d3‏ > ‏Home‏ > ‏

alkhalilo-akbaro-min

الخليل أكبر من العروض والشعر والأدب.

بمعنى أن 



 " أهمية  منهج الخليل لا تنحصر في الشعر والأدب "


ليس هذا الموضوع خاصا بالعروض بل هو استشهاد به في تناول البعد الفكري الفذ للخليل وامتداد تأثيره في النظر إلى كافة الشؤون.

 فمن كان همه مجرد الوزن وضبطه فليس هذا الموضوع مما يلزمه فلا يضيع  وقته فيه.


قد يقول قائل إنك تصنع خليلا جديدا آخر غير الفراهيدي. ربما نعم وربما لا.

فإن  صح القول بأن ثمة خليلا جديدا فهو قد انبثق من منهج الخليل الأول الأصيل. وهكذا يعود الفضل في كل حال إلى الأصيل.

السبب المباشر لبدايتي في الرقمي كان خلطي بين شطر من الكامل في سياق البسيط.

فبدأت به ساعيا إلى إثبات صلاحية الأرقام لمجرد التعبير عن شكل رقمي للوزن بمضمون  التفاعيل بشكل يرفع  اللبس ويشخص ما وقعت فيه.

وها أنا الآن أصل من خلال مصاحبتي للخليل خلال عقدين ونيف إلى أن نتاجه رسالة تمثل  نبراسا للبشرية لتبوٌّء ما يليق به وبها وأنه  بفكره وضوابطه

 المنهجية يمثل أجلى وأبهى تجسيد لتفاعل العقل العربي مع رسالة الإسلام وضوابطها الفكرية والمنهجية.


يقولون فقد كتاب الخليل في العروض ؟

أيعقل أن أمة دونت بيتين لشاعر يسير وحيدا في الصحراء في الجاهلية يضيع فيها  أهم ما يخص الشعر كتاب الخليل في العروض

 وهو الذي عاش في البصرة في عهد الرشيد والمأمون. اليس من حقنا الاستنتاج بأنه أتلف عمدا ؟


ما خطر العروض ليتلف الكتاب ؟


لا خطر في العروض. الخطر يكمن في   منظومة الخليل الفكرية   التي يُقَدَّم بها، وهي (( مبدأ فمنهج فقواعد تطبيقية )) 

يؤهل  الاقتناع بهذه المنظومة  من يتبناها ويتبعها في العروض إلى تبنيها واتباعها في سائر الأمر، وهو ما يهدد من يستفيد من تغييب ذلك كله.



إن استخلاصي لمبدإ ومنهج  الخليل من دوائره ونثار تطبيقاته بعد قرون وما أدى إليه ذلك من فهم عميق لما يجري حولنا في 

 القضايا المصيرية وما تم من حرف لتوجهات المبادئ السليمة أو حتى عكس لها لمما يؤيد نظرية إتلاف كتابه عمدا. وبالتالي

 الاقتصار على التفاعيل والبحور دون ربطها بالعملية الفكرية المنهجية وهو ما جسد ويجسد ما نكبت به أمتنا نتيجة سيادة منهج

الحفظ على منهج التفكير.


الحمد لله تعالى أن حفظ كتابه وأسأله تعالى أن لا يكون حفظ القراء له عامل حجبٍ عن التفكير فيه.

 

لا مندوحة في هذا السياق العام من البدء بتناول العروض، كمثال حي للاستقامة والانحراف من خلال تناول منظومة المعرفة فيه

 وفي سواه ( المبدأ – المنهج – جزئيات التطبيق )

 

 

يقول الأستاذ ميشيل أديب في مجلة الموقف الادبي العدد 373 أيار 2002:

" وأكثر ما يعيب  كتب العروض القديمة والحديثة، أنها، على الرغم من مظاهر العبقرية، التي لم يكشف الخليل عن

 أسرارها، لم تحاول تحليل العملية الذهنية التي مكَّنت الخليل من بلوغ  هذه القمَّة الرياضية التي لا تتأتَّى إلاَّ للأفذاذ ."

 

في مجال العروض يوضح هذا الموضوع أن مبدأ الخليل هو أن " الذائقة العربية في مجال وزن الشعر عبارة عن برنامج 

رياضي هندسي بسيط شامل" أودعه الخالق سبحانه في الوجدان العربي، فصار من فطرته كما أن الطيران من فطرة الطائر، 

ويمارسه دون وعي على قوانين الطيران. هكذا استشعر العربي  إيقاع شعره قبل وجود العروض ويستشعره  الطفل في تمايله 

مع  هدهدة أمه  كإحساسه بالسخونة والبرودة. ولا يزال كثير من العرب  يستشعرونه  بفطرتهم ودون معرفة بالعروض. ومن 

هذه الرؤية الخليلية ينبثق منهج الخليل في مجال العروض ممثلا في ساعة البحور التي منها تمت صياغة التفاعيل ومواصفاتها. 

ويقوم هذا مثالا على مقتضى تطبيق منظومته الفكرية على كل مجال آخر.



 



تتداخل في هذا الموضوع  كل من الذائقة العربية وعبقرية الخليل وعلم العروض وسيتم تناولها جميعا من خلال ساعة البحور 

التي تجسد منهج الخليل حول  البنيان الرياضي الهندسي الشامل لإيقاع الشعر العربي بكل أشكاله.

وهي بذلك أول دراسة عربية تنطلق من هذا المفهوم، وبعد الإسهاب في شرحها سأستعرض بعض آثارها في تقييم معطيات عدة متعلقة 

بالعروض. ومن ثم سأضع ما سأتناوله حول العروض في سياقه من النظرة العامة للمدركات الإنسانية سواء تعلق الأمر بالعلم المادي 

أو الدين أو السياسة أو الاقتصاد ، ذلك أن  منظومة الخلق ذات كينونة  واحدة من ضمنها الفكر البشري المتجانس معها. ومظهر ذلك 

التجانس في هذا الإطار أن للمعرفة  ثلاث مراتب في كل أمر:


1-    المبدأ وهو النظرة الفكرية التجريدية الشاملة  لأي شأن وينبثق منها ما يصورها في عالم الواقع وهو المنهج. والمبدأ عادة 

بسيط شامل مختصر. لا لبس ولا إشكال ولا (لعميَة ) فيه.  اللعمية  أي  خلط  لا ونعم في لعم .


2-    المنهج  وهو ما  ينبثق عن تجريد المبدإ من تجسيد يحمل صفاته   في الواقع لتصدر عنه الأحكام الجزئية المأطورة

 بصفاته بما يضمن  سلامة السلسلة ( فكر منهج  جزئيات )


3-    القواعد التطبيقية الجزئية : وهي التطبيقات المنبثقة عن شمولية المنهج للحالات المختلفة في الواقع.


 

الفكر هو الرابط بين هذه المراتب وهو الذي يحفظ تسلسلها. ومن شأن غيابه أو تغييبه  أن يضطرب التسلسل وتختلط الأمور 


وأن يقود ذلك إلى نتائج  متناقضة  قد تؤدي إلى صياغة جديدة لمنهج منحرف يؤدي إلى صناعة مبدإ مناقض للمبدإ الأصيل. ونبذ الأصيل.

 

يبدأ  طالب الطب تعلم التشريح  في المتاح مما لا ينجم  عنه كبير ضرر. ولا ينتقل إلى  التشريح البشري حتى يتقن  ذلك فيما سواه

 مما يتجانس معه.  أجرؤ على القول واثقا إن من يتناول العروض العربي واعيا على مراحله  الثلاث جدير بأن يكون في نظرته إلى

سواها من سائر الأمور أقرب إلى الحق في سائر الأمور من سواه. ومن أتقن المرحلة الثالثة أي جزئيات التطبيق  وحدها فإنما تعلم 

ما يلزمه لضبط وزن الشعر،  وفاته الأهم والأجمل  وهو رسالة الخليل الفكرية في سائر الأمر.


جل العروضيين يتعاملون مع المرحلة الثالثة أي جزئيات التطبيق ولدى فئة منهم إحساس غامض بوجود منهج ما ذكره بعضهم دون

 أن يخصصه، وبعضهم جهل وجود المنهج فراح يفبرك مئات البحور[i].  وقلة أكثريتهم  من الغربيين راحت تبحث عن منهج   شامل

 للعروض العربي مع جهل بالمبدأ فلم يتوافق مع منهج الخليل  منهم  إلا جوان مالينج ولكن دون تغطيته كله[ii].

 

ولأهمية الموضوع  ولأنه في نظري يشكل رسالة الخليل الفكرية فسأمثل له هنا بثلاثة أمثلة لبيان موقع انسجام  منهج الخليل

 في  العروض العربي مع الأسس السليمة للمعرفة العلمية  الإنسانية:


الكيمياء

المبدأ

ثمة نظام يسود العناصر ويحدد تصنيفها وخصائصها طبقا للوزن والعدد الذريين

المنهج

الجدول الدوري

القواعد التطبيقية

كل ما يتعلق بالكيمياء

إضاءة [iii]

Meneleeve: "I saw in a dream a table where all elements fell into place as required. Awakening, I immediately wrote it down on a piece of paper, only in one place did a correction later seem necessary.

رأيت في المنام جدولا تتموضع فيه العناصر كما ينبغي. وفور استيقاظي دونته على وريقة ولم ضرورة لتعديله إلا في موقع واحد.

الإسلام

المبدأ

لا إله إلا الله محمد رسول الله

 

المنهج

 غاية الإسلام هداية البشر إلى الحق. وهذا متفق عليه

وغايته في مجتمعه  لها تصوران مختلقان  حسب اختلاف منهجين في أولوية  ضمان ما ينبثق منه  :

أ - غاية الشريعة  ضمان كل من :

العدل  : " قل  أمر ربي بالقسط "[iv] والحرية في حدود الشريعة   والمساواة أمامها : " إن الحكم إلا لله "  الأمر الذي يجعل الجميع سواسية أمام النظام وأحرارا في حدوده. فليس لأحد التسلط  عل أحد. وهذا يؤدي بدوره إلى حفظ الخمس المعروفة ( المعتقد - النفس - الغقل - النسل - المال )  لكل إنسان وهي نفسه وعقيدته وعقله ونسله وماله. تلك صياغة فلنسمها (أ) 

  ب - غاية الشريعة هي حفظ تلك الخمس لكل إنسان[v] 

إن تحقيق  (ب)  نتيجة حتمية لـ (أ) فهي مشمولة فيها مترتبة عليها.  من التزم ب (أ) فقد التزم ب (ب) أدرك أو لم يدرك. والعلاقة بين المبدإ والمنهج والتطبيق في ترتيبها وأولوياتها كتلك التي بين الجذر فالساق فالأغصان والأوراق. وليس من الممكن للعقل السليم تصور (ب) بدون وجود سابق ل (أ) ولا يكون ذلك الإغفال ل (أ) إلا  بتعطيل للتفكير بطريقة أو بأخرى ولغاية بعيدة بل مناقضة لأصل المنهج والمبدأ.

لا يمكن للفكر المفعل المستنير الحارس لعلاقة المبدإ بالمنهج بالنطبيق  أن يقبل صياغة مثل الدائرة المربعة. فهي متناقضة ذاتيا لا وجود لها في الواقع. ومثلها عبارتان متداولاتان ، بل لعلها ابتدعت لشرعنتهما :

أولاهما: شرعية المتغلب المتمكن ( المستبد). الذي يحفظ هذه الخمس. كيف يعتني بالأغصان من قطع  الساق؟ 

ثانيتهما القول  :"  اللَّهُ يَنْصُرُ الدَّوْلَةَ الْعَادِلَةَ وَإِنْ كَانَتْ كَافِرَةً وَلَا يَنْصُرُ الدَّوْلَةَ الظَّالِمَةَ وَإِنْ كَانَتْ مسلمة أو مؤمنة ولو قيل :" الله ينصر  العدل أو الدولة العادلة "  فقط لما كان هناك إشكال.

 الفرد يكون مسلما بالشهادتين فهما أهم ما يتعلق بإسلام  الفرد، وإن قصر فيما  عداهما بقي مسلما. وجدلا لو أنه صلى وصام وحج دون اعتراف بالشهادتين فهل يوصف بأنه مسلم ؟

الفرد يوصف بأنه مسلم. أما عبارة ( الدولة المسلمة ) فلا مضمون مفيدا لها فالدولة لا تتوضأ ولا تصلي. الدولة تطبق وتحكم ولذا توصف بأنها إسلامية إن قامت بذلك طبقا للإسلام.

الدولة الإسلامية تنطلق من تطبيق منهج الإسلام في  العدل والحرية والمساواة فهذه أهم ما يتعلق بإسلام الدولة.وإن قصرت فيما عداها بقيت إسلامية. وافتراض وجود دولة تستحق الوصف  بالمسلمة مع تغييب هذه الغايات المنهجية  أمر محير... فما معنى أن  تكون مسلمة  في غياب منهج  المساواة والعدل والحرية؟  بل ما الشبهة في ذلك ؟ لو أن الدولة تتوضأ أو تصلي لكان ثمة مجال لبحث استفادتها من  تلك الشبهة.

 وعلى سبيل المثال لو أن هناك جمهورية  معظم أهلها مسلمون ولكن قيم العدل والمساواة والحرية غائبة عنها .  فهل مثل هذه الدولة  تمثل الإسلام؟

 إن من فهم منهج الخليل سيجد نفسه مدفوعا إلى تقصي ما يلازم تلك العبارة – وهي حق - من قفز عن أساس منهج الإسلام ( العدل والمساواة  والحرية) إلى ما يعتبر نتيجة له وهو حفظ الخمس الآنفة، ثم ما ترتب ويرتب على طمس ذلك الأساس.وسيشمل تقصيه الظروف التاريخية والاجتماعية والفكرية والعقدية التي رافقت ذلك. وينطبق ذلك على ما يفرزه مثل هذا المنطلق من التهجين اللعمي في الصياغة كالعبارة المهجنة التي تشبه صياغتها كائنين متباينين كتركيب جسم حمار على  رأس أسد والتي تتناول شرعية المستبد أو المتغلب المتمكن .

هذا  ما   يمثل  معنى رسالة الخليل واهميتها. فهل من مدكر؟.

قد يعترض أحدهم بالقول : " إن الحرية والعدل والمساواة " مبادئ الثورة الفرنسية أو شعاراتها.

الرد : الإسلام سبق إلى ذلك وهو الأولى به. وفرق بين حرية تستنير بشرع الله وأخرى لا تستنير به. لقد تم القفز في المنهجية عن هذا الأساس لأسباب يعرفها المحقق النابه.

لعل البشرية اليوم أقرب إلى تفهم رسالة الإسلام منها في الجاهلية الأولى.

سؤال يلح على الخاطر: هل كان من الأنصار وال أو قائد جيش في عصر  الخلافة الراشدة؟ 

 

القواعد التطبيقية

أحكام الشريعة  

 

إضاءة [vi]

من القرآن الكريم " يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ"

العروض

المبدأ

الذائقة العربية بنيان رياضي هندسي مطرد لا مجال فيه للتغيير أو 

 التطوير.

المنهج

ساعة البحور بما تتضمنه وما يتصل بها من قواعد عامة

القواعد التطبيقية

أحكام العروض التفعيلي

إضاءة[vii]

" إن العرب نطقت على سجيتها وطباعها. وعرفت مواقع كلامها، وقام في عقولها علله، وإن لم ينقل ذكر عنها. واعتللت أنا بما عندي انه علة لما عللته منه، فإن أكن أصبت العلة فهو الذي التمستُ، وإن تكن هناك علة له، فمثلي في ذلك مثل رجل حكيم دخل دارا محكمة البناء، عجيبة النظم والأقسام، وقد صحت عنده حكمة بانيها، بالخبر الصادق أو بالبراهين الواضحة والحجج اللائحة، فكلما وقف هذا الرجل في الدار على شيء منها قال: إنما فعل هذا هكذا لعلة كذا وكذا، ولسبب كذا كذا سنحت له بباله محتملة لذلك، فجائز أن يكون الحكيم الباني للدار فعل ذلك للعلة التي ذكرها هذا الذي دخل الدار، وجائز أن يكون فعله لغير تلك العلة. إلا أن ذلك مما ذكره هذا الرجل محتمل أن يكون علة لذلك، فإن سنح لغيري علة لما عللته... هي أليق مما ذكرته بالمعلول فليأت بها. "

ما أشد تشابه إضاءتي ماندلييف والخليل. ولا تخلو  المقارنة بين لا 

وعي ماندلييف  ووعي الخليل من مفارقة .


حفظ الخمس منهج أم نتيجة ؟ 




يقبل العقل تعدد أساليب  شرح المنهج  فإن  تطرق الاختلاف إلى المضمون كان المبدأ حكما.

الذاتي والموضوعي من أهم المواضيع التي يقوم عليها العروض الرقمي منطلقا من منهج الخليل.

 

العقل الإنساني لا يقبل إلا مبدأ واحدا  في الشأن الواحد يعتبره صحيحا. ولا يقبل  تعدد المبادئ  في  الشأن الواحد ،

انسجام وتناسق الكون والإنسان والحياة أمر موضوعي .  وتفسير ذلك بأن عائد إلى وحدة المنشئ أمر موضوعي لا خلاف عليه.

ثمة مبدآن لا ثالث لهما  لتعيين المنشِئ أولهما الخالق في الأديان السماوية وثانيهما   المادة ذاتها في الإلحاد.

واختيار أحدهما ذاتي وعليه ينبني في الأديان الثواب والعقاب.

المنهج : هو امتداد الصورة الفكرية من الذهن إلى الواقع 

 

عندما يضع الخليل مئات المصطلحات والقواعد التي تشمل  كل جزئية في العروض العربي دون وجود تناقض بينها فذلك

 يعني انها تعبر عن توصيف أجزاء من  بناء متكامل  في ذهنه. مكنني استعمال الأرقام في الترميز العروضي من كشف

 معالم كينونة ذلك البناء ذي الطبيعة الهندسي الرياضية الشاملة المطردة  لوزن الشعر العربي. وما البحور والتفاعيل إلا 

تجسيد تجزيئيٌّ  تطبيقي لذلك البناء، وقد صيغت مواصفاتها بحيث تضع كل تفعيلة في مكانها أو أمكنتها من ذلك البناء،

 لا تتجاوز ما خصص لها.


دوائر الخليل هي مفتاح منهجه في علم العروض. كل دائرة تمثل نمط تتالي وتناوب المقاطع العروضية من أسباب وأوتاد

لمجموعة من البحور. وقد اعتبرها عرضيون مجرد طرفة من طرف الخليل. ثمة خمس دوائر عروضية  كل دائرة منها

 تعتبر منشأ العروض للبحور التي تضمها. فهناك إذن خمسة مناشئ. سنكتشف لاحقا أن هناك منشئين اثنين رئيسيين والثلاثة 

الأخرى تتفرع منها.


  ساعة البحور تضم هذه الدوائر جميعا في بناء متناسق منسجم مطرد يحدد خصائص العروض العربي كله. وهذا البناء هو 

أفضل ما أمكن اكتشافه في الدلالة على تلك الكينونة الكلية في ذهن الخليل والتي تمثل الذائقة العربية في مجال وزن الشعر،

  وهي العتبة التي يقع دونها (العروض) ويقع  فوقها (علم العروض). وهي بهذا الطرح جديدة كل الجدة. لم يَعْبُرْ ولن يعْبرَ

 من (العروض) إلى (علم العروض) من جهلها ماضيا أو يجهلها حاضرا ومستقبلا.


1-    كيف يحصل الانفصام بين حلقات  سلسلة المعرفة  وما نتائجه ؟

سبق وذكرت أن ما يربط هذه السلسلة هو حبل الفكر فإن انقطع هذا الحبل فقد فقدت المعرفة مهمتها وهي تقديم الحقيقة 

وباتت طيعة للهوى والجهل وسوء النية. وأصبحت غزارتها مصدرا إضافيا لتفاقم الوضع.


منهج الخليل تمثله دوائره، تم اعتبارها طرفة وصارت دراستها رفاهية. تناولها ببعض التركيز ابن عبد ربه في عقده 

ثم ضرب عنها صفحا وانتقل إلى التفاعيل دون مداومة ربطها بذلك الأصل. جاءت ساعة البحور لتزيد الأمر يقينا ووضوحا .


مثال في العروض بل أمثلة لا تكاد تنتهي تقوم دليلا على جهل الأمة لمنهج الخليل وبالتالي وفي مجال العروض خاصة تكاثر

 الانتقاص من قدر الخليل، كما تبين ذلك مواضيع  "ظالمو الخليل" و" بحور جديدة "   و " الرقمي قبس من نور الخليل "  

وكل من  تجاوز الحق في هذا مسلح بكمٍّ غزير من المعلومات التي تشكل غزارتها  شاغلا للذهن في محاولة حفظها عن  محاولة الربط بينها. 

وصولا إلى ما ينتظمها، كما  تصبح غزارتها  مؤهلا لصاحبها عند الآخرين لتصديق دعواه. ثم حاجزا يحول  نفسيا دون

 فهمه للمنهج  - على بساطته - وإعراضه عنه.

بعض التطبيقات العروضية على المنهج مضمونا وساعةً

1-  [ بحر]  الهنيدي 




 2 -    منهج د. مستجير 

أستاذي د. أحمد مستجير - يرحمه الله - باحث أصيل علمي التفكير، وهو ذو فضل علي كبير وقد حظيت بزيارته في بيته بالقاهرة.

وقد  تناول العروض العربي بعقليته العلمية وأثار موجة من التفكير في تناول العروض مقارنة بالاقتصار على الحفظ.

أمر واحد في منهجه لا أراه وفق فيه ولعله الوحيد الذي خالف فيه الخليل. وهو اعتباره اصل وزن الطويل : 

مفعولاتُ مفعولاتُ مستفعلن التي تصبح بالزحاف الواجب معولاتُ مفعولات مستفعلن = 3 2 3 2 2 3 2 3  + ما يلحق ذلك ( سبب أو سببان 2 / 22 )

والسبب في ذلك هو التضحية بأهمية دلالة  ساعة البحور التي لا  يرد فيها  الوتد المفروق إلا في دائرة ( د- المشتبه ) ومرة واحدة على المحور المزدوج  (9/ 8)


3- النبر : النبر موجود في العربية ولكن لا دور له من قريب أو بعيد في تقرير أو ضبط وزن  الشعر العربي. وعلى كثرة حديث وكتابة بعضهم عنه،

 فلم أسمع تسجيلا واحدا أو محاضرة واحدة  تستعرض وزن بيت شعر على أساس النبر. وهذا طبيعي فالنبر في الشعر الانجليزي لا يناسب الشعر الفرنسي مثلا. 

ويرجع هنا  إلى موضوع   إضاءة حول النبر   حيث يثبت أن طبيعة الشعر متصلة بطبيعة اللغة. 

  من كتب  حول  العلاقة بين النبر ووزن الشعر العربي  صنفان. 

أ- أصحاب منهج  انطلقوا من مفهومه في الإنجليزية  وأنكروا الوتد  وانتهى بهم المطاف إلى إنتاج وزن عربي ( مُنَجْلَز) لا أشك أني لو سمعته

   من أحدهم بأنه سيكون  على غير ما ألفناه في العربية. 

ب - اصحاب التلفيق والتهجين والتحايل في إلباس أحدهما ثوب الآخر وهذا لا يصلح منهجا.


فيما يلي أقوال لعروضيين وشعراء، ولا يمكن أن تصدر هذه الأقوال عن شخص يعرف أن للخليل منهجا ناهيك عن فهمه.

1-  https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/mahdi-nusair 

 لماذا لم يتم تطوير صيغٍ متاحةٍ أخرى غير ما تم استقراؤه من بحور، لماذا لم يتم تطوير بعض الصيغ التالية مثلاً :

1- متفاعلن فَعِلن متفاعلن فَعِلن
2- مفاعلتن فَعِلن مفاعلتن فَعِلن
3- فَعلن مستفعلن فعلن مستفعلن
4- فعلن فعلن فعلن فعولن
5- مفاعيلن فعولن مفاعيلن فعولن
6- فعولن فعلن فعولن فعلن
7- متفاعلن مفاعلتن فعولن

2- https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/tahteem

التجديد  بجعل ( مستفعلن فعولن مستفعلن فعولن ) شطرا واحدا 

 أَنْـــتَ الـهُـيَـامُ مـنّــي-وَالـسـحْـرُ أَنـــتَ عُــمْــري


3-https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/zahrah-arood

 تصنيع بحور حديدة أوصلت عدد البحور إلى 210


4- https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/yathlemoon_taqi

القول بأن " عملية التدوير هذه أسقطت عشرات الأوزان التي لا تتأتى من (التدوير) فنادى علم العروض بشطبها وإسقاط شرعيتها"


5-https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/yathlemoon_taqi

 القول : " حين ينشدون لاينتظرون المطر.. لكنهم ينتظرون عصا الخليل بن أحمد تهشُّ قطيع المستمعين إلى ساحة النفاق..! "


6- https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/khaqanee/anzatol-khabab


الخلط بين الخبب والمتدارك ومن ثم  اتهام الخليل بالقول :" ونظْمُ الخليل على صورة المتدارك دليل قاطع على أنـ[ـه استبعد] هذا الوزن عن 

عمد حفاظا  على نظريته في الزحاف والعللأن يصيبها خلل أو يعتريها  نقص  أو عيب. فإبقاؤه على المتدارك ضمن إطار نظريته العروضية 

من شأنه أن يصيبها في الصميم. وينسف أساسا مهما فيها، ألا وهو موضوع العلل حيث أن العلة  تطرأ  على عروض  البيت وضربه فقط 

دون أن تتناول الحشو منه.

 والبحر المتدارك يشذ عن هذه القاعدة العروضية فتأتي جميع  أجزائه مشعّثة، أي يصيب التشعيث وهو علة من علل النقص عروض المتدارك وضربه إضافة إلى حشوه،  بحذف أول الوتد المجموع ( العين) أو ثانيه (اللام) في فاعلن فتصبح (فالن) أو (فاعن) وتنقل إلى  (فعْلُنْ) 

 ولقد رأينا في المتدارك كيف أن الخليل نظم في هذا الوزن ليكون أول خارج على ما سنه  من أحكام عروضية ، إلا أنه فطن لذلك أثناء نظريته فغض  الطرف عن هذا الوزن  مضحيا من أجل الإبقاء على نظريته خالية من الثغرات والعيوب." 

7- https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/alayyashee

الاستهتار بالخليل بطريقة لا تليق. وبشكل يعني أن أحد الطرفين مخطئ تماما وللقارئ الحكم أيهما. ومن ذلك القول :

" فنحمد الخليل على ما بذل من الجهود في خدمة العربية باهتمامه بالنحو واللغة، ونلومه على اعتراضه للإيقاع الشعري إذ نهض إلى دراسته ولم تكن له المؤهلات والمعدات الضرورية لذلك حتى تورط في الخطأ وورط من بعده في الجهل إذ امتنعوا عن تعقب كلامه."

:"وتلك هي البحور التي غامر فيها الخليل حتى إذا تنازعته اللجج وتقاذفته الأمواج راح يستنصر الدوائر ويستصرخ التفاعيل لعله يسحر بها عيون الناس ولكن خذلته التفاعيل ودارت عليه الدوائر. ولم يزل يعالج العلة موقوفا مقطوفا مكسوفا حتى عاجلته التيارات الزاحفة من هنا وهناك فكفَّته ولفَّته وخبَلته وعقَلته فكان أول المسحورين."


جوان مالينج  تفردت بالقول أن ثمة نظاما للخليل وأنه الأوحد الصواب.


 ومع هؤلاء ثمة سواهم ممن ظلمو الخليل  وهم خير شاهد على إغفال العقل العربية لمنهج الخليل بل قل لذاته.


هل يتم فرط السلسلة المعرفية بقطع حبلها الفكري  دون فعل فاعل أم أنه يتم بالتخطيط ؟

كلاهما وارد. وسنأخذ أمثلة على التخطيط لذلك .


جاءت الأديان جميعا بمبدإ التوحيد الذي يتمثل في الواقع بمنهج الشرع الإلهي الذي يحقق المساواة والعدل والحرية. 

وأترك للقارئ  ما يلي لتأمل بساطة وشمولية منهج الخليل فيما وراء العروض:







  الشكل أعلاه يوخذ في هذا السياق وبتيقظ شديد فإن فلسطين بهذه الحدود مجرد إسقاط لاسم عربي جميل على كيانٍ مؤامرة  يشكل مجرد رحم لاحتضان  أخبث نطفة  ( الكيان اليهودي  الصهيوني ) هي من انتاج بلفور وسايكس وبيكو وتعني  عند الانجليز وأحبتهم من اليهود والعرب ( الوطن القومي لليهود) ولذا فلتطهير كلمة فلسطين من التعهير ينبعي تسمية هذا الكيان ( بلفوريا) وهو من مكونين أرض طاهرة نقدسها ومضمون سياسي خبيث يدهل سم المؤامرة بعسل التسمية. استمعت في الاتجاه المعاكس إلى رأي شيخ مهزوم نفسيا لخضوعه لبرمجة سايكس بيكو يقول القدس عاصمة فلسطين الأبدية فيرد عليه مؤرخ صهيوني إن الأردن اختلت فلسطين  من 1948 -1967 ولم تمنح فلسطين دولة . قيتلجلج الشيخ.... ولو لم يكن هذا الشيخ مهزوما وكان واعيا على دينه وتاريخه وثوابت أمته وينطلق بالتالي من مبدأ  لقال له إن كلا من سايكس وبيكو وبلفور وخرائطهما تحت قدمي فهذه أرض واحدة وأمة واحدة وكان لها على مدار التاريخ عاصمة واحدة وعليه فالأردن هي فلسطين وفلسطين هي الأردن وسيكون من نفحات الجنة في حياتنا ذلك اليوم المرتقب الذي تتلاشى فيه الحدود ولا يكون لنا فيه إلا عاصمة واحدة وإن كان لا بد من ذكر القدس فليضف وفيه ستكون القدس بإذن  الله عاصمة لانتصار مبدإ الأمة .... أما القول بأنها ستكون عاصمة فلسطين الأبدية فيجمع نقيضين قول مخلص يتزلف لمبدأ سايكس  بيكو يستظل به ويطلب منه مشروعيته. إنه دور يؤديه الإسلاميون المنهزمون على مسرح خطير من مسارح سايكس بيكو ضمن السيناريو العام للعدو.

وللمزيد :



 إذا التقى مبدءان في ساحة واحدة أو قضية واحدة فلا بد أن يسود أحدهما الآخر وينهزم الآخر فليس في الفكر الواحد مكان لمبدئين. نعم يخدع الفكر المنهزم نفسه باتخاذ خط ما ضمن خطوط المبدإ المنتصر.

عندما اصطدمت رأسمالية وشرك الرومان بتوحيد دعوة المسيح عليه السلام انتصر الرومان فأبعدوا الله عن واقع الحياة " دع ما لقيصر لقيصر وما لله لله " وأبقوا لله سبحانه ما جاد به عليه القيصر. 
كما أنهم جعلوا  الله سبحانه من الشركاء ما جعل الأمر متاهيا مع تعدد آلهتم . مع  التكرم على المسيحية بتمكينها من الحفاظ على مطاهر الكهنوت وهو ما يساعد في إضفاء قداسة ما على تسخيرها. ولم ينتصر مبدإ الرومان إلا عندما قبل ذلك المستحفظون لكتاب الله.
على أن هذا  الأمر ظاهرة بشرية تتكرر في كل رسالة إلهية يراد تسخيرها لخدمة مبدإ آخر.
المبدأ شامل لكل شيء ولكل شيء فيه حكمه  
والإسلام مبدأ ذو موقف في كل شيئ وأي موقف ينبغي أن يحمل صفتين 1- العلمية من حيث مطابقة الاسم أو العنوان للواقع 2- الحكم الشرعي

ومما يتعلق بالعلمية والموضوعية إصرار الإسلام على القرآن ليس شعرا.. ولو هادن في هذا لحكم على الرسالة بالبطلان ابتداء
وما جاء في الحديث .. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139812

قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)((ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها)
فهنا مخالفتان موضوعية وهي تسمية الخمر بعير اسمها  ثم شرب الخمر . قد لا يشرب أحدهم الخمر ولكن مجرد الموافقة على اختراع اسم جديد له يجعله  شريكا في الاثم الناجم عن طمس الحقيقة.

هذه قصة من يقولون القدس عاصمة فلسطين الأبدية وعندما يقولها أبو مازن وطضباط تنسيقه  الأمني فهم لا يدخلون في مضمون فلسطين يافا وحيفا واللد والرملة وصفد وبئر السبع وبيسان والجليل والكرمل

لم تكن أبدا لفلسطين دولة طوال التاريخ الإسلامي ولا  عرفت هذه الأرض بحدودها البلفورية باسم فلسطين وأسأله تعالى أن لاتكون لها دولة في يوم من الأيام فتفريخ  دولة جديدة ليس بشرى خير للأمة وهو في الظروف الحالية تتويج لنصر الأعداء
وليستقيم التفكير لا بد من استعمل الاسم الصحيح في التعامل مع الواقع  هذه بلفوريا وهي جزء من أرضنا الطاهرة ولكنها من مكر (بلفور ) كما كانت  (روديسا ) من مكر رودس


والشكل التالي يختصر ما تقدم 


 ومنه ننتقل إلى تسليط نور الخليل بشكل يتناول الكثير من المعطيات 




المبدأ الشامل الوحيد الصحيح في النظرة للكون والحياة هوالتوحيد :" لا إله إلا الله، محمد رسول الله "
وكان منهجه واضحا وغير ملتبس وكان تطبيقه خيرا كله في صدر الإسلام.  حصل ما حصل والذي حصل ينظر له من زاويتين:
1- مقارنته بدولة صدر الإسلام ويظهر بجانبها قاتما بل قانيا. 
2- من زاوية التاريخ البشري وهو أفضل للبشرية  من أي نظام آخر عرفته.

الحديث التالي من الزاوية الأولى :


فيما يلي النص الحرفي  لرسالة وصلتني على الوتس آب .   إلا ما حذف في آخرها وجعل مكانه ...... . 
                        🚩..صفحات  من تاريخنا الإسلامي .. 
( أحقًا هذا هو تاريخنا )؟ ؟ ؟🚩

قُتل الخليفة عثمان بأيدي مسلمين ثائرين 
ثم قُتل الخليفة علي بأيدي مسلمين ثم قُتل الحسين سبط رسول الله وقطع راْسه.بأيدي مسلمين 
وقُتل الحسن سبط الرسول مسموماً مغدوراً بأيدي مسلمين
وقُتل صحابيان من المبشرين بالجنة "طلحة والزبير" بأيدي مسلمين
في معركة كان طرفاها "علي" و "عائشة"أم المؤمنين (موقعة الجمل) .. 
وقُتل مسلمون بأيدي مسلمين ،في معركة كان طرفاها "علي" و "معاوية" (موقعة صفين) .. وقُتل مسلمون بأيدي مسلمين،في معركة كان طرفاها "علي" و"أتباعه" ( موقعة نهروان ) .. وقُتل مسلمون بأيدي مسلمين في معركة كان طرفاها "الحسين" و"يزيد" .. وذُبح 73 من عائلة رسول الله بأيدي مسلمين
في معركة إخماد ثورة "أهل المدينة" على حكم "الأمويين" غضباً لمقتل الحسين .. وقُتل 700 من المهاجرين والأنصار بيد 12 ألف من قوات الجيش الأموي المسلم في (معركة الحرة) التي قاد جيش الأمويين فيها "مسلم بن عقبة" الذي جاءه صديقه الصحابي معقل بن سنان الأشجعي (شهد فتح مكة وروى أحاديثاً وكان فاضلاً تقياً) فأسمعه كلاماً غليظاً في "يزيد بن معاوية" بعدما قتل الحسين فغضب منه  وقتله..
لم يتجرأ "أبو لهب" و"أبو جهل" على ضرب "الكعبة" بالمنجنيق وهدم أجزاء منها .. 
لكن فعلها المسلم  "الحصين بن نمير" قائد جيش عبد الملك بن مروان أثناء حصارهم لمكة.
لم يتجرأ "اليهود" أو "الكفار" على الإساءة لمسجد رسول الله يوماً .. 
لكن فعلها قائد جيش المسلمين يزيد بن معاوية عندما حوّل المسجد النبوي لثلاث ليال إلى أسطبلٍ تبول فيه الخيول .
في خلافة عبد الملك بن مروان: قُتل عبد الله بن الزبير ( ابن أسماء بنت ابي بكر ذات النطاقين ) بيد مسلمين
وفي خلافة هشام بن عبد الملك: لم يُقتل زيد بن زين العابدين بن الحسين ( من نسل النبي ) فحسب .. بل صلبوه عارياً على باب دمشق .. لأربع سنوات .. ثم أحرقوه..
معاوية بن يزيد ( ثالث خلفاء بني أمية ) لما حضرته الوفاة ( وكان صالحاً على عكس أبيه )، قالوا له : إعهد إلى من رأيت من أهل بيتك ؟؟، فقال: والله ماذقت حلاوة خلافتكم فكيف أتقلد وزرها !! اللهم إني بريء منها متخل عنها. فلما سمعت أُمه ( زوجة يزيد بن معاوية الذي قتل الحسين ) كلماته، قالت : ليتني خرقة حيضة ولم أسمع منك هذا الكلام..
تقول بعض الروايات أن عائلته هم من دسّوا له السم ليموت لرفضه قتال المسلمين، بعد أن تقلد الخلافة لثلاثة أشهر فقط وكان عمره 22 سنة ، ثم صَلّى عليه "الوليد بن عتبه بن ابي سفيان" وكانوا قد اختاروه خليفة له، لكنه طُعن بعد التكبيرة الثانية وسقط ميتاً قبل اتمام صلاة الجنازة. فقدّموا "عثمان بن عتبة بن أبي سفيان" ليكون الخليفة ، فقالوا : نبايعك ؟؟ 
قال: على أن لا أحارب ولا أباشر قتالاً .. فرفضوا .. 
فسار إلى مكة وانضم لعبد الله بن الزبير .. وقتلوه.
نعم قتل الأمويون بعضهم البعض
ثم قُتل أمير المؤمنين "مروان بن الحكم" بيد مسلمين
ثم قُتل أمير المؤمنين "عمر بن عبد العزيز ( خامس الخلفاء الراشدين ) مسمومًا بيد مسلمين.
ثم قُتل أمير المؤمنين "الوليد بن يزيد" بيد مسلمين
ثم قُتل أمير المؤمنين "إبراهيم بن الوليد" .. بيد مسلمين
ثم قُتل آخر الخلفاء الأمويين .. بيد القائد المسلم  "أبو مسلم الخرساني"..
قَتل "أبو العباس" -الخليفة العباسي الأول-كلَّ من تبقى من نسل بني أمية من أولاد الخلفاء، فلم يتبقَ منهم إلا من كان رضيعاً أو هرب للأندلس.. ثم أعطى أوامره لجنوده بنبش قبور بنى أمية في "دمشق" فنبش قبر معاوية بن أبى سفيان فلم يجدوا فيه إلا خيطاً، ونبش قبر يزيد بن معاوية فوجدوا فيه حطاماً كالرماد، ونبش قبر عبدالملك فوجده  لم يتلف منه إلا أرنبة أنفه، فضربه بالسياط .. وصلبه .. وحرقه .. وذراه في الريح.
لولا جهود وشعبية القائد المسلم "أبو مسلم الخرساني" الذي دبر وخطط لإنهاء الحكم الأموي .. ما كانت للدولة العباسية أن تقوم
قال فيه المأمون: "أجلّ ملوك الأرض ثلاثة، وهم الذين نقلوا الدول وحولوها: الإسكندر وأردشير وأبو مسلم الخرساني"
لما مات "أبو العباس" .. وخلفه "أخوه أبو جعفر المنصور" .. خاف من شعبية صديقه "أبو مسلم الخرساني" أن تُطمَّعه بالملك .. فاستشار أصحابه فأشاروا عليه بقتله. فدبَّر لصديقه مكيدة .. وقتله .. وعمره 37 عاماً
في معركة كان طرفاها "أنصار أبو مسلم" و"جيش العباسيين" .. قُتل فيها آلاف المسلمين بأيدي مسلمين.
شجرة الدر قتلت عز الدين أيبك وزوجة أيبك قتلت شجرة الدر رمياً  بالقباقيب  .
بعد وفاة "أرطوغرول" نشب خلاف بين "أخيه" دوندار و "ابنه" عثمان، انتهى بأن قتل عثمان "عمه" واستولى على الحكم، وهكذا قامت الدولة العثمانية..
حفيده "مراد الأول" عندما أصبح سلطاناً .. قتل أيضاً "شقيقيه" إبراهيم وخليل خوفاً من مطامعهما
ثم عندما كان على فراش الموت في معركة كوسوفو عام 1389 أصدر تعليماته بخنق "ابنه" يعقوب حتى لا ينافس "شقيقه" في خلافته.
السلطان محمد الثاني (الذي فتح إسطنبول) أصدر فتوى شرعية حلل فيها قتل السلطان لشقيقه من أجل وحدة الدولة ومصالحها العليا.
السلطان مراد الثالث قتل أشقاءه الخمسة فور تنصيبه سلطاناً خلفاً لأبيه،
-ابنه محمد الثالث لم يكن أقل إجراماً فقتل أشقاءه التسعة عشر فور تسلمه السلطة ليصبح صاحب الرقم القياسي في هذا المجال
ولم يكتف محمد الثالث بذلك ، فقتل ولده الصغير محمود الذي يبلغ من العمر 16 عاماً، كي تبقى السلطة لولده البالغ من العمر 14 عاماً ، وهو السلطان أحمد ، الذي اشتهر فيما بعد ببنائه جامع السلطان أحمد (الجامع الأزرق) في إسطنبول.
عندما أرادت "الدولة العثمانية" بسط نفوذها على القاهرة قتلوا خمسين ألف مصري مسلم
أرسل "السلطان سليم" طلباً إلى "طومان باي" بالتبعية للدولة العثمانية مقابل ابقائه حاكماً لمصر .. رفض العرض .. لم يستسلم .. نظم الصفوف .. حفر الخنادق .. شاركه الأهالي في المقاومة .. انكسرت المقاومة .. فهرب لاجئاً لـ ((صديقه)) الشيخ حسن بن مرعي .. وشى به صديقه .. فقُتل .. وهكذا أصبحت مصر ولاية عثمانية
ثم قتل السلطان سليم بعدها "شقيقيه" لرفضهما أسلوب العنف الذي انتهجه في حكمه..
في كل ما سبق:
القاتلون كانوا يريدون خلافة إسلامية، والمقتولين كانوا يريدون خلافة إسلامية،
القاتلون كانوا يرددون .. الله أكبر
والمقتولين كانوا يرددون الشهادتين..!! 
مسلسل قديم .. مرعب ، ومخيف، لكننا لم نقرأ ونتدبر من التاريخ إلا ما أُريد لنا فقط أن نقرأه ونتدبره .. فأفتينا أن "......" وليدة اليوم .. و......... ................................................. لتشويه صورة الإسلام والمسلمين..!! وشكرا لكم على طيب المتابعة وآسف على الإطاله

تم تقديم ما يخص ذلك في العروض في ( منظومة الخليل Al-Khalil's Paradigm )  وهي على كل من الرابطين :




وآخر تعليق لي في هذا الصدد نشرته على  صفحة  أدب أعربي  :

" منظومة الخليل في العروض صفحة تظهر أسمى ما في الأدب العربي بل أسمى ما في الآداب العالمية  وأسمى ما يمكن أن يقدمه عقل بشري. ذلك أن من  يتشربها ببصيرنه يجد فيها ما يمثل منهجا للفهم المستنير لكل شيء في الحياة بما في ذلك السياسة والاقتصاد والطب .. نعم والطب .. وسأكتب عن هذا الأخير من واقع تجربة أمر بها. كم يضايقني أن أعجز عن توصيل ذلك إلى الأدباء العرب والمفكرين العرب ... ولا أستطيع أن اضع الرابط لأن الفيس بك يعتبر ذلك Spam فأكتفي بما يقود إلى ذلك :

 http://arood.com/vb/showthread.php?t=7843

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=95358

 

من فهم ذلك يدرك أن الخليل بن أحمد  - رحمه الله - هو  بعد رسول الله - عليه الصلاة والسلام - أفضل من استوعب منهجية الإسلام وقدم عليها في تناوله للعروض العربي مثالا تطبيقيا في غاية التبلور والشمولية والوضوح والبساطة والتناسق بحيث يصلح مثالا على تطبيق تلك المنهجية في أي موضوع آخر. ويضيق المجال عن تناول المسار المبكر للتاريخ الإسلامي في  ضوء تلك المنهجية. "



****
والموضوع يغري بالمزيد من الاستنارة بالإرث الحقيقي للخليل في مجالات شتى. لعل أهمها ما تعانيه  البشرية من توحش الرأسمالية واستعمالها دعاوى التحضر
والديموقراطية وكثير من الأديان وعلم  الاقتصاد وشعاراته  في خدمتها فهيمنت على الثروة والقرار.  تصور أن :

Eight men own the same wealth as the 3.6 billion people who make up the poorest half of humanity

ثمانية أشخاص يملكون من الثروة ما يعادل ما يملكه 3.6 بليون شخص هم النصف الأفقر في العالم

المصدر : https://www.oxfam.org/en/pressroom/pressreleases/2017-01-16/just-8-men-own-same-wealth-half-world




الموضوع قيد المراجعة والتحديث


 .



[iv]  الأعراف - 29

[vi] الحجرات 13

[vii] كتاب ( العروض والإيقاع في النظريات الحديثة للشعر العربي)  تأليف د. ربيعة الكعبي  ( ص- 232 ) نقلا عن معجم الأدباء لياقوت 6/ 74

Comments