة؟ وما هذا النسق المتوازن؟ العقبة، رقبة، مسغبة، مقربة، متربة، أصداء صوتية متلاحقة، في زنة متقاربة، زادها السكت رنةً وتأثيراً ولطف تناغم، وسط شدة هائلة مرعبة، وخيفة من حدث نازل متوقع، فالاقتحام في مصاعبه ومكابدته، والعقبة في حراجتها والتوائها ومخاطرها، يتعانقان في موضع واحد، يوحي بالرهبة والفزع.
وإرادة التأنيب والتعنيف مع الحض والترجيح والتحبيب، في صيغة النفي وتقريره، والاستفهام وتهويله، حافز وأي حافز على معالجة هذه المخاوف الاجتماعية السائدة، ودرء هذه المشاكل العالقة في المجتمعات المتخلفة: السغب، اليتم، المسكنة، إنها آفات متطاولة تنخر في بنية الجسم الإنساني فتهدمه، واقتحامها بحزم يتركها وراء الإنسان مسافات مترامية، وذلك ما يهيء السبيل إلى تجاوز العقبة المترقبة الوقوع، في كل معانيها البيانية: حقيقية كانت أو مجازية.
إن ورود هذه الآيات في نسق صوتي متجانس، وصيغة إصلاحية هادفة، يضفي على الفاصلة القرآنية، جمالها المعهود، وحسها الإيقاعي الهادر، دون تطلع إلى تعبير مماثل أو مغاير، فهي تمتلك النفس، وتأخذ بالإحساس في نظام رتيب؛ فالحرية أولاً، والعطاء المغني ثانياً، بدءاً بالأرحام، وعطفاً على الآخرين، وفيها أخذ بملحظ القرابة والرحم، وحث على تقديم ذوي القربى من المعوزين على الأباعد في فك القيود، وعتق الرقاب، والاطعام بإحسان.
ظواهر الملحظ الصوتي في فواصل الآيات:
الملحظ الصوتي في فواصل الآيات القرآنية قائم على عدة ظواهر، نرصد منها أربع ظواهر:
الأولى: وتتمثل بزيادة حرف ما في الفاصلة وعناية للبعد الصوتي، وعناية بنسق البيان في سر اعتداله، ليؤثر في النفس تأثيره الحسّاس، فتشرئبّ الأعناق، وتتطلع الأفئدة حين يتواصل النغم بالنغم، ويتلاحم الإيقاع بالإيقاع، وأبرز مظاهر هذه الظاهرة ألف الاطلاق إن صح التعبير بالنسبة للقرآن، فقد ألحقت الألف في جملة من الآيات بأواخر بعض كلماتها، وكان حقها الفتح مطلقاً، دون مدّ الفتحة حتى تكون ألفاً، وانظر معي في سورة واحدة، إلى كل من قوله تعالى، وكأن ذلك معنيٌ بحد ذاته ومقصود إليه لا ريب.
وقال تعالى: (وتَظُنُّونَ باللهِ الظُنونا).
وقال تعالى: (فأضَلُّونا السَّبيلا).
وقال تعالى: (وأطَعنا الرَّسُولا).
يبدو أن إلحاق هذه الألف في "الظنون" "السبيل" "الرسول" يشكل تلقائياً ظاهرة صوتية تدعو إلى التأمل، وإلا فما يضير الفتح لولا الملحظ الصوتي "لأن فواصل هذه السورة منقلبة عن تنوين في الوقف، فزيد على النون ألف لتساوي المقاطع، وتناسب نهايات الفواصل".
وما يقال هنا يقال فيما ورد بسورة القارعة في زيادة هاء السكت وإلحاقها في "هي" لتوافق الفاصلة الأولى الثانية في قوله تعالى: (وَمَآ أدراكَ ما هِية، نَارٌ حامِيةٌ).
وهيا إلى سورة الحاقة وانظر إلى هاء "السكت" في إضافتها وإنارتها في جملة من آياتها، فتقف خاشعاً مبهوراً، تمتلك هزة من الأعماق وأنت مأخوذ بهذا الوضع الموسيقي الحزين، المنبعث من أقصى الصدر وأواخر الحلق، فتتقطع الأنفاس، وتتهجد العواطف، واجمة، متفكرة، متطلعة، فتصافح المناخ النفسي المتفائل حيناً، والمتشائم حيناً آخر، وأنت فيما بينهما بحالة متأرجحة بين اليأس والرجاء، والأمل والفزع، والخشية والتوقع، فسبحان الله العظيم حيث يقول:
(يَومئذٍ تعُرَضَونَ لا تَخفَى مِنكُم خافيةٌ، فأمّا مَن أُوتيَ كتابَهُ بِيَمينهِ فَيقولُ هآؤُم اقرءُوا كِتَابيه، إنّي ظَنَنتُ أنّي مُلاقَ حِسابيه، فَهُو في عِيشةٍ راضيةٍ، في جنَّةٍ عاليةٍ، قُطُوفُها دانيةٌ، كُلُوا واشربوا هنيئاً بِمآ أسلَفتُم في الأيامِ الخاليةِ، وأمّا مَن أُوتيَ كِتابَهُ بشماله فَيَقولُ ياليتَني لَم أُوتَ كِتابيَه، وَلَم أَدرِ ما حِسابيَه، ياليتَها كانتِ القاضيةَ، مآ أَغنى عَني مَاليه، هَلَكَ عَني سُلطانيَه).
فأنت تلاحظ الفواصل: كتابيه، حسابيه، كتابيه، حسابيه، ماليه، سلطانيه، قد أزيدت فيها هاء السكت رعاية لفواصل الآيات المختومة بالتاء القصيرة والتي اقتضى السياق نطقها هاءً للتوافق:
وما زلنا عند الهاء، فتطلع إليها، وهي ضمير ملصق بالفواصل، غير زائد بل أصلي الورود، وقد حقق بذلك وقعه في النفس، وجرسه في الأذن وقوته في امتلاك المشاعر، قال تعالى:
(يَوَدُّ المُجرِمُ لو يَفتدِي مِن عَذَابِ يومئذٍ بِبَنيهِ، وصاحِبَتهِ وأخَيهِ، وَفَصيلَتهِ الّتي تُؤيهِ، وَمَن في الأرضِ جميعاً ثُمَّ يُنجيهِ).
فلا زيادة في هذه الهاء، وهي ضمير في الفواصل كلها، وقد حققت صوتياً مناخ الانتباه، ورصد مواضع الاصغاء من النفس الإنسانية.
الثانية: وتتمثل بحذف حرف ما رعاية للبعد الصوتي، وعناية بالنسق القرآني كما في قوله تعالى:
(والفَجرِ، وليالٍ عشرٍ، والشَّفعِ والوترِ، والّيلِ إذا يَسرِ).
فقد حذفت الياء من يسري موافقة للفاصلة فيما يبدو مثله قوله تعالى: (فأمَّا الإنسانَ إذا ما ابتَلاهُ رَبُّهُ فأكرَمَهُ ونعَّمَهُ فَيَقولُ ربي أكرمنِ، وأمّا إذا ما ابتلاهُ فَقَدرَ عليه رِزقَهُ فيَقُولُ ربّي أهانَنِ).
فالياء من "اكرمن" و "أهانن" قد حذفت رعاية لهذا الملحظ، ولما في النون من الغنة عند الوقوف عليها فيما يبدو، ويظهر أن هذا الأمر مطرد في جملة من آيات القرآن الكريم في الفواصل ما في قوله تعالى: (لَكُم دِينُكُم وليَ دين).
الثالثة: وتتمثل في تأخير ما حقه التقديم، وتقديم ما حقه التأخير، زيادة في العناية بتركيب السياق، وتناسق الألفاظ، وترتيب الفواصل، كما في قوله تعالى: (فأوجَسَ في نفسهِ خيفةً مُّوسى). فتأخر الفاعل وحقه التقديم، وعليه يحمل تقديم هارون على موسى في قوله تعالى:
(فأُلقِيَ السّحرةُ سُجَداً قالوا ءَامَنّا بربِ هارونَ وموسى). فإن هارون وزير لموسى، وأهمية موسى سابقة له، وقدم هارون عليه رعاية لفواصل آيات السورة، إذا انتظمت على الألف والألف المقصورة في أغلبها، والله العالم.
الرابعة: اشار الزركشي (ت: 794ه‍) انه قد كثر في القرآن الكريم ختم كلمة المقطع من الفاصلة بحروف المد واللين وإلحاق النون، وحكمته وجود التمكن من التطريب.
وحكى سيبويه (ت: 180ه‍) عن العرب أنهم إذا ما ترنموا فإنهم يلحقون الألف والواو والياء، ما ينون، وما لا ينون، لأنهم أرادوا مدّ الصوت.
وورود النون بعد حروف المدّ متواكبة في القرآن حتى عاد ذلك سراً صوتياً متجلياً في جزء كبير من فواصل آيات سوره، ونشير على سبيل النموذج الصوتي لكل حرف من حروف المدّ تليه النون بمثال واحد.
1_ وردت الألف مقترنة بالنون في منحنى كبير من فواصل سورة الرحمن على نحوين:
الأول: وردهما متقاطرين، وهما _أي الألف والنون _ من أصل الكلمات كما في قوله تعالى:
(الر‍ّحمنُ، عَلّمَ القرءانَ، خَلَقَ الإنسانَ، علَّمهُ البيانَ، الشَّمسُ والقَمَرُ بِحُسبان).
الثاني: وردهما متقاطرين، وهما _أي الألف والنون _ ملحقان بالكلمة علامة للرفع ودلالة على التثنية كما في قوله تعالى: (مَرَجَ البحرينِ يلتقيانِ، بينَهُما برزخٌ لا يبغيان، فبأي آلاء رَبِّكُما تُكذّبانِ).
ويتحقق في النحوين مدّ الصوت تحقيقاً للترنم.
2_ وردت الياء مقترنة بالنون في أبعاد كثيرة من فواصل الآيات القرآنية، ففيما اقتص الله من خبر نوح (ع) قال تعالى: (فإذا استويتَ أنتَ ومَن معَكَ على الفُلكِ فَقُل الحمدُ للهِ الذي نَجّانا مِنَ القومِ الظالمين، وَقل رَّبِ أنزلني مُنزَلاً مُبارَكاً وأنتَ خَيرُ المُنزلينَ، إنَّ في ذلكَ لآياتٍ وإن كُنّا لمبتلينَ، ثُمّ أنشأنا من بَعدِهِم قَرناً آخرينَ).
والطريف أن سورة المؤمنين تتعاقب فواصلها الياء والنون أو الواو والنون، شأنها في ذلك شأن جملة من سور القرآن، فكأنها جميعاً تعنى بهذا الملحظ الدقيق.
3_ وردت الواو مقترنة بالنون في أجزاء عديدة ومتنوعة من فواصل طائفة كبيرة من السور، فسورة الشعراء فيها تعاقب كبير على الياء والنون مضافاً إليه التعاقب على الواو والنون موضع الشاهد كما في قوله تعالى:
(إنَّ هؤلاءِ لَشِرذَمةٌ قَليلونَ، وإنَّهُم لنا لغآئظونَ، وإنّا لجميعٌ حاذِرونَ، فأخرجناهُم مِّن جنّاتٍ وعُيونٍ).
إن ما أبداه الزركشي من ختم كلمة مقطع الفواصل بحروف المد واللين وإلحاق النون، ليس بالضرورة للتمكن من التطريب، ولكنه يشكل ظاهرة بارزة في صيغ تعامل القرآن الكريم مع هذه الحروف مقترنة بالنون، وقد يخفى علينا السبب، ويغيب عنا جوهر المراد، ومع ذلك فهو ملحظ متحقق الورود.
الإيقاع الصوتي في موسيقى الفواصل:
القرآن كلام الله فحسب، ليس من جنس النثر في صنوفه وإن اشتمل على ذروة مميزاته العليا، ولم يكن ضرباً من الشعر وإن ضم بين دفتيه أوزان الشعر جميعاً (ومَا هُوَ بقولِ شاعرٍ قليلاً مّا تُؤمنون، ولا بقولِ كاهنٍ قليلاً مّا تَذَكَّرُونَ، تَنزيلٌ من رَّبِ العالمين).
فهو ليس من سنخ ما يتقولون، ولا بنسيج ما يتعارفون، ارتفع بلفظه ومعناه، وطبيعته الفنية الفريدة، عن مستوى الفن القولي عند العرب، فالمقولة بأنه شعر باطلة من عدّة وجوه:
الأول: التأكيد في القرآن نفسه بنفي صفة الشعر عنه، والتوجيه بأنه ذكر وقرآن مبين بقوله تعالى:
(وَمَا عَلَّمناهُ الشِعرَ وما يَنبغي لَهُ، إن هُوَ إلاّ ذِكرٌ وقُرءانٌ مُبين).
الثاني: الردّ في القرآن على دعوى القول بأن النبي شاعر، وأن القرآن منه في ثلاثة مواطن:
1_ الملحظ الافترائي الموجه إليه، والمعبر عن حيرة المشركين:
(بَل قالوا أضغاثُ أحلامٍ بل افتراهُ بَل هُوَ شاعِرٌ فليأتنا بآيةٍ كَمَا أُرسل الأوّلونَ).
2_ التعصب الأعمى للآلهة المزعومة دون وعي، وبكل إصرار بافتعال الادعاء الكاذب:
(ويَقولونَ أئنّا لتاركُوا آلهتنا لشاعرٍ مجنُونٍ).
3_ التربص بالنبي (ص) وتوقع الموت له، بزعمهم أن سيموت شعره المفترض معه!!
(أم يَقولونَ شاعِرٌ نَتَربَّصُ بهِ رَيبَ المَنُونِ).
الثالث: إن العرب لو اعتقدوا أن القرآن شعر لأسرعوا إلى معارضته من قبل شعرائهم، فالشعر ديوان العرب، وقصائدهم معلقة بالكعبة تعبيراً عن اعتدادهم بالشعر، واعتزازهم بالشعراء، وهم أئمة البيان ورجال الفصاحة، ولكنها مغالطة واضحة "ولو كان ذلك لكانت النفوس تتشوق إلى معارضته، لأن طريق الشعر غير مستصعب على أهل الزمان الواحد، وأهله يتقاربون فيه، أو يضربون فيه بسهم".
الرابع: إن الشعر إنما يقصد إليه بذاته فينظم مع إرادة ذلك، ولا يتفق اتفاقاً أن يقول أحدهم كلاماً فيأتي موزوناً، فالشعر "إنما ينطلق متى قصد إليه على الطريق التي تعمد وتسلك، ولا يصح أن يتفق مثله إلا من الشعراء دون ما يستوي فيه العامي والجاهل والعالم بالشعر واللسان وتصرفه، وما يتفق من كل واحد، فليس بشعر فلا يسمى صاحبه شاعراً، وإلا لكان الناس كلهم شعراء، لأن كل متكلم لا ينفك أن يعرض في جملة كلامه ما يتزن بوزن الشعر وينتظم بانتظامه".
سقنا هذا في حيثية تنزيه القرآن عن سمة الشعر وصفته، لأنه قد وجد فيه ما وافق شعراً موزوناً، وما يدريك فلعل القرآن يريد أن يقول للعرب: إن هذا الشعر الذي تتفاخرون به، نحن نحيطكم علماً بأوزانه على سبيل الأمثلة لتعتبروا بسوقها سياق القرآن في صدقه وأمانته، ولا غرابة أن يكون القرآن يريد أن ينحو الشاعر بشعره منحى الحق والصرامة والفضيلة والصدق، ومع هذا وذاك فما ورد من الموزون فيه جارٍ على سنن العرب في كلامها، إذ قد يتفق الموزون ضمن المنثور، بلا إرادة للموزون، ولا تغيير للمنظوم. فقد حكى الزركشي (ت: 794ه‍) أن إعرابياً سمع قارئاً يقرأ: (يأيُّها النَّاسُ اتّقوا رَبَّكُم إنَ زلزلَةَ الساعةِ شيءٌ عظيمٌ).
فقال كسرت، إنما قال:
يا أيها الناس اتقوا ربكم زلزلة الساعة شيء عظيم
فقيل له: هذا القرآن، وليس الشعر.
فاعتقده لأول مرة شعراً فحذف "أن" ليستقيم الوزن فيما عنده. ولو قلنا بالإيقاع الصوتي، وفسرنا الورود البياني لهذا المظهر الموزون بمجانسة الأصوات وقارنّا عن كثب بمناسبة الصوت للصوت، وملاءمة النطق بالحروف، ومتابعة الأذن للموسيقى، والسمع للنبر والتنغيم، زيادة على ما تقدم لكنا قد أحسنّا التعليل فيما يبدو، أو توصلنا في الأقل إلى بعض الوجوه المحتملة، أو الفوائد الصوتية المترتبة على هذا المعلم الواضح، والله أعلم.
وقد يقال بأن هذا المعلم إنما ينطبق على أجزاء من الآيات لا الفاصلة وحدها، فيقال حينئذ بأن وجود الفاصلة في هذه الأجزاء من الآيات هو الذي جعل جملة هذا الكلام موزوناً، فبدونها ينفرط نظام هذا السلك، وينحل عقد هذا الابرام لهذا نسبنا أن يكون الحديث عن هذا الملحظ ضمن هذا البحث.
ومهما يكن من أمر، فإن ورود ما ورد من هذا القبيل في القرآن ينظر فيه إلى غرضه الفني مضافاً إلى الغرض التشريعي، وهما به متعانقان.
إننا بين يدي مخزون ثر في هذا الرصد، ننظره وكأننا نلمسه، ونتحسسه وكأننا نحيا به، فحينما نستمع خاشعين إلى صيغة موزونة منتظمة بقوله تعالى: (إنّا أعطيناكَ الكَوثَر). فإننا نتعامل مع وقع خاص يذكرنا بالعطاء غير المحدود للنبي الكريم، وحينما نستمع _موزوناً _ إلى قوله تعالى: (هَيهاتَ هَيهاتَ لِمَا تُوعَدونَ). تصك أسماعنا بلغة الوعيد، فنخشع القلوب، وتتحسس الأفئدة.
وحينما نستمع _موزوناً _ إلى قوله تعالى (وَذُلِلَت قُطوفُها تذليلا). نستبشر من الأعماق بهذا المناخ الهادي، ونستشعر هذا النعيم السرمدي بإيقاع يأخذ بمجامع القلوب، يشد إليه المشاعر.
وحينما نستمع _موزوناً _ إلى قوله تعالى: (تَبَّت يَدآ أبي لَهَبٍ). يقرع أسماعنا هذا المصير الشديد العاتي، فيستظهره السامع دون جهد، ويجري مجرى الأمثال في إفادة عبرتها وحجتها. وحينما نستمع حالمين إلى قوله تعالى: (ومِنَ الَّيلِ فَسَبحهُ وأدبارَ السُّجود). فإننا نستشعر هذا الأمر بقلوبنا قبل الأسماع، هادئاً ناعماً متناسقاً، وهو يدعو إلى تسبيح الله وتقديسه آناء الليل وأطراف النهار.
وحينما نستمع إلى قوله تعالى: (نَصرٌ مِنَ اللهِ وفَتحٌ قريبٌ). فإن العزائم تهب على هذا الصوت المدوي، بإعلان النصر لنبيه، والفتح أمام زحفه، فتعم البشائر، وتتعالى البهجة.
وحينما نستمع إلى قوله تعالى: (لن تَنالوا البِرَّ حتّى تُنفقوا مِمّا تُحبُّونَ). فالصوت الرفيق هذا يمس الاسماع مساً رفيقاً حيناً، ويوقظ الضمائر من غفلتها حيناً آخر، وهو يستدر كرم المخائل، ويوجه مسيرة التعاطف، ويسدد مراصد الانفاق، والمسلم الحقيقي يسعى إلى البر الواقعي فأين موطنه؟ إنه الانفاق مما يحب، والعطاء مما يحدب عليه، والفضل بأعز الأشياء لديه، وبذلك ينال البر الذي ما فوقه برٌ.
وحينما نستمع إلى قوله تعالى: (أرَءَيتَ الّذي يُكذّبُ بالدين، فذلكَ الذي يَدُعُّ اليتيمَ). وتمد الفتحة لتكون ألف إطلاق، وتصبح في غير القرآن (اليتيما) فإنك تقف عند بحر الخفيف من الشعر، وهو من الأوزان الراقصة، تقف عند صرخة مدوّية، وجلجلة متأججة تقارن بين التكذيب بيوم القيامة، وبين دعّ اليتيم في معاملته بخشونة، وصده بجفاف وغلظة.
هذه النماذج الخيرة التي تبركنا بإيرادها، والتي تنبه من الغفوة والغفلة، وتدفع إلى الاعتبار والعظة، وتزيد من البصيرة والتدبر، قد أضفى عليها الملحظ الصوتي موسيقاه الخاصة، فعاد القول بصوتيتها من جملة أسرارها الجمالية، والتأكيد على تناغمها الإيقاعي من أبرز ملامحها الفنية.
هذه ميزة ناصعة من مزايا فواصل الآيات باعتبار العبارات..
------------------------------------
> المصدر : الصوت اللغوي في القرآن

***

 

أسمى شرف يطمح له متعلم هو أن يمت علمه بصلة إلى كتاب الله الكريم.

دائما أتحرج من استعمال مصطلحات الشعر في مقام كتاب الله الكريم. ثم اهتديت إلى تعابير خاصة بكتاب الله مثل رؤوس الآيات والفواصل

 

وكما يكشف علم العروض شيئا من جمال النسيج القرآني فإن علم القافية يظهر بعض الجوانب في رؤوس الآيات وما لها تأثير في النمط القرآني.

 

وهنا استعراض لرؤوس الآيات في سورة الفجر مع بعض المرونة في الترميز لإظهار بعض الخصائص.

 

1.    

وَالْفَجْرِ 1

ا

 

 

 

2.    

وَلَيَالٍ عَشْرٍ 2

فجْ رْ

2 ه

 

 

3.    

وَالشَّفْعِ وَالْوَتْر ِ3

عش رْ

2 ه

 

 

4.    

وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ 4

يسْ رْ

2 ه

 

 

5.    

هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِّذِي حِجْرٍ 5

حجْ رْ

2 ه

 

 

6.    

أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ 6

عا دْ

2 ه

 

 

7.    

إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ 7

ما دْ

2 ه

 

 

8.    

الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ 8

لا دْ

2 ه

 

 

9.    

وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ 9

وا دْ

2 ه

 

 

10.                       

وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ 10

تا دْ

2 ه

 

 

11.                       

الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ 11

لا دْ

2 ه

 

 

12.                       

فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ 12

سا دْ

2 ه

 

 

13.                       

فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ 13

ذا بْ

2 ه

 

 

14.                       

إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ 14

صا دْ

2 ه

 

 

15.                       

فَأَمَّا الْإِنسَانُ ......رَبِّي أَكْرَمَنِ 15

أكْ رَ مَنْ

 

 

212

16.                       

وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ ... رَبِّي أَهَانَنِ 16

ها نَنْ

 

2 2

 

17.                       

كَلَّا بَل لَّا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ 17

تيمْ

2 ه

 

 

18.                       

وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ 18

كينْ

2 ه

 

 

19.                       

وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَّمًّا 19

لَمْ ما

 

2 2

 

20.                       

وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا 20

جَمْ ما

 

2 2

 

21.                       

كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا 21

دكْ كا

 

2 2

 

22.                       

وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا 22

صَفْ فا

 

2 2

 

23.                       

وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ ...... لَهُ الذِّكْرَى 23

ذكْ رى

 

2 2

 

24.                       

يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي 24

يا تي

 

2 2

 

25.                       

فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ 25

هو أَ حَدْ

 

 

2 1 2

26.                       

وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ 26

هو أَ حَدْ

 

 

2 1 2

27.                       

يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ 27

إِنْ نَهْ

 

2 2

 

28.                       

ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً 28

ضيْ يَهْ

 

2 2

 

29.                       

فَادْخُلِي فِي عِبَادِي 29

با دي

 

2 2

 

30.                       

وَادْخُلِي جَنَّتِي 30

جَنْ نَ تي

 

 

2 1 2

 

أنظر كيف يعبر كل لون عن نمط معين من وقع الصوت وأحيانا موضوع معين.

 

 

 

إستعراض رؤوس الآيات في السور التالية

1-  الضحى

2- الزلزلة

3- العاديات

4- الكوثر

 

 

1-              الضحى

2-               

الآية

مقاطع رأس الآية

الرمز

وَالضُّحَى 1

وضْ ضُ حى

 

2-1-2

وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى 2

ذا سَ جى

 

2-1-2

مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى 3

ما قَ لى

 

2-1-2

وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الْأُولَى 4

أو لى

2-2

 

وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى 5

ترْ ضى

2-2

 

أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى 6

ءا وى

2-2

 

وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى 7

لَنْ فَ هَـ دى

 

2-1-1-2

وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى 8

أغْ نى

2-2

 

فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ 9

تقْ هَرْ

2-2

 

وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ 10

تَنْ هَرْ

2-2

 

وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ 11

حَدْ دِثْ

2-2

 

 

2- الزلزلة

                                                                                                     

الآية

مقاطع رأس الآية

الرمز

إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا 1

زا لَ ها

2=1آ-1َ-2=ها

وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا 2

قا لَ ها

2=1آ-1َ-2=ها

وَقَالَ الْإِنسَانُ مَا لَهَا 3

ما لَ ها

2=1آ-1َ-2=ها

يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا 4

با رَ ها

2=1آ-1َ-2=ها

بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا 5

حى لَ ها

2=1آ-1َ-2=ها

يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِّيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ 6

ما لَ هُمْ

2=1آ-1َ-2=هُمْ

فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ 7

رنْ يَ رَهْ

2=رَنْ-1َ-2=رَهْ

وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ 8

رَنْ يَ رَهْ

2=رَنْ-1َ-2=رَهْ

      

3- العاديات                                                                                

الآية

مقاطع رأس الآية

الرمز

وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا 1

ضَبْ حا

2-2=حا

 

فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا 2

قَدْ حا

2-2=حا

 

فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا 3

صُبْ حا

2-2=حا

 

فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا 4

نَقْ عا

2-2=عا

 

فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا 5

جَمْ عا

2-2=عا

 

إِنَّ الْإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ 6

نو دْ

 

2=1يو- ه=دْ

وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ 7

هي دْ

 

2=1يو- ه=دْ

وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ 8

دي دْ

 

2=1يو- ه=دْ

أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ 9

بو رْ

 

2=1يو- ه=رْ

وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ 10

دو رْ

 

2=1يو- ه=رْ

إِنَّ رَبَّهُم بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّخَبِيرٌ 11

بي رْ

 

2=1يو- ه=رْ

 

 

4- الكوثر

 

الآية

مقاطع رأس الآية

الرمز=(1+ساكن حْ)-(1+روي ساكن رْ )

إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ 1

كَوْ ثَرْ

2 2

1 َحْ-1 َرْ

فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ 2

وَنْ حَرْ

2 2

1 َحْ- 1 َرْ

إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ 3

أبْ تَرْ

2 2

1 َحْ- 1 ََرْ

 

 

التمرين السابع - إختياري

 

المطلوب أن يستعرض المشارك سورة قصيرة أو بضع آيات من القرآن الكريم متناولا الفواصل على غرار ما تقدم أو بالطريقة التي يراها مناسبة.

 

 

بحث في القافية للدكتور حمادي الموقت ويتطرق فيه إلى آراء في الشعر الحديث وذكرها لا يعني تبنيها.

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=50488

 

أما وقد وصل القارئ لهذه المرحلة فإن  من المفيد أن يطلع على هذا البحث في القافية كما تقدم في غير الرقمي، ليربط ويقارن وتكون له القدرة على فهمها في مراجعها.

 

النشاطات الختامية

 

في ختام الدورات – وضمن هذه الدورة - هذه بضع نشاطات لا تتعلق بدورة منها. والقصد منها تحضير المتخرج للتفاعل مع المواضيع ذات العلاقة وتهيئته لمرحلة ما  بعد التخرج. والقيام بها ضروري للتخرج ومجرد القيام بها يعتبر نجاحا علما بأنها ستكون  دالة على فكر كاتبها:

 

1- كتاية صفحة على الأقل بموضوعية بعنوان  :

( تجربتي مع الرقمي -  قبل الرقمي وبعده )

 

2- الكتابة في موضوع أو موضوع متعلق بالرقمي لم تتطرق له الدروس في حدود صفحتين على الأقل. ويمكن للمتخرج أن يبتكر الموضوع أو  يختاره من الرابط :

 

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/r-10?pli=1

 

 

وفي حال اختياره موضوعا من هذه الروابط  يقوم بشرح فهمه له وإبراز تفاعله معه نحو تقديم اقتراح بشأنه أو التوسع فيه أو ما إلى ذلك.

ثم – وهذا مطلوب – يقوم بإجراء تطبيق عليه.

 

3- ( إختياري )  اقتراح موضوع جديد يرى أن للرقمي مجالا في دراسته. ويقتصر ذلك على  ذكر عنوان الموضوع ولا بأس من شرح الفكرة إن لزم الأمر فيما لا  يزيد عن  ثلاثة سطور.

 

4- ( إختياري ) مراسلة واحد أو اثنين من المهتمين في العروض على ضوء الرابطين

 

http://arood.com/vb/showthread.php?p=27483#post27483

 

http://arood.com/vb/showthread.php?p=27457#post27457

 

مع  نشر الرسالة في

http://arood.com/vb/showthread.php?p=27483#post27483

 

ونشر رابطها في صفحته.

 

 

 

 


ما تقدم كان  شرح القافية بالطريقة الرقمية 


ولا بد  للعروضي من التواصل مع الكتب التي تتناول  العروض والقافية بطريقة التفاعيل.


فيما  يلي خلاصة للقافية بالتفاعيل  أعدها الأستاذ لحسن عسيلة ويتلوها  شرح  لها  للدكتور  حمادي الموقت. 


 

إعداد الأستاذ لحسن عسيـــلة  / المغرب

الـــــــــــــقـــــــــا فـــــــــيـــــــة   المطلـــقـــــــــــــــــــــــــــــــة

 

 

المتواتـــر

/0/0

 

 

2 2

 

 

متحرك

الردف : واو أو ياء يتناوبان .

والألف تلتزم

 

 

متحرك: روي يلتزم حركة

وحرفا

 

ساكن: وصل يلتزم

قافية مردوفة موصولة بمد  مثال :

سيروا  –  ساروا   قولوا

 

متحرك

ساكن غير حروف   المد . تلتزم الحركة  لا الحرف

متحرك: روي

يلتزم حركة وحرفا

ساكن وصل يلتزم

قافية مجردة من التأسيس و الردف  مثال :

قصْرُ

 

 

 

 

المتـدارك

/0//0

 

 

2 1 2

 

متحرك

ألف التأسيس يلتزم

 

متحرك: دخيل

تلتزم حركته

 

متحرك:روي

يلتزم

 

ساكن :

وصل

يلتزم

قافية مؤسسة موصولة بمد مثال :

سائلُ – راقصُ ........

 

 

متحرك

أحد حروف المد :

واي

متحرك: روي

يلتزم حركة

وحرفا

 

هاء

الوصل

تلتزم

ساكن :       خروج

يلتزم

قافية مردوفة موصولة بهاء الوصل مثال :

 

نابها- ُ–– عيدها – عُـودها

 

    متحرك

ساكن غير      مدي

متحرك

متحرك:روي

يلتزم

ساكن: وصل

يلتزم

قافية مجردة من التأسيس و الردف موصولة بمد

مثال : مسلمُ

 

متحرك

ساكن غير حروف المد

متحرك : روي

يلتزم

هاء

الوصل

تلتزم

ساكن :       خروج

يلتزم

قافية مجردة من التأسيس و الردف موصولة بهاء الوصل :  مثال : قدْرها - قدْرهُ

 

 

المتـــراكب

/0///0

 

 

 

2 1 1 2

 

متحرك

ألف التأسيس تلتزم

 

متحرك:دخيل تلتزم حركته

 

متحرك:روي

يلتزم

 

هاء

الوصل

تلتزم

ساكن :       خروج

  يلتزم      

قافية مؤسسة موصولة بهاء الوصل

مثال : سائلها

 

متحرك

ساكن أو حرف مد

 

متحرك

 

متحرك

متحرك:

روي

يلتزم

 

  ساكن: وصل يلتزم

قافية مجردة من التأسيس و الردف موصولة بمد

مثال : مقتدرُ – في ملل ِ

 

متحرك

ساكن أو حرف مد

متحرك

متحرك:

روي

يلتزم

هاء

الوصل

تلتزم

ساكن :       خروج

  يلتزم      

قافية مجردة من التأسيس و الردف موصولة بهاء الوصل

حُرْْْْمتها - سيرتهُ

 

 

المتــكاوس

/0////0

 

 

2 1 1 1 2

 

متحرك

 

ساكن أو حرف مد

 

متحرك

 

 

متحرك

 

 

متحرك

 

 

متحرك:

روي

يلتزم

 

ساكن: وصل

 يلتزم

قافية مجرة من الردف و التأسيس موصولة بمد .مثال:

ما ت كمدا

 

    متحرك

ساكن

متحرك

متحرك

متحرك:

روي

يلتزم

هاء

الوصل

 تلتزم

  ساكن :       خروج

  يلتزم      

قافية مجرة من الردف و التأسيس موصولة بهاءالوصل

في كرَمهِ



إعداد الأستاذ لحسن عسيـــلة  / المغرب

صنف

القافية

الرمز

الرقمي

القافيـــــــة المقيـــــــــــــــــــــدة

 

 

 

 

المترادف

2 ه

 

/00

 

متحرك

الردف : واو أو ياء يتناوبان .

والألف تلتزم

ساكن : روي

يلتزم

قافية مردوفة مقيدة أي رويها  ساكن – مقيد- غير مطلق.

صـبـُـورْ – صـبـِـيرْ ـــ صُــفـَــارْ

متحرك

ساكن غير مدي ، تلتزم حركة السكون وليس الحرف

ساكن : روي

يلتزم

 

 

قافية مجردة من الردف و التأسيس 

يسبق الروي حرف لين ( واو أو ياء ساكنة)

صَـيْــرْ  


 

 

 

 

المتواتـر

 

2 2

 

 

/0/0

 

متحرك

ألف التأسيس

تلتزم

متحرك : دخيل تلتزم حركته لا

حرفه

 

 

ساكن :

روي

يلتزم

 

 

 

قافية مؤسسة

صا برْ

متحرك

أي حرف ساكن أو أحد حروف المد إلا الألف

متحرك تلتزم الحركة

وليس الحرف

ساكن :

روي

يلتزم

 

 

قافية مجردة من الردف و التأسيس

كوْثَرْ - فيْصلْ – أصفـَرْ

 

 

المتدارك

 

2 1 2

 

/0//0

 

 

متحرك

 

 

أي حرف

ساكن أو أحد حروف المد : واي

 

 

 

متحرك

 

 

 

متحرك تلتزم الحركة

وليس الحرف

 

 

ساكن :

روي

يلتزم

 

 

قافية مجردة من الردف و التأسيس

 

مُـصْطَـبَرْ – ما صَبرْ – في خبرْ

 

 

 

المتــراكب

 

2 1 1 2

 

 

/ 0 / / / 0

 

 

 

متحرك

 

أي حرف

ساكن أو أحد حروف المد : واي

 

 

 

   متحرك

 

 

 

متحرك

 

متحرك تلتزم الحركة

وليس الحرف

 

 

  ساكن :

روي

يلتزم

 

 

قافية مجردة من الردف

و التأسيس

حينَ صبَرْ

 

 

المتكاوس

 

2 1 1 1 2

 

 

/ 0 / / / / 0

 

 

 

متحرك

 

 

أي حرف

ساكن أو أحد حروف المد : واي

 

 

متحرك

 

 

متحرك

 

 

متحرك

 

متحرك تلتزم الحركة

وليس الحرف

 

 

ساكن :

روي

يلتزم

 

قافية مجردة من الردف

و التأسيس

صامَ وصَبَرْ












































































بحث في القافية

بقلم: د. حمادي الموقت

"ولم يَقصرِ اللهُ العلمَ ، والشعرَ، والبلاغةَ على زمنٍ دون زمن، ولا خصَّ بها قوماً دون قومٍ. بل جعل ذلك مشترَكاً مقسوماً بين عباده في كل دهر، وجعل كل قديمٍ حديثاً في عصره". (ابن قتيبة: الشعر والشعراء)


أولا: في تعريف القافية
اختلف العروضيون وعلماء اللغة في تعريف القافية. فذهب بعضهم إلى القول:"إنها تبدأ من آخر حرف في البيت إلى أول ساكن قبله، مع الحركة الصائتة التي قبل هذا الساكن" وهذا مذهب الخليل بن أحمد الفراهيدي. أما تلميذه الأخفش فاعتبرها "آخر كلمة في البيت، وإنما قيل لها قافية لأَنها تقفو الكلام، قال: وفي قولهم قافية دليل على أَنها ليست بحرف لأَن القافية مؤنثة والحرف مذكر" ثم لو قيل لأحد: اكتب قوافي القصيدة، لكتب آخر كلمة من كل بيت. وهذا التعريف – أجده في مضمونه - يوافق ما تواضعت عليه اللغة في تحديدها لمعنى القافية إذ قالت: القافية هي ما يَقْفُ الشيء ويكون آخره. وقَفاه قَفْواً وقُفُوّاً واقْتَفاه وتَقَفَّاه: تَبِعَه. وذكر الليث أن: القَفْو مصدر قولك قَفا يَقْفُو قَفْواً وقُفُوّاً، وهو أَن يتبع الشيء. قال الله تعالى: ""ولا تَقْفُ ما ليس لك به عِلم""؛ قال الفراء: أَكثر القراء يجعلونها من قَفَوْت كما تقول لا تدع من دعوت، قال: وقرأَ بعضهم ولا تَقُفْ مثل ولا تَقُلْ، وقال الأَخفش في قوله تعالى: ""ولا تقف ما ليس لك به علم""؛ أَي لا تَتَّبِع ما لا تعلم، وقيل: ولا تقل سمعت ولم تسمع، ولا رأَيت ولم تر، ولا علمت ولم تعلم، إِن السمع والبصر والفؤاد كل أُولئك كان عنه مسؤولاً .
وبالعودة إلى التعريف الاصطلاحي للقافية نلفي أن قطرب قال عنها: "القافية هي الحرف الذي تبنى القصيدة عليه، وهو المسمى رَوِيّاً"؛ وقال ابن كيسان: "القافية كل شيء لزمت إِعادته في آخر البيت"، وقد لاذ هذا بنحو من قول الخليل لولا خلل فيه. أما الفراء فاعتبرها حرف الروي وحركته، لأنه الحرف الذي تٌنسب إليه القصيدة، لذلك يُقال: قصيدة نونية وقصيدة لامية... وقال ابن جني: والذي يثبت عندي صحته من هذه الأَقوال هو قول الخليل. وعلى قول الخليل -إمام علم العروض- اجتمعت أمة اللغة في تحديد القافية. ومع ذلك يجوز توصيفها بالقول:"إنها وحدة صوتية مطردة اطرادا منظما في نهاية الأبيات، حتى لكأنها فواصل موسيقية متوقعة للقارئ. ولهذا يمكن اعتبارها ضابط الإيقاع في البيت الشعري وفي كل القصيدة".
ثانيا: حدود القافية
للقافية ثلاثة حدود؛أو تتحقق في ثلاث تشكيلات. فقد تكون كلمة تامة أو جزءا من كلمة أو أكثر من كلمة. ولتبين هذه المعاني لزمنا الاستناد إلى بعض العناصر التطبيقية. لذلك ألتمس منك –أخي القارئ- في هذا المقام أن تتأمل معي قافية هذه الأبيات وهي مقطعة تقطيعا عروضيا:
قال عبد العزيز الفشتالي مفتخرا:

قال عبد العزيز الفشتالي مفتخرا:

سموت فخر البدر دوني وانـحطا === وأصبح قرص الشمس في أذني قُرْطاً

\\0\\\0\0\0\\0\0\0\0\0       \\0\\\0\0\0\\0\\\0\0\0

وقال ابن زيدون مرشدا:

فلا فـارق الدنيا سـناءٌ مقـدسٌ === بعيشك فيـها أو ثناءٌ مُجَـمّرُ

\\0\0\\0\0\0\\0\0\\0\\0    \\0\\\0\0\0\\0\0\\0\\0

وقال أبو نواس متحسرا:

ما لي بدار خلت من أهلها شُغل === و لاشجاني لها شخص ولا طلـلُ

\0\0\\0\0\\0\0\0\\0\\\0   \\0\\0\0\\0\0\0\\0\\\0

فقليل من التدبر في قوافي الأبيات أعلاه تلفي نوعا من الموسيقى التي أضفت على القصيدة جمالية خاصة، على اعتبار أن القافية هي "مقاطع صوتية" تختلف فيما بينها بالنظر إلى الحركات والسكنات التي تكونها وفق التحديد الذي حدد به الخليل القافية. وتبعا له فإن قافية البيت الأول ستكون هي : ""قرطا = قُرْطَنْ = \0\0"" معنى ذلك أنها أتت على شكل كلمة تامة. بينما البيت الثاني فقافيته تحققت في جزء من كلمةِ "مجمّر"، أي المقطع الصوتي ""جمّرُ = جمْمَرُو = \0\\0"". وإذا انتقلت معي إلى البيت الثالث وجدت القافية قد تجاوزت في هيأتها الكلمة الواحدة لتتشكل في أكثر من كلمة وهي التي يمثلها المقطع الصوتي:"" لا طلـلُ = لا طللُو = \0\\\0"".

 

 

وأما حروف القافية فمتعددة بتعدد حركاتها وسكناتها. ولكي نتبينها بشكل أكثر تفصيلا؛ وددت لو تابعت تأملك معي في هذه الأبيات الشعرية المقطعة كأخواتها تقطيعا عروضيا تكون لنا منطلقا لتوصيف حقيقة الحروف.
قال المتنبي محمِّسا:

قال المتنبي محمِّسا:

على قدر أهل العزم تأتي العزائم === وتأتي على قدر الكرام المكارم

على قدر أهل لعزم تأت لعزائمو === وتأتي على قدر لكرام لمكارمو

\\0\0\\0\0\0\\0\0\\0\\0        \\0\0\\0\0\0\\0\0\\0\\0

و قال جميل بثينة يوم عشقه:

أظل نهاري مستَهاما ويلتقي  === مع الليل روحي في المنام وروحها

أظللُ نهاري مُستهامَنْ ويلتقي === مَعَلليل روحي فلمنام وروحها

\\0\\\0\0\0\\0\0\\0\\0         \\0\0\\0\0\0\\0\\\0\\0

فإذا كانت القافية قد تحددت بالنسبة للمثال الأول في المقطع الصوتي ""كارمو=\0\\0"" من كلمة"المكارم"، فإنها في المثال الثاني قد تشكلت في الصيغة المقطعية""روحها = \0\\0"" وهي تزيد عن الكلمة بالشيء اليسير. وعلى هذه الأساس إن تفحَّصت الحروف التي ولدت بها القافية، ستجد أنها حروف لا تتشاكل في تسمية أو هيأة واحدة، على اعتبار أن كل صوت فيها له مهمة معينة ووظيفة خاصة وتسمية توائم وظيفته ومهمته.

فبدءا من آخر ساكن من ""كارمو=\0\\0"" إلى أول ساكن قبله توجد أربعة حروف وهي : الواو والميم والراء والألف.

وعلى اعتبار أن "الميم" هو آخر حرف صحيح في البيت وبالعودة إلى القصيدة الأصل نجد أن هذا الحرف هو الذي يتكرر في آخر أبياتها، ومن ثَم سميناه أو نسميه حرف "الروي". أما "الواو" فهو بمثابة صائت طويل متولد عن إشباع حركة الروي، وهو الذي يسمى بحرف "الوصل". بينما "الألف" فصائت يوجد بينه وبين حرف الروي حرف أو صامت صحيح. ومتى كان الأمر كذلك؛ سمي بحرف "التأسيس" لأن القافية تتأسس عليه. في حين يمثل حرف "الراء" الحرفَ الصحيحَ الذي يتموقع بين الروي وألف التأسيس. فكان بموقعه هذا حرفا "دخيلا".

وإن انتقلت معي إلى البيت الثاني؛ ستجد أن ساكني القافية وما بينهما من حركات في كلمة "روحها" يشكلون مجتمعين أربعة أصوات أو حروف. فـإذا كانت "الحاء " هي الروي في البيت والقصيدة، فإن "الهاء" هنا تسمى "بهاء الوصل" أو "هاء الضمير" التي لا تصلح لأن تكون رويا. بينما "الألف" في القافية ذاتها، باعتباره حرف مد أو لين تولد من إشباع حركة هاء الوصل، فإنه يسمى بـ"الخروج". أما "الردف" فيمثل آخر حرف من حروف القافية ويحققه في القافية المثال؛ حرف "الواو" بحكم أنه حرف مد وقع قبل الروي مباشرة.

 

 

رابعا: أقسام القافية
وتنقسم القافية إلى عدة أقسام، استنادا إلى جملة من الموجهات والمعايير:
1- بالنظر إلى عدد الحروف الواقعة بين ساكني القافية:
إذ قمت بتعداد الأصوات الواقعة بين ساكني القافية فسوف تجدها تترواح بين الصفر والأربعة ولا تكاد تتجاوز ذلك. فقافية أرجوزة العجاج – مثلا- التي يقول فيها:

 

يقول فيها:

قد جبر الدّينَ الإلهُ فجبَرْ

\0\\\0\0\0\\0\\\\0

هي المقطع الصوتي "لاه فجبر = \0\\\\0" معناه، أن عدد الأصوات المتحركة بين ساكنَيْها يصل إلى أربعة وهو أقصى ما يمكن أن تصل إليه حروف القافية المتحركة. وبحكم كثرتها وتراكمها وتكاوسها فإنها تسمى بالاسم ذاته أي بالقافية "المتكاوسة".

وإذا عدت إلى قافية بيت الشاعر أبي نواس الذي سلف، وعددت الحروف الواقعة بين ساكني قافيته"" لا طلـلُ = لا طللُو = \0\\\0""؛ ألفيتها ثلاث حركات متراكبة. ولهذا التراكب سميت بالقافية "المتراكبة".

لكن عددها سوف يقل في قافية بيت ابن زيدون ""جمّرُ = جمْمَرُو = \0\\0"" ليصل إلى حركتين فقط حتى كاد الساكن الأول يدرك الساكن الثاني في القافية. وبهذه الصورة تسمى القافية بـ"المتداركة".

وحين يصل العدد إلى حركة واحدة كما هو الحال في قافية بيت عبد العزيز الفشتالي أعلاه، ""قرطا = قُرْطَنْ = \0\0"" تسمى القافية آنذاك بالقافية"المتواترة".

أما قافية بيت من قال:

يا صاح قد أخلفت أسماء ما == كانت تمنّيك من طول الوصالْ

\0\0\\0\0\0\\0\0\\0     \0\0\\0\\\0\0\0\\00

المتمثلة في المقطع "صال = \00"، فإن عدد الحروف بين الساكنين هو صفر. معنى ذلك أن الساكنين مترادفان. لهذا تسمى القافية هنا بـ"المترادفة".

وبهذا نخلص إلى القول: إن القافية بالنظر إلى عدد حركاتها الواقعة بين الساكنين، فإنها خمسة أنواع هي: المتكاوسة والمتراكبة والمتداركة والمتواترة والمترادفة.

 

 

2-   بالنظر إلى حركة الروي:
أما إن نظرنا إلى حركة حرف الروي ذاته، فستنقسم القافية – بحكم ذلك- إلى قسمين أو نوعين اثنين لاثالث لهما. فإذا كان حرف الروي في أرجوزة العجاج هو "الراء" فإنك تراه ساكنا لاحركة فيه. وإن كان الأمر كذلك فالقافية حينها ستكون "مقيدة". لكنها قد تطلق فتسمى "مطلقة" حين تجد الروي متحركا كما هو الحال في روي قافية بيت ابن زيدون مثلا.
3- بالنظر إلى وجود حرف الروي من عدمه:
والقافية بهذا المعيار - وارتباطا بخصوصيات الإيقاع في الشعر المعاصر على وجه التحديد – لها ثلاثة أنواع:
-
القافية المرسلة: وهي الخالية من حرف الروي. ويرى الشاعر المغربي أحمد المجاطي أن هذه الظاهرة قديمة، تنتمي إلى القرن الرابع الهجري مع ابن دريد، وعلى الأقل عرفت قبل ظهور حركة الشعر المعاصر مع علي أحمد باكثير .
-
القافية المتتابعة : وفيها يتوالى الروي على سطرين أو ثلاثة أسطر ثم ينتقل الشاعر إلى روي آخر ليفعل معه ما فعله مع الروي الأول أو ما يقارب ذلك .ويشير الباحث المذكور آنفا كذلك إلى ظاهرة الجمع بين القافية المتتابعة والقافية المتناوبة التي يمكن أن نجدها في المقطع الواحد أو في القصيدة الواحدة .
-
القافية المركبة : وهي في نظر أحمد المجاطي -حسب ما صرح به الناقد عبد الجبار العلمي- " أنجح أنواع التقفية في الشعر الحديث، حيث يبدأ الشاعر بقافية ثم يتركها ليعود إليها ، ثم تظل تتردد هنا وهناك إلى أن يجعل منها خاتمة القصيدة وقد أوضح الباحث أن لهذه القافية وظيفة فنية تتمثل في كونها تارة تستجيب لتوقع المتلقي وتارة أخرى تخرق أفق توقعه ، وبذلك تحقق له المتعة الفنية ، التي هي إحدى أهم وظائف العمل الفني .
خامسا: وظائف القافية
وفي شأن وظائف القافية يقول الدكتور ثائر العذاري أن الوظائف تتحدد أساسا في وظيفتين اثنتين هما:
-
دلالتها على نهاية البيت أو السطر الشعري؛
-
ودورها في ربط أبيات القصيد فيما بينها؛
إلا أنه أضاف إليهما وظيفة ثالثة سماها ب:
-
الوظيفة الدلالية، وهي وظيفة أعتقد أنها كذلك؛ بحكم ما تحمله ورويها من إيحاءات قد تتعالق ونفسية صاحب القصيدة أو الشاعر.
لكنني أرى أن للقافية وظائف أخرى لاتقل أهمية عما ذكر، منها:
-
الوظيفة الإيقاعية التي لايمكن للقصيدة الشعرية سواء القديمة منها أم الحديثة أن تستغني عنها في خلق نغمة موسيقية، على اعتبار أن هذه الأخيرة تعد مدخلا للولوج إلى فهم البنية والدلالة.
-
فضلا عن الوظيفة التعيينية التي تعين نوع الروي منذ البيت الأول، خاصة إن توافق عروضه بضربه في طبيعة القافية أو بالأحرى الروي وهذا ما يسمى في عرف العروضيين بالتصريع. ثم إن أهمية القافية تتضح أكثر حين تسمى القصيدة باسمها، حتى نجد من يقول: لامية الفخر للبارودي، ونونية عمرو بن كلثوم وميمية المتنبي وهكذا....
-
أما الوظيفة الجمالية أو التزيينية فوظيفة تحمل في معنى اسمها طبيعة الأدوار التي تقوم بها داخل القصيدة. حيث تجمل وتزين شكل القصيدة لتضفي على المضمون خصوصية تتباين بين قصيدة وأخرى.
سادسا: عيوب القافية
على الرغم مما رصده علماء العروض من قواعد وضوابط تقنن دور القافية داخل القصيد العربي في كل أزمانه، إلا أنهم مع استقرائهم هذا ضبطوا أيضا مجموعة من العيوب تمثل خروجا للقافية على القواعد المعيارية التي انتهوا إليها. ومن أهم هذه العيوب استنادا إلى كتاب:"علم العروض وتطبيقاته" للدكتور محمد مصطفى أبو شوارب، نذكر:
-
الإقواء: وهو اختلاف حركة حرف الروي (المجرى) في قصيدة واحدة بالكسر والضم، أن تجيء الحركة مرة على هيأة الضم ومرة على هيأة الكسر. كما هو الشأن في قول النابغة:
زعم البوارج أن رحلتنا غدا == وبذاك خبرنا الغداف الأسودُ
لامرحبا بغد و لا أهلا به == إن كان تفريق الأحبة في غدِ
-
الإصراف: وهو فرع من الإقواء، خاصة إذا اختلفت حركة الروي (المجرى) في قصيدة واحدة بين الفتح والضم. لا الكسر والضم. وهي تسمية تبناها أبو العلاء المعري. ولعل هذا التعدد في وصف الشيء الواحد والموقف الواحد ذي المضمون الواحد لمما يزيد من تعميق الهوة وإخلال الفهم لدى القارئ. وأظنه "إسراف" وليس "إصراف".
-
الإكفاء: والإكفاء هو اختلاف حرف الروي في قصيدة واحدة، ويقع غالبا في الحروف المتقاربة المخارج، كقول الشاعر:
قُبِّحت من سالفة ومن صُدُغْ
كأنها كُشْية ضبّ في صُقُعْ
-
الإجازة: والإجازة كالإكفاء، والفرق كائن في تقارب حروف الروي وتباعدها في المخرج.
-
السناد: وفي العرف اللغوي نجد أن السناد هو الاختلاف وعدم الائتلاف. وفي ما تواضع عليه الاصطلاحيون أن السناد هو مجموعة من العيوب تتعلق بحروف وحركات ما قبل الروي. وهي خمسة عيوب:
1-
سناد الردف: وهو التغيير المتعلق بحرف الردف ذاته، حيث قال العروضيون إن سناد الردف هو أن يجيء بيت مردوفا وبيت غير مردوف. كما في قول عبد الله بن معاوية ابن جعفر:


إذا كنت في حاجة مرسلا == فأرسل حكيما ولا توصهِ
وإن باب أمر عليك التوى == فشاور لبيبا و لا تعصهِ


2-
سناد التأسيس: وهو أن يتعاقب ألف التأسيس في القصيدة بين الوجود والعدم، أي بين أن تجد البيت مؤسسا والبيت الموالي غير ذاك.
3-
سناد الحذو: إذ هو التغيير المتعلق بحركة ما قبل الردف، والردف كما نعلم حرف مد وقع قبل الروي مباشرة. لذا عرفوا سناد الحذو بقولهم: هو أن تكون الحركة ضمة مع فتحة، أو كسرة مع فتحة. كما الحروف المشكَّلة في كلمات : "وينحنِينا" و"غضُونا" و"جرَينا" على التوالي في إحدى نونيات عمرو بن كلثوم.
4-
سناد التوجيه: هو التغيير المتعلق بحركة ما قبل الروي المقيد.
5-
سناد الإشباع: وهو التغيير المتعلق بحركة الدخيل، أي أن تكون حركة الدخيل ضمة أو كسرة، وتكون فتحة في بيت آخر. كقول الشاعر:


يا نخل ذات السدر والجراوِل
تطاولي ما شئت أن تطاوَلي


والاختلاف هنا بين كسرة الواو في الجراول وفتحة الواو في تطاولي.وللتذكير فإن الدخيل هو الحرف الواقع بين الروي وألف التأسيس.


-
التحديد: والتحديد اختلاف أضرب الشعر، بين فعِلن في ضرب المديد إذا وقع معها فَعْلُن مثلا، وكذا فعِلُن مع فعْلُن في البسيط التام.
-
الإيطاء: أما الإيطاء فهو أن تتكرر القافية في القصيدة الواحدة بمعنى واحد، وإن كانا بمعنيين لم يكن إيطاءً. وللتمثيل على عيب الإيطاء أدرج أبو شوارب بيتين مختلفين من حيث موقعُهما داخل القصيدة وهما للنابغة:


أواضع البيت في سوداء مظلمة == تقيد العير لا يسري بها الساري
لايخفض الرِّزَّ عن أرض ألم بها == و لايضل على مصباحه الساري


-
التضمين: هو أن يبقى معنى البيت معلقا بمعنى البيت الذي يليه، فلا يتم الأول إلا بوجود الثاني كقول النابغة:


وهم وردوا الجفار على تميم == وهم أصحاب يوم عكاظ إني
شهدت لهم موارد صادقات == شهدن لهم بصدق الود مني


وهذا مما كان شائعا في التراث الشعري القديم، لكن أحفاد الشعر المعاصر علقوه تعليقا، بل ورفضوه حتى لا يطأ معنى القصيدة وبؤرتها الدلالية.
سابعا: نظام القافية في الشعر الحديث
إن أهم ما حققه شعراء النزعة الذاتية أن ربطوا القافية بالمعاني الجزئية داخل قصائدهم. ولو ربطوها بالموضوع الموحد للزمهم الحفاظ عليها وعلى وحدتها كما صرح به أحمد المعداوي في كتابه ظاهرة الشعر الحديث.
لذلك فإن من أول أهداف حركة الشعر الحر تفتيت الوحدة الموسيقية القديمة التي تتمثل في نظام البيت وتعويضه بنظام القصيدة.
-
تفتيت نظام البيت: إن مسألة تفتيت البيت الشعري وإخضاعه طولا وقصرا لحركة المشاعر والأفكار، لمما تُوجب النظر في صيغة توارد حرف الروي وضرورة إيقافه لحظة إطلاق العنان للدفقة الشعورية للشاعر العربي الحديث الذي لم يعترف ولن يعترف بالحدود ولا بالقيود التي كبلته بها نظم القافية بالمفهوم القديم. إلا أن الذي ينبغي الإشارة إليه أن هذه الحرية لم تلغي النظام القائم ولم تخلق في ذاته وقوامه خللا معيبا. لذلك أضحت القافية في زمن هذا الشعر الحر وقفة اختيارية لا إجبارية، وحلت المشاعر والأحاسيس محل الماديات والموضوعات.
ولاريب أن تسمى الوقفة هنا وقفة عروضية لا دلالية كما يتضح لك ذلك في السطور التالية لفواز عيد من قصيدته "الكلدان في المنفى":
أقدام طبول وحشيهْ
هاها ... عادوا
تتلفت بابل كالحبلى
فأول ما يلفت الانتباه في السطور الثلاثة غياب حرف الروي. وغيابه لايعني غياب الإيقاع أو الوقفة، بل حضورها وإن لم يظهر ماديا فعروضيا كائن وتام، حتى إذا قطعتها وجدتها على النحو التالي:
شييه - عادو - حبلى

شييه   -  عادو   - حبلى

\0\0 - \0\0 - \0\0

فعلن  -   فعلن  -     فعلن

 

-       القافية واختلاف أضرب القصيدة: إن اختلاف أضرب القصيدة لمن شأنه ظاهريا أن يخلخل نظام الإيقاع والموسيقى فيها. لكن الأمر ليس كذلك بالنسبة للمعداوي حين أثبت من خلال مقطع شعري لفدوى طوقان والذي التبس على نازك الملائكة حينما قالت إنه يحتوي على خطإ في القافية، وهو في الحقيقة غير ذلك. إذ اعتبرت أن : مستفعلان و فعول هما ضربا المقطع الذي تقول فيه طوقان:


كانت سرابا في سراب --- مستفعلان
كانت بلا لون، بلا مذاق--- فعول


واستنادا إلى حد القافية كما هو متعارف عليه عند علماء العروض، فإن القافية في المقطع هي: "راب" و "ذاق" على التوالي، وليس "باً في سراب"و"مذاق" كما كانت تتوهم نازك الملائكة.
-
الجملة الشعرية: إن أهم ما يمكن أن يقال في هذه النقطة، كون الجملة الشعرية جملتان: جملة طويلة وأخرى متوسطة؛ وكلتاهما تتحكم فيهما الدفقة الشعورية التي تمتد فيهما امتدادا يشعرك بانتهاء الجملة.
فإن كانت طويلة فيكفي الشاعر أن يبث في صلبها بعض الوقفات التي تضيف إلى موسيقى الوزن موسيقى أخرى، يشيعها –حسب المعداوي- الصمت الذي يحدثه التوقف بين الحين والحين من خلال علامات الترقيم.
يبقى القول في النهاية،من أن هذا البحث ما هو إلا إطلالة موجزة جدا عما جادت به قرائح وأقلام فحول العروض واللغة حول مفهوم القافية كعنصر إيقاعي يحقق نوعا من التوازن والتوازي في بنية القصيدة العربية في كل أزمنتها.

هذا والله تعالى أعلم


الصفحات الفرعية (1): مطوية فيصل - 2
Comments