d3‏ > ‏Home‏ > ‏

ghayabul-manhaj

هذا حوار مع  أخ كريم يرى إجازة استعمال ( فعلُن 2 2 ) في حشو البسيط بدل فاعلن 2 3 و فعِلن 1 3 

وقد استأذنته في ذكر اسمه في الحوار فلم يجب، فإن أذن لاحقا نشرت اسمه.

أبقيت ما  ذكره  باللون الأسود وكتبت ردودي باللون الأزرق.

أتمنى أن يكون الحوار مفيدا. والموقف لكل من درس الرقمي جلي جدا.

كان حوارنا في نافذتين. كنت افتقدت النافذة الأولى . هناك خطان  أحمران عريضان ما قبل الأول وما بعد الثاني من تلك النافذة 



 

 

 

gypt

FEB 13TH, 2:17AM

المحاور:

 

السلام عليكم ورحمة الله

الإخوة أساتذة العروض الكرام ؛ أقترح على عنايتكم : إجازة فعـْـلن في صدر بحر البسيط ؛ وإشباع الحرف المتحرك الأخير في صدر بحر الوافر . وذلك كتطوير وتيسير بسيط ؛ لبعض أوزان بحور الشعر العربي ؛ وبما لا يغير من أوزان بحور الشعر العربي المعروفة . والله الموفق .

TUE 1:36AM

الوصف: https://www.facebook.com/rsrc.php/v3/y4/r/-PAXP-deijE.gifYou accepted الكاتب الشاعر's request.

خشان

من يملك تلك السلطة ؟ الوصف: 🙂

طبعا سلطة فلسطين تتنازل عنها ، بقية سلطة العروض ؟ وماذا عن تيسير غيرك ممن يرى حلول متفاعلن محل مستفعلن ؟

المرجعية إن تدحرجت لا توقف لانجدارها

لانحدارها

بقيت سلطة العروض

المحاوِر :

 

ولكنني أرى أن بتسكين عين فعلن في صدر البسيط جائز وهو مجاز في مخلع البسيط ؛ والكثيرون من الشعراء أجازوا ذلك ؛ وتسكين حرف العين في فعلن لا يعتبر تغييراً لوزن بحر البسيط ؛ ولا يعتبر سلطة طبعاً .

كما أن تسكين عين فعلن في صدر البسيط يضيف موسيقى جديدة للشطر ؛ ولا يعتبر بالطبع بحراً جديداً ح زائداً عن بحور الشعر العربي ؛ وهو أهون وأرحم بكثير من بحور الشعر المتعددة المضافة لبحور شعر الفراهيدي .

وعلم العروض للخليل هو بالطبع علم ؛ وهو قابل للنقاش والتطوير ؛ وليس قرآنا منزلاً ؛ يعتبر من الحرام تعديله أو تطويره .

 

خشان

الذائقة العربية برنامج رياضي

أرجو أن تحاول فهم هذا الموضوع

إذا استطعت تعديل الجددول الدوري أو جدول الضرب أو قاغدة أرخميدس تستطع تعديل الذائقة

السلام عليكم،
المعروف أن العروض كعلم من علوم اللغة ذو طبيعة أدبية خالصة. إن قواعد هذا العلم كما يقدمها العروض الرقمي انطلاقا من تواصله مع منهج الخليل وتفكيره عبارة عن تجليات لبناء رياضي هندسي دقيق بسيط شامل،وهو لا يقل دقة واطرادا عن معطيات أي علم آخر من علوم الطبيعة والرياضياتـ بحيث يمكن تدريسه بمعطياته الرقمية لأي دارس لا يعرف شيئا عن العربية. وهو يقدم ذلك في إطار من التجريد والشمولية وبأقل قدر ممكن من المصطلحات التي يمكن لمن أراد أن يجرده منها كليا ويستعمل مصطلحات رياضية بحتة مكانها. لا أشجع ذلك لضرورة التواصل مع التراث، وإنما أقوله لتوضيح الطبيعة الرياضية الخالصة لهذا العلم وأبجديته الأساسية في ذلك الرقمان 2، 3 لا غير وكل ما يتلوهما مركب ومنبثق منهما. التمثيل البياني للوزن تجسيد لهذه الطبيعة الهندسية لكل من الذائقة العربية ومنهج الخليل. التمثيل البياني لأوزان الشعر يظهر طبيعتها الهندسية الرياضية كما تدركها كل من الأذن العربية والعين العربية.

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/shapes1/%D8%B7%D9%84%D8%B9%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%B1.gif

هذا الموضوع لا يعني الشاعر في ضبط شعره من قريب أو بعيد.
العروضي الملتزم بثوابت الخليل في تفاعيله ومواصفاتها كما حددها الخليل لا يضيره جهله به.

هذا الموضوع يخص ثلاثة
أ - المفكر بشكل عام

ب - عالم العروض. ويخرج من هذا التعريف كل من يجهل وجود منهج للخليل. تبين لي أن جوان مالنج تدرك وجود منهج للخليل كما تدرك كثيرا من آفاقه حيث تقول :" نظام الخليل يقدم [[[ الأساس الوحيد]]] لتوصيف عروضي كامل للشعر العربي .
https://sites.google.com/site/alarood/joan-maling-theory
لم أطلع لغاية الآن على من امتلك هذا الوعي بهذا الوضوح. اطلعت على ما يثبت قصور فهم كثير من العروضيين العرب لهذا لدرجة خطّأ بعضهم الخليل ومنهم من تهجم عليه:

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/tholm-alkhalil

جـ - من يتصورون أن بإمكانهم أن يأتوا ببحور جديدة أو دوائر جديدة. لا تعتبر بحورا ولا دوائر جديدة تلك التي تتعامل مع مقصرات أو أبعاض البحور دون عبث في الحشو.

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/shamil-baseet

https://sites.google.com/site/alarood/laysa-elman

 

الطفل الرضيع الذي يتراقص على نغم أمه سيزعجه تعديلك

لأنه يخالف فطرته

المحاوِر 

نعم ولكنه مجرد تسكين حرف متحرك في فعلن أجيز تسكينه في نفس البيت ؟

 

خشان

هذه الأشكال معادلات رياضية

وقبلك متفاعلن بدل مستفعلن قال أحدهم حركة حرف

وماذا تقول لغيرك إن فتحت الباب

المحاوِر :

لأ هذا تغيير

 

http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/jadeedah

كل واحد له رأي

المحاوِر :

مستفعلن غير متفاعلن طبعا

 

بماذا تتميز أنت عنهم

فعْلن بدل فاعلن في الحشو لمن يفهم المنهج موبقة عروضية

ليتك تقرأ التخاب

العروض منهج الخليل

ليتك تقرأ الفرق بين العروض وعلم العروض

المحاوِر :

ولكنها بدل فـعَـلـن

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/alfrq-byn-alrwd-wlm-alrwd

على العروضي أن يتبع الخليل اتباعا أعمى، وليس له أن يجتهد. فما يعرفه جزئي تجسيدي لا يؤهله للاجتهاد. ويكاد اجتهاد من اجتهد من العروضيين في علم العروض لا يخلو من خطإ يسير أو خطير. عالم العروض الملم بشمولية منهج الخليل سيجد نفسه يتبع الخليل على بصيرة

تصبح على خير

المحاوِر :

 

طيب هل يمكن الإختلاف مع هذا الرأي ؟

يعني أنا مقتنع وأرى جواز تسكين العين في فعلن صدر البسيط

مع احترامي لرأيك ولشخصك ولعلمك طبعاً .

وأطالب فقهاء العروض ببعض المرونة في إجازة هذا التسكين .

وأنت من أهل كل الخير

TUE 5:15AM

 

خشان

كثر يطالبون بمرونات

اشمعنى مرونتك وحدها

يا أستاذي

فعِلن من فاعلن = زحاف

فعْلن من فاعلن = قطع = علة

لا علة في حشو

هذا أصل الحكم

WED 5:04PM

المحاوِر :

خلاص يمكن اعتبار ذلك هنة عروضية وليست كسراً في التفعيلة ؟

لابد من وجود علامة عروضي متفهم ؛ لإعادة النظر فب إتاحة بعض المحظورات ؛ كتطوير لعلم العروض ؛ للتخفيف والتيسير فقط .

بدلاً من أن يخرج الكثير والعديد عن بحور الشعر كلها ؛ إلى ما يسمونه بالتفعيلة والحر والبحور المستحدثة .

 

لابد من إعادة النظر لفهم العروض برؤية جديدة ؛ تتيح مايمكن إتاحته في علم العروض ؟

ولا ينبئك مثل خبير ؛ وصدق العزيز الحكيم .

وهذا لا يعتبر ضعفاً ولا تهاةناً ؛ بقدر ما سوف يعتبر تخفيفاً وتيسيراً .

والله الموفق .

خشان

يا استاذي التفهم لوجهة نظرفقط !!! أم لكل وجهات النظر ؟؟

عدل يا أستاذي عدل كما تشاء ولكن الإفتاء يحتاج رشوة الوصف: 🙂قد عدلوا في بعض الأديان ... لكن المشكلة جدول الضرب مستحيل يقدرون يعدلونه

التي تسميها هنة هي عندي موبقة

الذي معه يدفع يفوز

أنا خصمك لا يصلح أي منا حكما

WED 7:11PM

المحاوِر :

هههههههه

ولماذا الخصومة ؟

نريد أن نحلها سلميا ً

التعديل في دين الله فهو كفر بالطبع

أما تعديل العروض فهو جائز

والخليل ابن احمد الفراهيدي لم يكن نبياً

وعلم العروض ليس قرآنا

وشتان مابين القرآن وعلم العروض

القرآن كلام الله عز وجل ؛ أما العروض فكلام بشر قد يخطئ وقد يصيب .

 

خشان

وجدول الضرب ؟؟

وقاعدة فيثاغورس ؟

أرجو أن تقرأ هذا حول القداسة

( أرجو أ لا تعتبر رأيك مقدسا )

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/zahrah-arood

zahrah.arood - alarood

Arabic Numerical Prosody

sites.google.com

 

إذا أذنت فربما أنشر هذا الحوار

4:09AM

المحاوِر :

نحن نتناقش علمياً في علم العروض

وأنا أتفق مع جميع العروضيين في وجوب إحترام علم العروض الذي أسسه العلامة العروضي الخليل بن أحمد الفراهيدي وتلميذه الأخفش .

ولكنني أختلف مع جمود هذا العلم في بعض التصريفات العروضية البسيطة ؛ التي ربما قد تيسر للشعراء نظمهم ؛ بدلاً عن إجبارهم لهجر العروض برمته ؛ والخروج للحر والتفعيلة وماشابه ذلك .

وخاصة أن علم العروض وبالفعل قد أتاح الكثير من الخروج عن التفعيلات الأساسية المقننة ؛ بإجازات سابقة وكثيرة ومتعددة ؛ وفي كثير من أوزان بحور الشعر العربي ؟

بما يؤكد أن الإجازات العروضية قد تم تطبيقها بالفعل من قبل ؟

وأعارض جمود وعدم مرونة علم العروض ؛ لأن علم العروض علماً أسسه إنسان ؛ وليس قرآناً مقدساً ؛ أنزله الله لعباده ؛ ويحرم تغيير نصوصه .

وأرى أن التصريف البسيط في فعـْـلن عوضاً عن فعـَـلن في البسيط جائز .

5:26AM

خشان

يا أستاذي وأخي الحبيب

لن نتفق

لقد نشرت الموضوع من مكاتباتنا  في نافذة  أخرى على ما يبدو

وكتبت لك فيها هل تأذن بنشر اسمك أم لا

أكرر السؤال فلم انشر اسمك

وإن شئت نشرته

أرجو قراءة الموضوع وسأضيف إليه ما أجدهه هنا جديدا

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/ghayabul-manhaj

ghayabul-manhaj - alarood

Arabic Numerical Prosody

sites.google.com

 

المحاوِر :

لا أعرف حقيقة كيف أرد عليك في تلك المحادثة ؟

فأنت سمحت لنفسك بنشر محادثتنا لديك ؟

ثم تسألني هناك إن كنت أريد أن أذكر إسمي أم لا ؟

رغم أنك تسترشد ببعض أبيات قصائدي ؟؟

طالما أنك سمحت لنفسك بنشر مناقشتنا في صفحتك ؟ فيجب أن تتيح لي فرصة الرد عليك في نفس صفحتك ؟؟

ليس من حقك طبعاً أن تعرض فقط وجهة نظرك وحدك في صفحتك ؟؟ ثم تسترشد بأبياتي ؟؟ فحرية الرد مكفولة للجميع .

طبعا

كل ما تريده أنشره

سواء باسمك أو بدون ذكره

أخي لا شيء لدي شخصي

قلت لك من أمس سأنشر

وطلبت منك أن تخبرني أظهر اسمك أم لا

ولما لم ترد لم اظهر اسمك

ومجددا أقول لك أكتب أي رد تراه فسأنشره حرفيا سواء بإظهار اسمك أم بدونه فالقصد موضوعي لا أثررفيه لشيء شخصي

ولعل من أثرى مواضيع العروض حواراتي وأستاذي د. عمر خلوف

مع اختلافنا

وأحب شيء إلى نفسي أن تقنعني بخطإ لدي لأصححه

وأكثر من قال في مجال العروض " أخطأت وشكرا لتصحيحكم " هو أنا

ولولا ذلك ما صار الرقمي إلى ما صار إليه لدرجة توقفت فيها عن نشر كتابي في طبعته الأولى

أرجوك أن تصوغ اي رد لأانشره حرفيا

وأن تخبرني أهر اسمك أم لا

 

 

المحاوِر :

 

FEB 10TH, 10:55AM

غـار ُعـلـيـك ِ ؛؛ من خـطـْر النـسـيـم ِ على الشـعـر الـحـريـر ؛ الـكـسـتـنـائي .. و من خـصـلات شـَعـر ٍ.. بـاشـتـيـاق ٍ عـلى كــتـفـيـك .. سـالـت بـالــتــواء ِ .. أغـار ُعـلـيـك ؛؛ مِـن كـُحـل ِالرمـوش ِ يـُحـيـط شــفـاهَ عـيـنـك ِ .. بالـطـلاء ِ ..

 

خشان:

أخي الحبيب لا يجوز إشباع حركة آخر الصدر إلا في حال التصريع

كحل الرموشِ (ي)

أغار عليك ما كحلت رموشٌ

مثل باشتياقِ --- هذا صحيح

ولا يصح [مع] القول : " ومن همسات بعض الإشتياقِ " لا يصح

FEB 12TH, 2:56AM

الوصف: https://scontent-mrs1-1.xx.fbcdn.net/v/t1.0-1/p48x48/12647181_932843646806539_222044375241647240_n.jpg?oh=9b21e0557f0fe18298463a85a0a7f964&oe=593311BA


من كحل ٍ لرمش ٍ ؟

حاضر يا باشمهندس

أشكر لكم نصائحكم الغالية

FEB 12TH, 4:29AM

الوصف: https://scontent-mrs1-1.xx.fbcdn.net/v/t1.0-1/p48x48/12647181_932843646806539_222044375241647240_n.jpg?oh=9b21e0557f0fe18298463a85a0a7f964&oe=593311BA

طيب ما رأيك في هذا البيت

وغربيبُ العقائص مرسلاتٍ .... يَطُلنَ كليلَةِ الدَنفِ الوحيدِ

الشاعر سعدي الشيرازي

رضينا من وصالك بالوعود

 

خشان:

ليس في الصدر إشباع حركة

مرسلاتٍ = مر سلا تن ْ

المعول على النطق لا الإملاء

ولو قرأتها دون تنوين كان الأمر كما ذكرت

مر سلا تي هذا لا يصح

الوصف: https://scontent-mrs1-1.xx.fbcdn.net/v/t1.0-1/p48x48/12647181_932843646806539_222044375241647240_n.jpg?oh=9b21e0557f0fe18298463a85a0a7f964&oe=593311BA

ولكنها مكتوبة مرسلاتس ؟ بالسين وليس بالنون ؟ أليس كذلك ؟

كما يتم في الصدر اشباع الهاء ؛ مع اجازة اشباع واو الميم أيضاً دائماً . أليس كذلك ؟؟

كما يجاز احيانا اشباع السين بالفتح في ليس ؛ فتقطع عروضياً .. ليسا ؟ أليس كذلك

؟؟؟

خشان [ إجابة لاحقة : مرسلاتٍ بتنوين التاء وعلامة  تنوين الجر في الطباعة تكتب بالضغط في لو حة المفاتيح على ( شفت ) + ( السين ) فإن خفت الضغطة أو انعدمت على ( شفت ) طبعت السين مكانها.

FRI 7:25AM

خشان

صبحكم الله بالخير والصحة والسعادة والفلاح

في حوار مع مجدد آخر وددت نقله لك

من يجهل مفهوم هذا الشكل " يخبص "

فيما تحويه الروابط التالية تخبيص عروضيين وشعراء وأدباء بعضهم كبير :

https://sites.google.com/site/alaroo...tholm-alkhalil

http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/jadeedah

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/-qabas

وفقك الله.

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=93458&p=677270#post677270

تدخل حول النظم

السلام عليكم عندي تدخل بسيط اثابكم الله مثلا في قرض الشعر ، اذا نظمت قصيدة ولحنتها بلحني فهل تكون موزونة واكون قد اصبت احدى الابحر؟ بانتظار ردكم الكريم اساتذة الفصيح الكرام

alfaseeh.com

 

صورة المحاور لمتظهر في الصفحة ولذا وضعت كلمة المحاوِر :  بدلا منها ومن الآن فصاعدا ترجى ملاحظة أن ما كتب باللون الأسود هو كلام المحاور

 

FRI 2:14PM

 

 

يارب

2:08AM

 

 

 

هل تم من قبل مدى إمكانية مناقشة تسكين عين فعـْلـن في صدر البسيط ؟

 

خشان:

مرت في معرض تصحيح أخطاء شعراء مبتدئين

 

وهل تمت مناقشة مدى إمكانية هذا التسكين عروضياً ؟

لأن هذا التسكين قد أجيز كما تعلم في منهوك مجزوء البسيط

كما أجيز في عجز البسيط فـعـْلـن

 

خشان:

الحديث عن التسكين في الحشو

يا أخي ينهدم العروض

الحشو غير الضرب

العلة لا تكون في الحشو

لا تكون

أنت حر لا أملك فرض أمر عليك ههههههههههه

 

ولكن ذلك أجيز في مجزوء البسيط

اليس كذلك ؟

 

خشان

كلا

أين ذلك أرني ؟؟

 

 

 

لقلع ضرسٍ وضرب حبس ٍ ؟

 

ونفع نفسٍ ورد أمس ؟؟

 

خشان:

هذا وزنه = 3 3 2 3 3 2 = متفعلن (((((فاعلن)))) فعولن

هذا مخلع البسيط

والحشو فيه فااااااااااااااااااااااااااااااااعلن

 

نعمم خلع البسيط

نعم مخلع البسيط

 

خشان

طيب ليس فيه فعلن

فيه فااااااااااااااااااااااااااااااااااااعلن

أدعوك إلى دراسة الرقمي

 

ذكر الأستاذ أبياتا أنقلها لآخر الحوار لأني أجبت عليها لاحقا وليس في  نفس الجلسة.

 

 

 

طيب ما رأيك في بيت الشافعي الذي سقته اليك من قليل ؟

إني صحبت الناس مالهم عدد ؟

 

خشان

إني صحبت الناس ما لهمو عددْ = كامل

إني صحبت الناس ما لهمْ عددو = بسيط

ليس بسيط

إن ني صحب تن نا سما لهم ع ددو = 2 2 3 2 2 3 3 1 3 معك حق دعني أتأكد

لن أستطيع النوم قبل حل لغر البيت

http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=14239&r=&rc=4

أدب .. الإمام الشافعي : إنِّي صَحِبْتُ أناساً مَا لَهُمْ عَدَدُ

الموسوعة العالمية للشعر العربي

adab.com

 

ألم أقل لك ؟

 

خشان :

أناسا

أناسا وليس الناس

فرق

 

هذا تغيير لما ورد في ديوانه

هو في ديوانه الناس

 

خشان

ديوانه أو هو غلطان

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/nazek-roomey

نازك - ابن الرومي - alarood

Arabic Numerical Prosody

sites.google.com

 

كل الدواوين أخطاء محققين

أنظر

لو لحقنا الأخطاء اندثر الشعر

 

ولكن الشافعي حجة في الشعر أليس كذلك ؟

 

خشان

ولكن محقق ديوانه ليس حجة

الخليل يحتج بالجاهلية وصدر الإسلام فقط

أما الشعر من كلام العرب فكان النحاةُ عامة ينظرون إليه بدقة وحذر ولا يعتمدون إلا على ما ثبت عندهم صحةُ نسبته إلى قائله، وفصاحته، وصدق راويه، والوثوق فيه، وخلوه من الضرورات، لذلك اشتدت عنايتهم بالرواية وأنواعها وطرقها، وبصفات الراوي، وما يجب عليه من الأمانة والصدق، ونحوها[21]. ويعتمد في تقرير أحكام اللفظ على أشعار الجاهلية، وهم قبل الإسلام كأمريء القيس وزهير والأعشى. والمخضرمين، وهم الذين أدركوا الجاهلية والإسلام، كحسان ولبيد والإسلاميين، وهم الذين نشأوا في صدر الإسلام، كالفرزدق وذي الرمة.

http://www.alukah.net/literature_language/0/253/

الاحتجاج في العربية: المحتج بهم – زمان الاحتجاج

كلام العرب شعراً ونثراً مصدرٌ من مصادر الاحتجاج به في اللغة والنحو والصرف بعد كتاب الله – تعالى – وحديث رسولِه ومصطفاه صلى الله عليه وسلم. وجميعُ الع

alukah.net

 

خذ راحتك أستاذتي

هذا عصر تغييير المرجعيات الدينية والوطنية

غير ولا يهمك

الوصف: :)

http://www.alukah.net/literature_language/0/253/

الاحتجاج في العربية: المحتج بهم – زمان الاحتجاج

كلام العرب شعراً ونثراً مصدرٌ من مصادر الاحتجاج به في اللغة والنحو والصرف بعد كتاب الله – تعالى – وحديث رسولِه ومصطفاه صلى الله عليه وسلم. وجميعُ الع

alukah.net

 

 


خشان

سأنام الآن وسأنشر موضوع حوارنا

 

تمام

خذ وقتك

 

1-   الشاعر أبو أذينه في قصيدته ..

 

ماكل يومٍ ينال المرء ما طلبا .. بقوله .. همو أهلة غسان ٍ ومجدهمو // عالٍ فإن (حالوا).. ملكاً فلاعجب ُ

 

لا  يستقيم المعنى يكلمة ( حالوا 2 2 ) هذا خطا مطبعي وصواب الوزن والمعنى ( حا ولوا = 2 1 2 ) وقديما قال امرؤ القيس:

نحاول ملكا أو نموت فنعذرا

 

 

2-   الشاعر بشامة بن غدير المري في قصيدته .. إن الخليط أجد البين فابتكروا .. قوله ..

 

تذري الحصى (وشْماً) من تحت منسمها

 

وجدته كما تفضلت بسكون الشين، ونترك الحديث عنه للنهاية

http://poetsgate.com/ViewPoem.aspx?id=51815

 

 

وبيته الآخر .. كالعذق لا ( كشفٌ ) فيه ولا زعر ُ ..

 

أما هذا فبفتح ( شين ) كشف

http://www.baheth.info/all.jsp?term=%D9%83%D8%B4%D9%81

 

.والكَشَفةُ انقِلاب من قُصاص الشعَر اسم كالنَّزَعَةِ، كَشِفَكَشَفاً، وهو أَكْشَفُ.
والكشَفُ في الجَبْهة: إدبار ناصيتها من غير نَزَعٍ، وقيل: الكَشَفُ رجوع شعر القُصّة قِبَلَ اليافوخ.
والكشَف
 مصدر الأَكْشَفِ.
والكشَفَةٌ الاسم وهي دائرة في قُصاص الناصية، وربما كانت شعرات تَنْبُت صُعُداً ولم تكن دائرة، فهي كشَفَةٌ، وهي يُتشاءم بها. الجوهري: الكشَفُ، بالتحريك، انقلاب من قُصاص الناصية كأَنها دائرة، وهي شُعيرات تنبت صُعُداً، والرجل أَكْشَف وذلك الموضع كشَفةٌ.

 

 

3-   الشاعر الأضبط بن قريع السعدي في قصيدته .. سائل بوقع تميم ٍ .. قوله .. فلم (يفاجئهم) .. إلا تنادبنا ..

 

فلم يفاجئهم (و) إلا تنادينا  = 3 3 2 3 4 3 2 2

 

4-   الشاعر أبن زاكور في قصيدته .. ديوان حبك بالتوفيق مبتدأ .. وقوله ..

 

وما جرى ( نهرٌ ) وما ذكا ( زهرٌ ) ..        

أما (نهَر) بفتح  الهاء

ال تعالى﴿ إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ * فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ    .... القمر: 54 -  55

 

وأما ( زهر ) فهي خارج بحثنا عن ( فعْلن في حشو البسيط) فهي في العروض ولا يكون عروض البسيط في غير التصريع أبدا ( فعْلن 2 2 )

 

زهَرٌبقتح الهاء :

http://www.aldiwan.net/poem18029.html

 

وللبوصيري : أريحُ الصبا هبتْ على زهرِ الربا... فأصبح منها كل قطرٍ مطيبا

فإن الوزن لا يستقيم إلا بتحريك هاء (زهر)

والقول بتسكينها يعني أن يكون وزن الصدر

3 2 3 2 2 3 2 2 3 = فعولن مفاعيلن فعولـــُ ... ــمْـفاعلن

وَمَا جَرَى نَهَرٌ وَمَا ذَكَى زَهَرٌ  ...وَمَا تَرَبَّعَ مِنْ صَوْبِ الْحَيَا كَلَأُ

 

5-   الشاعر الإمام علي ابن أبي طالب رابع الخلفاء الراشدين كرم الله وجهه في قصيدته .. الأزد سيفي على الأعداء كلهمُ .. في البيت الذي يقول فيه ..

 من حسن أخلاقهم طابت مجالسهم // لا الجهل (يهروهم) فيها ولا الصخب ُ

 

( يهروهم – و)  بضم الميم وإشباع  الضمة

 

.. وقوله في بيت ثاني .. فالله ( يجزيهم ) عما أتوا وحبوا ..

 

( يجزيهم – و )  بضم الميم وإشباع  الضمة

 

 

6-   زرقاء اليمامة

 خــذوا حذاركم يا قوم يـنـفـعـْـكم ... فليس ما قد أرى بالأمر يحتقر

 

( حذاركم – و )  بضم الميم وإشباع  الضمة

 

7-   الشاعر بركة محمد :

 فلى إباءٌ بنفس قد علت ( شَـمـعـاً ) /// إلاّ عليك رأيتُ الجبن مأواها

 

 فلى إباءٌ بنفس قد علت شَمعاً......إلاّ عليك رأيتُ الجبن مأواه

 

 

لا يصح في عروض البسيط من غير تصريع إلا ( فعِلن) بكسر العين

 

http://www.baheth.info/all.jsp?term=%D8%B4%D9%85%D8%B9

 

 

 

شمع (الصّحّاح في اللغة)
 الشَمَعُ بفتحتين: الذي يُسْتَصْبَحُ به. قال الفراء: هذا كلام العرب، والمولَّدون يقولون شَمْعٌ بالتسكين.

الوصف: http://www.aldiwanalarabi.com/icons/pixel.gif

 

 

 

 

8-   إبن أبي البشر : كم من شجاع بلا سيف ولا (تـرس )/// ومن جبان بآلات من العدد

 

حديثنا عن الحشو ( وترس ) هنا مضمومة الواو فلا يجوز تسكينها في العروض من غير تصريع. وأحسب ذلك جائزا للضرورة الشعرية .

 

جاء لأبي العلاء المعري http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=4567

من قصيدة مطلعها:

دُنياكَ دارُ شرورٍ لا سرورَ بها، .....وليسَ يَدري أخوها كيفَ يحترِسُ

( يحترس بتحريك الراء) وجاء فيها

خذ يا أخا الحربِ أو ضَع لأمةً وُضِنتْ؛...   فما يُوقّيكَ لا دِرْعٌ ولا ترُس

 

( ترُس ) بتحريك الراء ولا يصح في القافية أن ترد فعْلن ( ضرب ثاني البسيط )  مع فعِلن ( ضرب أول البسيط)

 

أرأيت كيف يؤدي الخروج على المنهج إلى تداعيات ليست في الحسبان فاقتراحك يتعدى تحطيم الوزن إلى تحطيم القافية.

 

ألست معي أنه من الصعب تحريك كل هذه الغيون في فعـْـلن ؟؟

لست معك بل ضدك مائة في المائة

 

 

 ألا ترى معي أن العديد من أبيات البسيط قد وردت فيه فـعْـلن في الصدر ؟؟

 

لا أرى ذلك إلا في بيت واحد هو بيت  بشامة بن غدير قوله ..

 

تذري الحصى (وشْماً) من تحت منسمها

وهذا بيت مشكل إما أن نحمله  على الشذوذ أو الخطأ.

وسأطرح السؤال حوله في منتدى الفصيح.

 

وقد فعلت وقد جاء رد الأستاذ باديس كالتالي :

 

 

" الصحيح :

تذري الحصى رثَما من تحت منسمها ...كما يرُضُّ سواديّ القُرى حَجَرُ

كما في طبقات فحول الشعراء , بتحقيق العلامة محمود شاكر رحمه الله

 

والشاهد تحريك عين ( رثْما ) لإقامة الوزن , وهو مطرد في أشعار العرب مع ما جاء على وزن ( فعْل ) ساكن العين , يحركونه لإقامة الوزن , والعكس كذلك بتسكينه إذا كان متحركا ,فصحة الوزن عندهم مقدمة دائما , وعليه يحمل هذا البيت , إلا إذا وردت الرواية بخلافه نصا لا نسخا , ولا أحسبها تكون .

ومهما يكن من أمر فإن مثل هذا إن ورد جدلا بالسكون , ليس حجة ولا مذهبا , وإنما يحمل على الشذوذ

 

الوصف: http://i.imgur.com/VX6nc2v.png

 

******

 

 

لله وكتابه المثل الأعلى.

ما رأيت كالخليل في منهجه يقتفي منهج القرآن الكريم في العلمية والموضوعية والشمولية، مع اختلاف الموضوعين بين نهج حياة وهداية للبشرية،  ونهجٍ تطبيقه الأول موجه للعروض.

 

أقول هذا وفي ذهني بضعة أمور

1-   قوله تعالى : « أفرأيت من اتخذ إلهه هواه »

فإن الهوى يبعد الإنسان عن الموضوعية ويجعله يتلمس أية أثارة ولو ضعيفة لتأييد هواه فيما يشبه (التنظير) في مقابل (الاجتهاد) حيث الوصول للحق هو الهدف. وهذا ما ركز عليه الرقمي تحت عنوان ( الذاتي والموضوعي )

 

 

2-   أستاذي الفاضل هنا قرر بدءًا  أن يدخل تعديلا رآه هيّنا مستساغا يحول به فعِلُن 1 3  مزاحفة فاعلن 2 3  إلى (فعْلن) 2 2 ولا يخفى على كل دارس للرقمي أن هذا منوع قبل الأوثق وأنه يهدم ركنا مهما في العروض العربي بالخلط بين أحكام الإيقاعين الخببي والبحري. وهذا الركن  هو ((التخاب))

ورغم كل حواري معه يزداد دفاعا عن وجهة نظره. هذا من باب الذاتي.

 

في المقابل أذكر مسيرة الرقمي وكم من خطإ اكتشفت وأهل الرقمي وصححناه فرائدنا كان الحق. هذا من باب الموضوعي.

 

3-   سبق لأستاذي أيمن اللبدي أن تبنى الوجه الاخر لهذا القول وذلك بالقول بجواز أن تحل ( متَفا = فعِلُن 1 3 ) مكان ( مستفْ = فعْلن 22)  وذلك بحلول متفاعلن مكان مستفعلن بالبسيط:

http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/labadee

 

ويغلب على ظني أنه عدل عن  رأيه

 

4-   سبق لأستاذي محمود مرعي أن قال بجواز دخول ( فاعلن 2 3 ) مكان أي من (فعْلن 2 2 ) و ( فعِلن 1 3 ) في الخبب وأصرّ على ذلك.

 

 

 

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/170-meree-khaba

 

http://arood.com/vb/showthread.php?p=35406#post35406

 

 

المواقف الثلاثة للأدباء الكرام القائلة  بإجازة ما يلي :

1-   فعْلن 22 في حشو البسيط

2-   متفاعلن 1 3 3  في البسيط

3-   فاعلن 2 3  في الخبب

 

مظاهر لخطأٍ واحد هو الخلط بين الإيقاعين الخببي والبحري في غياب تام للوعي على وجود منهج للخليل يمثل الذائقة العربية  يقرر أن ثمة إيقاعين بحري وخببي وأن تداخلهما لا يتم إلا وفق شروط التخاب. وذلك ما يعي جله دارس الرقمي ومن الدورة الثانية. وكلها مواقف ذاتية تقوم على فرض الموقف مسبقا ثم البحث عن أية شاردة لدعمه.

 

 

 

 

 

 


 

 

 

 خشان

يا أستاذي وأخي الحبيب

لن نتفق

لقد نشرت الموضوع من مكاتباتنا  في نافذة  أخرى على ما يبدو

وكتبت لك فيها هل تأذن بنشر اسمك أم لا

أكرر السؤال فلم انشر اسمك

وإن شئت نشرته

أرجو قراءة الموضوع وسأضيف إليه ما أجدهه هنا جديدا

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/ghayabul-manhaj

ghayabul-manhaj - alarood

Arabic Numerical Prosody

sites.google.com

 

الوصف: https://scontent.xx.fbcdn.net/v/t1.0-1/p32x32/12661757_10153874119297370_3454650168992666307_n.jpg?oh=c9d300233a1f97ea8274881a2dfc1a15&oe=593F41B7

لا أعرف حقيقة كيف أرد عليك في تلك المحادثة ؟

فأنت سمحت لنفسك بنشر محادثتنا لديك ؟

ثم تسألني هناك إن كنت أريد أن أذكر إسمي أم لا ؟

رغم أنك تسترشد ببعض أبيات قصائدي ؟؟

طالما أنك سمحت لنفسك بنشر مناقشتنا في صفحتك ؟ فيجب أن تتيح لي فرصة الرد عليك في نفس صفحتك ؟؟

ليس من حقك طبعاً أن تعرض فقط وجهة نظرك وحدك في صفحتك ؟؟ ثم تسترشد بأبياتي ؟؟ فحرية الرد مكفولة للجميع .


خشان :

طبعا

كل ما تريده أنشره

سواء باسمك أو بدون ذكره

أخي لا شيء لدي شخصي

قلت لك من أمس سأنشر

وطلبت منك أن تخبرني أظهر اسمك أم لا

ولما لم ترد لم اظهر اسمك

ومجددا أقول لك أكتب أي رد تراه فسأنشره حرفيا سواء بإظهار اسمك أم بدونه فالقصد موضوعي لا أثررفيه لشيء شخصي

ولعل من أثرى مواضيع العروض حواراتي وأستاذي د. عمر خلوف

مع اختلافنا

وأحب شيء إلى نفسي أن تقنعني بخطإ لدي لأصححه

وأكثر من قال في مجال العروض " أخطأت وشكرا لتصحيحكم " هو أنا

ولولا ذلك ما صار الرقمي إلى ما صار إليه لدرجة توقفت فيها عن نشر كتابي في طبعته الأولى

أرجوك أن تصوغ اي رد لأانشره حرفيا

وأن تخبرني أهر اسمك أم لا

ولا علاقة بين الأمرين.

الوصف: https://scontent.xx.fbcdn.net/v/t1.0-1/p32x32/12661757_10153874119297370_3454650168992666307_n.jpg?oh=c9d300233a1f97ea8274881a2dfc1a15&oe=593F41B7


حاضر ، كما تريد

سوف أرسل لك ردي بناء على طلبك

مع وعدك بنشر ردي حرفيا


خشان

الله أكبر، وهل يساورك شك.

وفيما يلي رد أستاذي الكريم ضياء الجبالي، ولا عيب فيه من حيث الوزن أو القافية سوى سناد التأسيس وربما قصده أستاذي على سبيل التيسير

وثمة سهو.



21-02-5017

12:37AM

 

طيب لقد وعدت بأن تنشر ردي

وها هو ردي شعراً

 

رضينـا بـهَـم ِّالشِّـعـر ِ.. والـهَـمُّ , قد أبـىَ  ..

*****************************

رضيـنـا ؛ بـِهـَم ِّالشـِّعر .. والهمُّ , قـد أبـىَ ..

وقـلـنـا ؛ نـصـيـدُ الذئـبَ .. صـِدنـا , أرانـبـا  !!

وجـِئـنـا ؛ نصوغ ُالـتـبـر َ.. في نـُصح ِأمـَّـة ٍ؛

وجـدنـا ؛ ثـواب َالخـيـر ِ.. نــقـداً ,, مـُهـبَّـبـا  ..

مضيـنـا ؛ نـنـير ُالفـكر َ؛ والوعيَ .. واجـبـا ..

رأيـنـا ؛ بـدرب ِالصـبـر ِ .. حـقـداً مـُحـاربـا ..

كـأنَّـا غزونـاهم .. بـجـيـشٍ ٍ, وسُـلـطـة ٍ؛

فـثــاروا , وفي رفـض ٍ,, وزادوا تـعـصُّـبـا ..

******************************

لألـف ٍ مِن الأعـوام .. لم يَـرع ؛ شِـعـرَنـا ؛

سوى .. رفـض ِتبسيط ٍ ؛ بـفـِكْر ٍتـخشَّبـا ..

إذا قلتُ : هـبُّـوا .. نحو تحديـث ِ, عِلمِـنـا ؛

أجـابـوا : صَـه ٍ.. فـالنـومُ مـِنَّـا .. تـغـلـَّبـا ..

إذا صحت ُ: كاد الشعرُ كالنحو ؛ يخـتفي ؛

يقـولون : بل أنـت َ.. الـذي قـد تسـبَّـبـا  !!

***************

يـريـدون .. تـهـريـجـاً ؛ وكـِذبـاً مـنـافـقـاً ؛

ويـُضـنِـيـهـمُ  الـحـقُّ الجـهـورُ .. مـؤنـِّبـا ..

ويـبـغـون .. تـمـجـيـداً ؛ عـقـيماً وتافـهـاً ؛

ويـرجون إسـفـافـاً .. يـسود ُالتـخـاطـبـا ..

****************************

وقالوا : عروضاً , للـخلـيـل ِ.. سـألـتـُهمْ   :

وقبلَ الخليل ِ.. الشعر ُ؛ هل كان أجربـا ؟؟

وفي النـحـو .. عـادَوا ؛ ما أجيز لِنظـْمِنـا ؛

وصاروا لـحـُكْـم ٍ ؛ مِن قراقـوشَ .. أقـربـا  ..

فعـاديتُ ؛جـمـْعـاً , للـعـروض ِ؛ فـأعرَضـوا ؛

و نـاديـتُ ؛حـِـزبـاً , لـلـنـُّـحـاة ِ,, تـَـحــزَّبـا  !!

فأعملت ُ؛ في صيدِ الضبـاع ِسِهـامَهم ؛

فقـالت خـرافُ النـظم ِ : جـار َ, و أذنـبــا !!

فـقـلـنـا لهـم .. لمَّـا تـمـادَوا ؛ بـِغـيِّـهـم :

نـعـام ٌ؛ ولكنْ ؛ عند شـعـري .. ثـعـالـبـا  !!

*************************

غرقـتمْ ؛ و حـُرُّ الشعـر ِ.. كالسيل ِغـامر ٌ ؛

و رُمـتـمْ ؛ بـعِـكْر المـاء ِ .. صـَيـداً مُـحـبـَّبـا  !!

رضـيـتـم ؛ وعن تـفـعـبـلـة ٍ؛ رغـم أنـفـكم ؛

ومـن ضـعـفـكـم لـذتـم .. بـصمـت ٍتـهـربـا !!

وزدتـم ؛ تـغـاضـيـكم .. تـعـامـي بـجـاحـة ٍ؛

وللشـعـر في نـظـم ٍ.. رفـعـتـم حـواجـبـا !؟

تركتم ؛ قصيدَ النثر ِ .. في السرد ِسائـبـا ..

وثـرتـم ؛ بـنـقـد ٍعاثَ في الشعر ِ؛ خائـبـا !!

جعلتم ؛ لصوص َالنـهب ِ.. تجتاح شِّـِعرنـا ؛

عـصابـاتُ تـضلـيـلٍ ٍ.. تـحـوزُ الـمـنـاصـبـا ..

وظـائـفُ حـَظـْر ٍ ؛ واحـتـكـار ٍ ؛ مـُداهـِن ٍ ؛

سَقتْ مَن يُرائي النصبَ .. جـهـلاً مُركـَّبـا ..

***************

أحطـتمْ ؛ قصيدَ الشعر ِ.. سِلـكاً مُكهـربـا ..

وكِلـتمْ ؛ لِمـجْـدِ النـظم ِ.. نـهـيـاً مـُعـاقِـبـا ..

شرعـتـمْ ؛ لِـنـقـد ٍ.. صار لـلـجهـد ِحاصِبـا ..

سنـنـْتـُمْ ؛ خِـداعاً بـل فـساداً .. مُصاحبـا ..

عزفتم ؛ ريـاءَ الصحـْب ِ.. قـرْعـاً وصاخـِبـا ..

نـشرَتمْ ؛ هـروباً في القوافي .. تشـعـَّبـا ..

نـقـدتمْ ؛ جلـيـل َالنـُّبـل ِ.. نـقـداً ؛ مُخـيـِّبـا ..

مدحـتـمْ ؛ بـِكلِّ الفـُجـر ِ؛ زيـفـاً .. كواعـبـا ..

***************

سجنـتم ْ؛ لِشِعر ٍ.. جـالَ في القوم هادياً ؛

منعـتمْ ؛ لـِجـهد ٍ .. قال للـوعـي ؛ مَـرحـبـا ..

ذَبـحـتـمْ ؛ لـِقـلـب ٍ.. كان بـالحـبِّ ؛ نـابـضاً ؛

جعـلـتـمْ ؛ مـُجـيـدَ الشعر .. ذنـبـاً ومُذنـبـا ..

نـثرتـمْ ؛ لـِشوكِ الأرض ِ.. حـفـْراً مَصاعـبـا ..

نـقـدتـمْ ؛ رجـالاً .. بـل وزدتـمْ ؛ مـَصـاعـبـا ..

نـفـيـتـمْ ؛ لـِفـكـر ٍ .. صـار نــوراً ؛ مـُغـيـَّـبـا ..

حـظرتـمْ ؛ لِرفـض ٍ .. ثـار لـلـعـدل ِغـاضـبـا ..

رفضتمْ ؛ لـِصـوت ٍ .. صـاح لـلـحـقِّ طـالـِبـا ..

شربتـمْ ؛ لِدمـْع ٍ .. سال للـقـَمـْع ِ عــاتـِبـا ..

أبـدتـمْ ؛ لـِنـظم ٍ .. عـاد يـهـجـو المـتـاعـبـا ..

وصرتمْ ؛ أفـاعـي السـمِّ لـدغـاً .. عـقـاربـا ..

*****************

فـشلتـم ؛ بـنـظم الشـعـر ِ.. نظماً ممـيـزاً ؛

فـجـئـتم ؛ بـحـقـد ِالـنـقـد ِ.. شـرَّاً مـواكِـبـا ..

عـجزتـم ؛ عن الشعـر ِالعـظـيـم ِ؛ تـقـزُّمـاً ؛

غـدوتــم ؛ بـمـكـْر ٍ؛ كـالـقـضـاة ِتــعـاقـُـبــا ..

عَشِقتمْ ؛ جـِدالاً .. في الحـوار ؛ مُنـاقِـشاً ؛

جمـعـْتـمْ ؛ بـِحمقِ الشتـم ِ.. سَبـَّا ً أقـاربـا ..

بـنـقـد ٍ؛ لـمـن عـام الـبــحـور َ؛ كـمـُغـرق ٍ ؛

وحـقـد ٍ؛ لـمـن يـرجـو الـنـبـوغ َ؛ مـحـاسِـبـا ..

أتـسكين فـعـْلـن في البـسيـط ِ.. جـريمـة ٌ؛

وفي الصـدر ِ؛ تـصريـع ُالمـخـلـَّع ِأسـهـبـا ؟؟

مـنـعـتـم ؛ لإشـبـاع ٍ ؛ لـحـرف ٍ تـجـبـُّـرا ؛

وقـلـتـم حــرام ٌ ؛ مـن تـجـرأ ؛ قـد صـبـا ..

وتـاءٌ ومـن مـربــوطــة ٍ.. بــنــقــاطــهــا ؛

لــهــاء القـوافـي ؛؛ والـتـعـسـف أوجـبـا ؟؟

أطـعـتـم ؛ إجـازات ٍ؛ أجـيـزت بمن مـضـوا ؛

جرعـتـم ؛ ورغـمـاً عـن أنـوف ٍ؛ مـشـاربـا ..

وقـد جـلَّ مَن لا يـسـهو ؛ لكن بـشرعكم ؛

حــرام ٌ؛ وإجـرام ٌ؛ نـهى الطـفـل َضـاربـا ..

****************************

تصوغون ؛ حـُمقاً .. كرَّهَ الجـيـلَ ؛ فيكمـو ؛

تـُبـيـدون ؛ حـقـلاً .. بات بالحـقدِ ؛ مُـجـدِبـا ..

تـتـيـهون ؛ فـخـْراً .. في غـرور ٍ؛ مـُكـابـِر ٍ ؛

تـكـيـلـون ؛ مـكـْراً  .. نـاصحَ القـوم ِ كـاذبـا ..

تـزيـدون ؛ حـظْراً .. عبْرَ خـُبـْث ٍ؛ بـغـدركم ؛

تـخـونون ؛ عـِلـماً .. صـارَ شِـعراً ؛ مـُعـذَّبـا ..

فصارت ؛ جموعُ الهزلِ .. تـهـوى التشاعر َ؛

وصـاروا جـمـيــعـاً .. شـاعـريـن تـسـيــُّبـا ..

هـروبـاً ؛ ومن إجـحـاف ِ؛ زيـف ِتـعـجـرُف ٍ ؛

بـإرهــاب إبــعـــاد ٍ ؛ وبـالـرعـب ِأرعــبــا ..

ومـادام ســهـلاً .. أيُّ تـخـريـفِ أسـْطـر ٍ ؛

بـترْكِ العـروض ِالصعب ِ.. للحـبـل ِغـاربـا ..

فكلُّ الذي .. لم يـلـق شُـغـلاً .. كعـاطـل ٍ ؛

غـدا ؛ شـاعـرَ الأوراق ِ.. مـادام كـاتــبـا ..

*****************************

سئِمـنـا .. أعاجيب َالزمـان ِ.. بجـهـلـكم ؛

أيـا مـنـبـعَ الـجـهـل ِ.. الذي قـد , تـكـالـبـا  ..

نـروم ُلـتـشــجـيـع ٍ .. يـصـون ُالمـواهـبـا ..

وطـوبـى .. لإحـقـاق ٍلـحـق ٍّ .. تـغــلـَّـبــا ..

نــريـد ُ لـتــقــديــر ٍ ؛ ونــأبـى بـِشـِــدَّة ٍ؛

مـعـاول َتـحـطـيـم ٍ .. تـسوق المـخـالـبـا ..

خـلـوا الـتـَّعـالـي ؛ والـتـَّحـذلـُق َ؛ جـانـبـا ..

لـمـاذا التـَّـمـادي ؛ والتـَّعـنـُّت ُ؛ والـغــبــا ؟؟

كم من ؛ مـَكـيـر ٍجــار َ.. قــتـْـلاً تـرصـُّدا  ؛

بل كم ؛ حـقـود ُالـنـقـد ِ.. أفـنـى مُراقـَبـا ؟؟

كـم ؛ لـِذئـاب ٍ .. قـد أحـلـُّوا ؛ فـريـسـة ً ؛

كـم ؛ بـِـريــاح ٍ .. أغـرقـوهـا ؛ مَـراكـبــا ؟؟

****************************

مـلأتُ ؛ فضـاءَ العُـرب ِ.. شِعراً ؛ مُذهـَّبـا ..

وظنَّوا .. صدى الأحقادِ ؛ يُضني الكواكبـا !!

شدوتُ ؛ بـأرض ِالصم ِّ .. شدواً مُـعـاتـِبـا ..

فـردَّت ؛ عليَّ الـبُـكـمُ .. سـبَّـاً مـُنـاصـِبـا ..

رفضتُ ؛ لحقدِ النـقـدِ ؛ والظـلـم ِقـاطـبـا ..

وواجـهـتُ ؛ إظــلامـاً ؛ ووعـيــاً مـُـغـيـَّـبـا ..

وحـاربت ُ؛ تحطـيـمـاً ؛ عـجـيـبـا وأعـجـبـا ..

وكـابـدتُ ؛  تــغــريــبـاً ؛ غـريــبـا وأغـربـا ..

وجـئـنـا ؛ نصوغ الـتـبـر َ.. في نُصح ِأمـَّـة ٍ؛

وجـدنـا ؛ ثـواب َالخـيـر ِ .. شـرَّاً ؛ مـُهـبَّـبـا ..

*****************************

وما يـغـتـدي ؛ مَن يـنـثـرُ الحِـقـدَ .. نـاقـداً ؛

وما يـغـتدي ؛ مَن يأكلُ السحتَ .. كاسِبـا  ..

ولن يـغـتدي .. مَن يـُنـكرُ الحـقَّ ؛ واعظـاً ؛

ولن يـغـتدي .. مَن يـنـشرُ الشـرَّ ؛ راهـبـا  ..

ولن يـغـتدي ؛ مَن يـنـظمُ الهـزلَ ؛ شاعراً ؛

ومـا كـان ؛ الاسـتـبـداد ُ .. بـالرأي صائـبـا ..

ومن يـرتـضي الإجـحـاف َ؛ بالجـهـد ِجاحـدُ ؛

حـتـى يـرى الإحـقـاقَ ؛ لـلـحـق ِّمـوجـِبــا ..

ولن يـُفلـحَ التـشـويـهُ .. في نـشر خـبـثـه ِ؛

ومـن يـركـب ُالأمــواج َ.. مـا كـان غـالـِـبـا ..

ومن يـبـتـدي بالبـغـي ؛ والجـور يـعـتـدي ؛

ومن يـزعـج ُالـضرغـام َ.. يـلـقـاه غـاضـيـا ..

***************

إذا كان .. رأسُ البـيـتِ ؛ بـالـدُّف ِّ, ضـاربـا ..

شدا , خَـصـرُ ؛ أهـل ِالدار ِرقـصـاً , وأطربـا  ..

فـنـافـقْ لأجل ِالعـيـش ِ؛ تـلـق المكاسبـا ..

وجاهـد ْلـتـجن ِالموتَ ؛ في الفـقـر غالـبـا ..

وكلُّ مـُجـيـدي الـفـِكر .. ما لـم يـُنـافـِقـوا ؛

فـبــعـدَ وفـــاة ٍ .. يـُكـرِمــون ؛ الـتــأدُّبـا !؟

وورداتُ شُـكر ٍ .. في الحـيـاةِ أعـزُّ ؛ مِن ؛

نـيــاشــيـن ِتــكـريـم ٍ .. لـِفـَـذ ٍّتـغــيَّــبـا ..

***************

قِـفـا نـبْـك ِ؛ مِن ذكرى .. لـشِـعر ٍ, وشاعر ٍ ؛

يـعـمُّ المـدى .. هـديـاً , نـصـوحـاً , مـُهـذَّبـا ..

ألا أيـُّهـا ؛ الـلـيـلُ الـبـهـيـمُ .. ألا انـجـلـي ؛

بصبـح ٍ.. عسى الإصبـاح ُ, يـَهدي المَواكبـا ...

******************************

الشاعر ضياء الـجــبــالـي

Chat Conversation End

نقلا عن الرابط:

http://arood.com/vb/showthread.php?p=86893#post86893

 
تاريخ التسجيل: Nov 2005
المشاركات: 14,479
اقتباس
 مشاهدة المشاركة المشاركة الأصلية كتبت بواسطة (ثناء صالح)
إنه حقا "ضياع المنهج " ،أو ربما هو جهل المنهج .

الحمد لله على سلامتك أستاذتي.

لم يبلغ اختلافي مع أستاذي ضياء الجبالي مبلغ اختلافي وإياك وانظري كيف اختلفت النتيجة في الحالين.
الفارق بينهما هو الفارق بين الذاتية والموضوعية. وهذا باب أكده لدينا وعينا على منهج الخليل.

في ربطه بين شخصه الكريم وبين تسكين عين (فعِلُن) في حشو البسيط صار يدافع عن ذاته. ويعتبر تقديم
ما ينفي ذلك من أسس منهج الخليل إساءة لشخصه. في حين أن الرقمي صيغ من مجدولة من ضفائر الصواب
الذي جاء أقله صحيحا من البداية وجُلّه نتيجة تصحيح أخطاء في استقراء منهج الخليل وتلك طبيعة أي منهج علمي. 

نعلم الآن تفرد الخليل وجلال قدر فكره في إنجاز علم العروض مرة واحدة على وجه كامل. والكمال لا يكون أبدا في
من يطرح معالجات جزئية مبتوتة عن المنهج. ونعلم مسؤوليتنا في الدعوة إلى منهجه فيما هو متاح لنا 
الحديث فيه من علم العروض فلعل وعسى من سلك هذا في العروض يطبقه في سواه من المصيري الأهم.

ومن لم يكن يدرك المنهج ودوره فإن عدم خلطه بين الذاتي والموضوعي يكون أكثر صعوبة. وهذا ما يجعلني 
أفدر باحترام موقف بعض العروضين الذين لم يسيئوا شخصيا. وإن أغلقوا الباب بوجه الرقمي.

كما يكشف لي ذلك سلاسة الحوار مع المناقضين فكريا بشكل مطلق لنا كالملحدين لوجود منهج ولو خاطئ 
لديهم، يمنع تحول الخلاف إلى شخصي. وتعثره وتحوله إإلى شخصي مع سواهم ممن لا يصل الاختلاف
معهم إلى التناقض المطلق. لقد وفقني الله إلى هداية بعض الملاحدة. في حين أنني لا أذكر حالة واحدة 
استطعت أن أغير فيها من قناعة أحد من ذوي كوكتيل الثوابت المتدحرجة. وإن غياب المنهجية لدى كثيرين 
ممن لا يشك بإخلاصهم هي مبعث إساءة استخدام ما لديهم من قناعات صائبة استغلالا سلبيا. وقد علّمنا 
هذا المنهجَ ربنا سبحانه تعالى في آية المنهجية "أخلقوا من غير شيء أم هم الخالقون " ورسول الله عليه 
السلام في تشجيعه صحابته على ذلك حتى سألوه :" من عندك أم عند الله " فأجاب ولم يغضب. أذكر هذا
في معرض ما تعرض له الرقمي من اتهامات أدت إلى غلقه في غير منتدى .

ولكن هنا جانبا يقدر لأستاذي ضياء الجبالي وهو أن إقذاعه في الهجاء بقي محصورا في إطار مواضيع
اللغة والعروض والنحو والشعر . ولم يشتمني شخصيا كما فعل أحدهم ذات مرة.

لكل هذا أقول إن نجاح الرقمي لا يقاس بعدد دارسيه بل بنجاحه في تبصير - ولو الندرة منهم - بهذا البعد.


حفظك ربي ورعاك.

Comments