d3‏ > ‏Home‏ > ‏

agha-1


الأرابسك : العلاقة بين السمع والبصر

للدكتور :  سعد الله آغا القلعة.


YouTube Video



http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D8%A3%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D9%8A%D8%B3%D9%83/

 

صلب الموضوع هو في تسجيل اليوتيوب، وهو متواشج مع ما ورد في منتدى ( التمثيل البصري )   http://arood.com/vb/forumdisplay.php?f=185

وقد تكلم عن العلاقة بين تكرر الحروف في نص ما والأرابسك خاصة إذا أعدنا التكرار لعدة مرات. وورد تركيزه على حرف الشين. ووردت عبارة ( تشوّشْ وشوشنا ) فيما يلي التمثيل البياني لهذه العبارة  مكررة أربع مرات. وكل حرف له رقم حسب ترتيبه المتسلسل بين  الحروف وفقا للمرجعيات التالية، ولنحاول الربط بين كلامه والأشكال التي تمثل حروف هذه العبارة لدى تكرار لفظها أربع مرات:

المرجعية 1- الحروف حسب ترتيب مخارجها كما فصلها الرابط:

http://fanltajwed.arabblogs.com/tajweed/Chapter11.htm

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

ا

و

ي

ء

ه

ع

ح

غ

خ

ق

ك

ج

ش

يَْ

ض

ل

ن

ر

ط

د

ت

ط

ذ

ث

ص

ز

س

ب

م

وْ

ف

غنة

 

مع ملاحظة أن لكل من الواو واليا رمزين أولهما حينما يكونان حرفي مد. وثانيهما عند التسكين أو التحريك، إذ يتغير مخرج كل منهما في الحالتين.

المرجعية 2 – الحروف حسب ترتيب المهندس عدنان الرفاعي :

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/nahwa-mojam--raqamy

 

المرجعية 3 – الحروف حسب ترتبها الذاتي بحيث يأخذ أول رقم في العبارة الرقم 1 والثاني الرقم 2 وهكذا

وفيما يلي قيم حروف العبارة

 

تِ

شَ

وْ

وِ

شْ

وِ

شُ

شْ

ن

1

مرجعية 1

21

13

30

30

13

30

13

13

17

1

مرجعية 2

11

21

5

5

21

5

21

21

3

1

مرجعية 3

1

2

3

3

2

3

2

2

4

5

 

مرجعية - 1

 

**

مرجعية - 2




 

**

مرجعية - 3



http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D8%A3%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D9%8A%D8%B3%D9%83/

 

أرابيسك :-

( الثقافة والفنون ) فنّ الزَّخرفة العربيّة ، يتكوّن من خطوط منسوجة مع بعضها ومنحنيات مرتَّبة ترتيبًا هندسيًّا ، وقد تحتوي على خليط من الطّيور والحيوانات في تشابك هندسيّ .

 

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B2%D8%AE%D8%B1%D9%81%D8%A9_%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9

 

التزويق أو الزخرفة العربية أو الرقش[1] هو الفن العربي. وهو عبارة عن نماذج للتزيين معقدة لأن زخارفه متداخلة ومتقاطعة وتمثل أشكالا هندسية وزهورا وأوراقا وثمارا. وهذا الفن يميز الفن الإسلامي والذي ظهر في تزيين السيراميك وفي العمارة الإسلامية. وقد انتشر في أوروبا ولاقي رواجا في القرنين 15و16. وهذا الفن ظهر نتيجة امتزاج الحضارة العربية وتطورها في العصر الإسلامي الذهبي مع الشعوب الأخرى ألا أنه كان جليا لدى الأندلسيين الذين طوروه بشكل كبير ولاسيما في مجال الأعمدة ونصف الأعمدة المربعة وفوق الجدران وعلي الأسقف. وإلى جانب العمارة وجدت الزخرفة التي وصفت بأنها لغة الفن الإسلامي، وتقوم على زخرفة المساجد والقصور والقباب بأشكال هندسية أو نباتية جميلة تبعث في النفس الراحة والهدوء والانشراح. وسمي هذا الفن الزخرفي الإسلامي في أوروبا باسم «أرابسك» (بالفرنسية: Arabesque) وبالأسبانية Atairique أي التوريق. وقد اشتهر الفنان المسلم بالفن السريالي التجريدي حيث الوحدة الزخرفية النباتية كالورقة أو الزهرة، وكان يجردها من شكلها الطبيعي حتى لا تعطى إحساسا بالذبول والفناء، ويحورها في أشكال هندسية حتى تعطي الشعور بالدوام والبقاء والخلود.

 

يقع تحت عنوان الزخرفة العربية فن الزخرفة بالفسيفساء الذي أشتهرت به العديد من الدول العربية والإسلامية ومنها الفسيفساء الموجودة في الجامع الأموي في دمشق وكربلاء المشهورة في عمله وتصنيعه.

بينما الفن في الغرب التزم خلال قرون طويلة بالخضوع إلى الطبيعة ونسخها ومعياره كان الاتقان والمهارة , فإن المصور المسلم سواء كان مرقنا أو منمنما فقد أمد المخطوطات بصور ترمز إلى الطبيعة والواقع من دون أن تنسخها نسخا وكان بذلك أمينا على مفهوم الجمالية الفنية في أنها تصور ذاتي لأقاليم الوجود.

**********

هل يمكننا توليد شكل زخرفي يشبه أشكال الأرابسك بأرقام نبدا بها ثم نربط  بينها وبين كل من الرسم والعروض والموسيقى والأرابسك بطبيعة الحال ؟

وهذا السؤال  يستدعي أن أشكر أستاذي د. جواد أبو هليل لتركيزه حول الموضوع، وأهدي إجابتي إليه واثقا أنه سيعتبرها نقطة انطلاق لما هو أرقى وأثرى.

( بعد اطلاعه على الموضوع أضاف د. جواد أبو هليل :

"  أخي خشان. اطلعت على الموضوع وبوركت جهودك. ما ينقصه هو تعريف مفهوم الأرابسك بداية حتى لا يظن القارئ أن المقصود هو الزخرفة فقط

وإنما هو بشكل تقريبي ملء مستوى معين لا نهائي (حائظ لا نهائي) بنسخ طبق الأصل من "بلاطة" نموذجية بحيث لا تترك أي فراغات وبحيث يكون 

هناك انسحابان في اتجاهين غير متوازيين."

حسنا لنأخذ الرقم  1 2 2 2 = مـَ ـفاعيـ ـلن  

1 2 2 2 1 2 2 2 1 2 2 2 1 2 2 2 1 2 2 2 1 2 2 2  ، فلنمثل  ذلك على الإكسل تمثيلا شبكيا :

(أ)

هل هذا أرابسك ؟  بل هو بداية يمكن أن يجري عليها تنويع  يجعلها أقرب إلى الأرابسك. هنا شكل آخر ينتج من تكرار1 2 1 3  = مُـ فا عـ لتن ( بغض النظر عن الخلفية العلمية لحدود المقاطع) .....ست مرات وهو قريب من الأرابسك  


(ب)

ماذا يحصل لو دمجنا الشكلين ؟


(جـ)

ما ذا لو عكسنا اتجاه المحور بحيث يصير الصفر للخارج والرقم 3 في المركز والصفر للخارج.

(د)
هل يمكننا  إضفاء المزيد من الزخرفة لنقترب أكثر من الأرابيسك ؟   نعم

لنأخذ الشكل  (جـ ) ونضيف إلى سلسلتيه سلسلة ثالثة ونرى تمثيل ذلك : 

السلسلة الأولى

1

2

2

2

1

2

2

2

1

2

2

2

1

2

2

2

1

2

2

2

1

2

2

2

السلسلة الثانية

3

1

2

1

3

1

2

1

3

1

2

1

3

1

2

1

3

1

2

1

3

1

2

1

السلسلة الثالثة

2

3

2

2

3

2

2

3

2

2

3

2

2

3

2

2

3

2



 

ماذا تعني تلك السلاسل من حيث :

1-    الأرابيسك

2-    الرسم

3-    الموسيقى

4-    العروض

 5- الخط العربي

6- العمارة

 

1-     بالنسبة للأرابسك تكفي نظرة مقارنة بين الآشكال الأخيرة وبعض الأشكال :


لعل بعض أساتذة  الرياضيات ينطلقون من الأشكال للوصول لتمثيلها الرقمي، وهذه محاولة على الطريق :


ما هو الشكل الأيسر ؟   إنه تمثيل لسلاسل دائرة ( ب - المختلف ) التي زوحفت كل 3 2 3 فيها إلى 3 1 3 


البسيط

4

3

1

3

4

3

1

3

4

3

1

3

4

3

1

3

الطويل

3

1

3

4

3

1

3

4

3

1

3

4

3

1

3

4

المديد التام

1

3

4

3

1

3

4

3

1

3

4

3

1

3

4

3


ماذا لو تعاملنا مع هذه الدائرة بدون زحاف ( أي يحل الرقم 2 محل الرقم 1 )  ؟  ستعطينا الشكل التالي 


ماذا لو زاحفنا سببا وتركنا الآخر بالتناوب ؟ ستعطينا الشكل التالي :


هل يعني هذا أن كل  دائرة من دوائر الشعر يمكن أن تولد زخارفها الأرابيسك الخاصة بها ؟   نعم بكل تأكيد. بل يمكن توليد مثلها من تدوير أي أرقام مع المحافظة على ترتيبها.

بل يمكن اختيار أي كلام وأخذ وزنه وتدويره.  فلنتأمل هذا الشكل  : 





أتمنى أن يكون أعجبك.  إنه  وحدته الأساسية التي تم تدويرها  في السلاسل التالية هي : 2 2 2 1 3 3 2 


2

2

2

1

3

3

2

2

2

2

1

3

3

2

2

2

2

1

3

3

2

2

2

2

1

3

3

2

2

2

2

2

1

3

3

2

2

2

2

1

3

3

2

2

2

2

1

3

3

2

2

2

2

1

3

3

3

2

2

2

2

1

3

3

2

2

2

2

1

3

3

2

2

2

2

1

3

3

2

2

2

2

1

3

1

3

3

2

2

2

2

1

3

3

2

2

2

2

1

3

3

2

2

2

2

1

3

3

2

2

2

2




فماذا تمثل هذه الوحدة 2 2 2 1 3 3 2

تأمل هذه الشكل الأساسي وحروفه واذكر الله تعالى وصل على رسوله عليه السلام.

صلىّ الله على محمد = صل 2 - للْ - لا 2 - هـُ 1 - على 3 - محم 3 - مدْ 2 = 2 2 2 1 3 3 2 

***

أما الشكل التالي فتقاطع  سلسلتي ( الله أكبر = 2 2 3 2  ) و ( أحدٌ = 1 3  )


http://www.islamicfocus.co.za/index.php?option=com_content&task=view&id=1663&Itemid=24

The three elements of Islamic art are: Arabesque, geometric patterns, and Arabic calligraphy (geometry of writing). These elements unify Islamic art across all areas and times.
Islamic art is often associated with the Arabesque style. In the Qur’aan there are many references to the beauty of nature. This beauty is reproduced on plates, vases and other objects with intricate patterns of interlaced lines. When flowers, fruits or foliage are placed in a spiral, abstract and geometric pattern, the art is called Arabesque.

Arabesque, usually found decorating the walls of mosques, is an elaborate application of repeating geometric forms that often echo the forms of plants and animals.

Arabesque can be equally thought of as both art and science. The artwork is at the same time mathematically precise, aesthetically 
pleasing, and symbolic.


عناصر الفن الإسلامي ثلاثة هي الأرابيسك والأنماط الهندسية والخط العربي ( هندسة الكتابة) وتوحد هذه الأصناف الفن الإسلامي في كل الأزمان والأمكنة.

 

وغالبا ما يترافق الفن  الإسلامي مع الأرابيسك. يشير القرآن الكريم كثيرا إلى جمال الطبيعة. وتتم إعادة إنتاج الجمال على الأطباق والمزهريات والأشياء الأخرى بأنماط من الخطوط المتداخلة بشكل غاية في الإبداع. وعندما تضاف الورود والفواكه وأوراق النبات بشكل لولبيي هندسي تجريدي فإن ذلك هو الأرابيسك.

 

الأرابيسك الذي يزين في العادة جدران المساجد تطبيق متقن لأشكال هندسية كأنها صدى التباتات والحيوانات. [؟]

 

يمكن اعتبار الأرابيسك فنا وعلما. وهو في بعده الفني دقيق رياضيا، مبهج فنيّا، ورمزي.

***

جريدة الحياة - عفيف عثمان

تحدث ريتشارد أتغنهاوزن كاتب"التصوير عند العرب"الترجمة العربية، 1974 في أحد بحوثه"ترويض الخوف من الفراغ في الفن الإسلامي"عام 1979 عن مبدأ جمالي يسم معظم الأعمال الفنية الإسلامية أطلق عليه"الرعب من الفراغ". وكان سبق للمستشرق لوي ماسينيون في محاضرة ألقاها عام 1920 حملت عنوان"طرائق الإنجاز الفني عند شعوب الإسلام"opera minora, t 3 أن حاول تلمس الأنساق الثقافية الأساسية الفاعلة سواء في الهندسة أو الأرابيسك أو فن الحدائق أو السجاد أو الموسيقا أو البحور الشعرية في القصائد. ووفق نظرته، تكشف هذه الميادين المختلفة من خلال الاختيارات التقنية أو الموضوعات، وجود نموذج ثقافي يتحكم في بعض التصورات الفلسفية الإسلامية ذات الصلة بالطبيعة والزمان والشكل. فالفن الإسلامي في رأي ماسينيون يتحدر من نظرية عن الكون، وفقها لا يوجد في العالم غير الله:"فلا دائم إلا الله". والفكرة المُرشدة في هذا الفن الإسلامي هي التعالي إلى ما هو أبعد من الأشكال وعدم التوقف عند الصور التشبيهية، ولكن الذهاب للأبعد، نحو محركها، نحو?"من هو باق". يقول التوحيدي في"الإشارات الإلهية":"إن الكل باد منه، وقائم به، وموجود له، وصائر إليه". كما يخاطب الإنسان بالقول :"إذا سما بك العز إلى علياء التوحيد، فتقدس قبل ذلك عن كل ما له رسم في الكون، وأثر في الحس، وبيان في العيان".


والإيوانات المقوسة أو نصف الدائرية تواصل عملية الحنو على السائرين والقائمين والركع السجود ووحدات الارابيسك (العاشق والمعشوق) في الشبابيك والشرفات والمشربيات توحي بالترابط والتماسك والنظام والتناغم الهادئ البسيط ووحدات الفن الاسلامى البسيط (المربعات – المستطيلات – المثلثات) تتشابك لتكون منظومات غاية في الدقة والنظام والجمال وهذه المنظومات الفنية توحي بالالتزام وتوحي باحترام القوانين الكونية المنضبطة وهي على الرغم من بساطة وحداتها إلا أنها حين تتشابك تشكل تراكيب متعددة توحي بالتراكم والثراء والتعدد في غير ازدحام أو تعقيد أو اشتباك . 

ومن المواضيع الجميلة المتعلقة بالأرابيسك مقال د. حورية الظل  http://arood.com/vb/showthread.php?p=77930#post77930  وأنقل منه  :


" وتعد الزخرفة أرقى ما وصل له التجريد في الفن الإسلامي، وازدهارها يعود للتطور الذي عرفته الرياضيات في الحضارة الإسلامية، والتي أخضعها الفنان المسلم لرؤيته"

2 -    الرسم

قد يقتصر الأرابيسك على شبكة الخطوط الرئيسة وقد يتعدى ذلك إلى ملء مساحاتها برسوم وزخارف هندسية أو نباتية. وأغلب كل من الأشكال وما يملؤها  متماثل حول محور رأسي فهي في ذلك أشبه بشطري بيت الشعر.




أو محورين ، مذكرة بذلك بالقصيدة ذات القافيتين لكل من الصدر والعجز أو التصريع المزدوج 


وقد يكون التماثل حول   المحاور الرأسية والأفقية والقطرية:



وذلك يذكر بتفنن بعض العرب في نظم قصائد تقرأ بعدة اتجاهات كهذا الذي يقرأ عموديا وأفقيا:


                                                    حلموا فما ساءَت لهم شيم         سمحوا فما شحّت لهم مننُ


                                                              سلـموا فـلا زلّت لهم قدمُ        رشـدوا فــلا ضـلّت لهم سـننُ

حيث هذه الصورة إحدى القراءات، وقراءة كل من الصدرين  كبيت والعجزين كبيت صورتان أخريتان

ثم تكرار ذلك أي ثلاث صور أخرى بدء بالقراءة من اليسار لليمين.

 وربما جاءت الرسوم في كلياتها أو جزئياتها متوالية على شكل حلزوني متصل كأنها تشابه في ذلك شعر التفعيلة المدور. 



3- الموسيقى ، وقد كانت هي فاتحة هذا الموضوع  كما بين  د. سعد الله آغا القلعة. والشكل التالي للنوتة الموسيقية - كصورة - يشي بإيقاعها وكلاهما من الأرابيسك.
حبذا لو يستطيع أحد نقل رموز النوتة إلى الصيغة الرقمية.
 4- الشعر العروض:



  ربما كان الموشح هو أفضل تجسيد للأرابيسك في مجال الشعر كما يبين  ذلك هذا الشكل الذي يجسد بمثل شبه بياني مع أخذ  كل من الوزن والقافية بعين الاعتبار  الموشح المبين في الرابط:



                                                                   أيها الساقي إليك المشتكى       قد دعوناك وإن لم تسمع  


ومن الجلي إمكان إعادة إخراج المساحات بطريقة أجمل وأكثر  حيوية.

على أن أوزان بحور الشعر لا تخلو من شيء من الأرابيسك فيما يخص التناظر أو التبادل  فأكثر تناوب الزوجي والفردي في العروض العربي على الشكلين التاليين


5- الخط العربي:

الخط العربي

http://www.discover-syria.com/print/3740

ويشير الباحث الزيدي إلى أن الإيقاع (Rhythm) قدُوجد في مظاهر الطبيعة قبل ظهوره في الشعر والتصوير والعمارة والفنون الأخرى، من خلال السير الإيقاعي للفصول الأربعة، وظاهرة الليل والنهار، وحركة الشمس والقمر، ودورات الحياة من المواليد والوفيات التي لا تنقطع أبداً. وفي ضوء هذا التصور، يمكن ترحيل تلك المفاهيم إلى الفن بوصفها واحدة من طرق التعبير عن الواقع، ضمن نسق معين يتشكل ضمن بنية معينة. والإيقاع يحتل أهمية قصوى في الفنون الجميلة قاطبة، والفن التشكيلي والحرف العربي بشكل خاص، بوصفه واحداً من المظاهر البنائيّة والجماليّة في لغة التعبير التشكيلي، لما يترتب عليه من دور في تثوير القيم الفنيّة والجماليّة واتساق الخطوط وانسيابها واعتدالها ونظم بنائها وتراكبها مع الفواصل المناسبة. وهناك مظاهر عدة تتضافر جميعها لإنتاج البنية الإيقاعيّة الشاملة وهي: الحركة، التكرار، والاستمراريّة.

 ***

  http://www.alkhaleej.ae/alkhaleej/page/8325d8a7-0c51-4e74-b075-7ba7b44514c1

وتحدث معراج أيضاً عن الايقاع في الحرف بقوله إنه تكرار حركة معينة في زمن معين أو على فترات متعددة، مؤكداً أن كل حرف له نقطة ارتكاز، كما أن تركيبة الخط تعبر عن النص .أما في ما يتعلق بالإيقاع فإنه من وجهة نظر معراج، مسألة غاية في الأهمية في الخط العربي وفي العبارات المخطوطة، وأن من شأن الإيقاع بين الأحرف وتشكيلاتها أن يخلق نوعاً من الجمال المريح للعين، وأن هناك دائماً ثمة معايير يبرزها الحرف، قد تجتمع في سطر واحد، وقد تتنوع الأحرف بين الجمع والإرسال.

 





6- العمارة :

بين  العين والأذن يتداخل موضوع الأرابيسك مع موضوع الإيقاع لدرجة كبيرة.

نظرة إلى هذه الأشكال تبين  الإيقاع المعماري متشبعا في بعضها بالأرابيسك :








***********

فيديو YouTube


7 - الموسيقى العربية بين السمع والبصر :






YouTube Video







هل من شعر في العمارة 



النسبة الشعرية 


Comments