Alqush Location:

Besides all these painful incidents, a number of natural catastrophes forced hundreds of families to immigrate due to hunger and disease: 

1. In 1572, Alqush suffered diseases and famine.

2. In 1596, Cholera spread among the inhabitants; as a result, 700 died. Priest Israel Shkwana described this tragedy in a poem written in 1611.

3. In 1711, hunger and high cost of living returned.

4. In 1757, the grasshopper year, known as the grasshopper year due to the destruction this bug/insect inflicted on the agricultural crops. It is reported that the flocks of grasshoppers blocked the sun's light during the day's peak time.

5. In 1778, plague attacked Alqush and killed many of its people.

6. In 1842, cholera again arrived and eliminated hundreds of Alqushean of various ages.

7. Between 1866 and 1869, another wave of hunger and high cost of living dominated the place.

8. In 1880 extreme high prices appeared.

9. In 1906, a well-known agricultural insect, alsouna, inflicted heavy comprehensive damages in the agricultural crops.

10. Between 1907 and 1908, alsouna appeared again to damage flour crops.

11. Between 1917 and 1918, World War One caused extreme high prices.


As a result of these painful incidents, many families left for TelKeif, Kermlays, Barttela, Mosul, Baghdad, and some left for Syria, Jordan, and Lebanon and established themselves in those regions.

The Cultural and Religious Situation:
Alqush, like so many other Iraqi cities and villages, had a high Percentage of illiteracy but that does not prevent having a long standing educational movement represented by Mar Mikha Al Nuhedri School at the beginning of the fifth century. The efforts of priests and deacons who stressed teaching Aramaic language and its literature and many of them left their literary and other writings and their names glow. Some of who are:

1. Reverend Attaya AlMeqdesi in 1517, a writer and a great calligrapher.

2. Reverend Hermizd Alqushi, writer and poet in Aramaic, lived in mid sixteenth century till the dawn of the seventeenth.

3. Reverend Israel Alqushi, writer and poet in Aramaic, founder of writers and calligraphers school, 1541-1611.

4. Reverend Yosip Qasha Keryakoos- writer and poet, probably in the same era as Israel.

5. Reverend Georgis Alqushi, talented in Aramaic.

6. Reverend Yelda, son of Reverend Aabid Yeshoaa, writer and literary figure in Aramaic during the eighteenth century.

7. Reverend Israel, son of Reverend Shemaa’on son of Reverend Israel, known as the Israel junior, writer and poet, lived in the eighteenth century.

A number of Alqushean men have their names planted in the conscious of the people of Alqush among them are:

1. Yosip Rayes (Kozlah)

2. Toma Thomas, a freedom fighter

After World War One and after establishing the kingdom rule in Iraq, the first elementary school was founded. The school taught topics in Arabic till the fourth grade and it gradually improved to offer six-year education. The Alqushean graduates of the elementary school were forced to pursue their education for the intermediate and secondary school in Baghdad, Mosul, Dehuk, and Telkeppeh. After the national revolution of 1958, the first intermediate school in Alqush was established. Currently, Alqush houses the following schools:

1. Alqush Official Kindergarten

2. Alqush First Elementary School for Boys

3. Alqush Second Elementary School for Boys

4. Alqush Secondary School for Boys (Intermediate and secondary)

5. Alqush Elementary School for Girls

6. Alqush Secondary for Girls

7. Commerce Secondary School

As for the religious aspect, the residents of Alqush are Christians belonging to the Chaldean Catholic Church. Previously, they were part of the Church of East.


Alqush was a Patriarch center for this church for many centuries. A number of Alqusheans became Patriarchs themselves when it became hereditary in Aboun's family (Aamokka). Eleven Patriarchs consecutively were from this family to head the Church of East. Their tombs are still in Rabban Hermizd Monastery:

1. Mar Shemaa’on VI, 1504-1538

2. Mar Shemaa’on VII Bermama, 1538-1551

3. Mar Shemaa’on the eighth Denkha, 1551-1558

4. Mar Elia VI, 1558-1576

5. Mar Elia VII, 1576-1591

6. Mar Elia VIII, 1591-1617

7. Mar Elia IX Shemaa’on, 1617-1660

8. Mar Elia X Youhana Merojean, 1660-1700

9. Mar Elia XI Merojean, 1700-1722

10. Mar Elia XII Denkha, 1722-1778

11. Mar Elia XIII Esho Eyaab, 1778-1804


Also, Alqush is honored with another 5 of her sons to head the Chaldean Catholic Church as Patriarchs:

1. Mar Youhana Solaqa Belo, founder of the Chaldean Catholic Church in 1552.

2. Mar Youhana Hermizd, 1830-1838 (from Abouna family as well ). He transferred the Patriarch's headquarter to Mosul.

3. Mar Yosip O’doo, 1848-1878.

4. Mar Yosip Emmanuael Tomika, 1900-1947.

5. Mar Paulus Chiekho, 1958-1989.

The Economical Situation:
Most of Alqush inhabitants worked in the un-irrigated agriculture since their old days and relied on the fertile plains to the south and on the parameters of the village to have the necessary agricultural products like grain, wheat, and beans and summer products such as cantaloupe and cucumber. Farmers followed old non-technological methods in their farming for several centuries, and their livelihood was always threatened due to nature's betrayal in situations of lack of rain or plant epidemic such as soona and grasshoppers.

Towards the beginning of the sixties, Alqush was introduced to some kind of agricultural machinery such as tractors, harvester-threshers (reapers), in addition to methods of treating and curing plant epidemic. However, irrigation means were and still are missing in the area, and farming still relies on rain.

Currently, farms belong to the government and are deputized to their owners to use them after they were completely owned by their rightful owners. These are well known locations such as: 

Aratha D’Qottma, Jaber, Brekhta, Qenayjat, Khuo Raoolah, Gendrouz, Qeela Aalaya, Qeela Khtaya, Aaqara D’Sharrafeya, Natter Simmya, Bestta, Aratha D’Qasha, Aratha D’ Shousha, Romtta D’Glollta, Roma D’Booqraa, Roma D’ Qoolinkaa, Preshyatha, Gumllala, Mishddeh Auorkha D’Sleewaa, Aaqara D’Bindwaya, Kayppa Qeema, Kayppa D’Soroo, Aanne Qasseh, Gaymatha D’Aboounah, Aramah, Raoulla D’Lmssa, Khendaqa, B’Kallba, Brahaat, Aaqara D’Hhttarra, Khebraa D’Khendeq, Qoura D’Seejen, Qoura D’Hesyanni, Khrootha, Gerra, Mella D’Eshoaa, Aaqara D’Maknnen, Aaqara D’Dayrra,Roulla D’Kaffra, Aaqara D’Bowzayeh, Aaqara D’Bebanno, Deyar Dayz ... etc.

Besides these huge lands, grapevines spread all over the village and produce various types of grapes, among which are the black grapes that are well known in the northern region. Some of those who are interested in the history of El Qosh believe that there were over two hundred vines in the village, but now only two or three remain. Below are names of some of these vines:

Kerrmanneh D’Deyrra, Kerrma D’Rrheyqah, Kerrma D’Be Jemma, Kerrma D’Be Jaoroo, Kerrma D’Be Jejoo Rayes, Kerrma D’Be Sadeq Rayes, Kerrma D’Be Houbentta, Kerrma D’Be Zorra, Kerrma D’Be Ptooza, Kerrma D’Be Qoodda, Kerrma D’Be Peeyous Chiekho, Kerrma D’Be Mogeena Zorri, Kerrma D’Be Tayzee, Kerma D’ Reysha, Kerma D’Be Kottrra, Kerma D’Be Selow Be Dayy, Kerma D’Be Sayddah, Kerma D’Be Yaqou Gorjee, Kerma D’Be Mercous Pouleth, Kerma D’Be Shemaa’on, Kerma D’Be Benna, Kerma D’Be Yako Zorra etc.

Up until recently, Alqush enjoyed being an important trade center for the Kurdish, Yezeede, and Arabic villages surrounding it as it housed an active market and many cabins receiving agricultural and animal products from all of these villages. Its market was full of stores and shops containing all types of commodities for shoppers of the region. A number of trades helped manufacture many of the goods used by the residents of the villages and rural areas:

1. Shoe making

2. Carpentry- making agricultural tools such as sickles

3. Smithery

4. Making packsaddle for mules and donkeys

5. Knitting- needle work

6. Dying- dying local yarns

7. Tailoring - tailoring the clothes of the region using local or imported fabric.

8. Tinsmithery - whitening kitchen utensils that were made of tin in the past.

9. Jewelry making silver and golden ornaments.

10. Sesame mills to produce Tahiniyi (Metthanat Bet Yaldkou, Metthanat Bet Khoubear, Metthanat Bet Bejee).

11. Prepare annual ration from wheat such as Bulgur (crushed wheat), Granule, and Grits. The important tools used for this purpose are Denng, granulating machine, and Reshda making machine.

In addition to that, the residents of Alqush raised cattle, sheep, and bees. It is important to note that Alqush has no river, and it used to rely on springs and wells water that were dug by their forefathers long time ago. It also has some valleys that have winter water run through them though some had water passing through them during summer as well. Some of these water wells and water fountainheads are:

·Aaynna Mehalat or quarter Sainna- the old fountainhead (Aaynna Aateqtta)

·Keshffah- it was in Mehalat or quarter Sainna previously

·Aaynna Mehalat or quarter Qasha

·Aaynna Albaladiya- used to be in Hamietha area

·Aaynna Al Zeqayee- a very old fountainhead that used to be in Mehalat or quarter Qasha on Aaynna Zeqyaa valley. It was filled up with earth more than two centuries ago after an Alqushean girl from Shekwana family was killed there by the Persians.

Following are some of the wells:

·In Mehalat or quarter Qasha: Shekwana, Bernno, Rayess

·In Mehalat or quarter Khteytha: Khabeen, Ghazala, Khesrou, Cholagh, Jaji Kherou, Shahara, Khoushou, Boudagh, Shmoona, Semaa’n, Sheaa’ya Babee, Beloo, Naim Goula, Matti Goula, CHenou.

·In Mehalat or quarter Sìinna: Odisho, Zorra Kchoucha, Toma Qenaya, KKina, Yeldkoo, Sippo, Goharah.

In conclusion, we state that Alqush participated in building the respected free life for the Iraqis, and its children through their struggle and hard work fed the movement of progress in the country and sacrificed their lives for the sake of Bet Nahreen *Iraq* the mother homeland

موقع القوش 

القوش بلدة كلدانية آشورية قديمة التي زيّنت جبل القوش * جبل بايهيدرا * لأكثر من خمسة وعشرون قرن. تحكم البلدة هضبة نينوى الشمالية بتوقّد عرفت لتربتها الخصبة وتمدّد باتجاه الجنوب عبر البلدات الآشورية الكلدانية الأخرى، مثل، تيلاسقوبا، بيقوبا، باتنايا، وتيلكيبيه إلى أن يصل حيطان نينوى العظيمة



القوش يتتبّع تأريخه في الإمبراطورية الآشورية العظيمة وربّما حتى أبعد للوراء في التأريخ. في الحقيقة، تظهر الإشارة الأسبق لالكوش في عصر سينهاريب 750 قبل الميلاد. كما يدل على ذلك الجدارية داخل قصر سينهاريب الذي إكتشف في الهاتف قوينجيق (تلّ قوينجيق) في الموصل. وراء هذه الجدارية، العبارة "هذه الصخرة جلبت من جبل الكوش "مقطوع؛ علاوة على ذلك، عدد من المواقع ضمن الكوش ما زال يحمل أسماء آشورية صافية، على سبيل المثال، حيّ سينا (الذي يعني حيّ القمر) ونحلة سينات الذي منطقة عادية جنوب الكوش. ضمن تقريبا ثلاثة كيلومترات، إلى غرب الكوش، يكمن البئر عرف خراب شايرو ميليكثا الذي ملحوظ في خريطة الخراب العراقية بينما معبد آشوري الذي يحمل قطع صورة سينهاريب يهدّف سهما من قوسه.


مساكن حجارة الكوش ينتشر على طول منحدرات جبله يعود الأمر لرأس هضبته. يشتركون في الزينة المشابهة لكلّ المستعمرات الآشورية الأخرى ضمن هضبة نينوى، ماعدا البناء الذي غرق حدوده مؤخرا خصوصا في الجزء الجنوبي للمستعمرة لعكس الطبيعة المعاصرة لطلبات البناية على شكل إسمنت وطابوق ومواد أخرى. 
الكوش منقسم في 4 أرباع / مناطق (mehalat): حيّ سينا إلى الغرب، حيّ قاشا إلى الشرق، أودو ربع إلى الشمال، وحيّ خاتيثا إلى الجنوب.



إعتنق جبل الكوش الكوش بينما تعتنق أمّ ودودة بنتها الحبيبة لآلاف السنوات وأطفالها لهم عاطفة في تسلّق منحدراتها، يجوب آثاره، متاهات، ووديان. عدد من المواقع تبقى مخلّدة في العقول العميقة لالكوشين



1. جوعبا ظمايا (كهف الماء) واقع إلى الشمال.

2. جوعبا سموقا (الكهف الأحمر) واقع إلى الشمال.

3. جوعبيثا ظتومن (كهف صغير لتومن) واقع إلى الشمال، وتومن قد يكون اسم علم.

4. جوعبا ظ ماجوار غاما (الكهف المدوّي) واقع إلى الشمالي الشرقي.

5. شويثا ظغاناويه (سرير نائم من اللصوص) تلّ حدّد مكان إلى الشمال. بعض الخبراء إهتمّوا بتأريخ الكوش يعتقد بأنّ شويثا ظغاناويه كان موقع للإله الآشوري سىin.

6. رومتا ظجوانقيه (تلّ الشبّان) واقع إلى الشمالي الغربي. 

7. خوشا (الحاوية) واقع إلى الشمالية الغربية.

8. راولا ظمايا (وادي الماء) واقع إلى الغرب.

9. جوعبا ظهاتارين (كهف كاردرس القطن) حدّد مكان. في هاتارين سرياني جمع للكلمة هاتارا ذلك يعني carders القطن؛ هو دعا خترتا أيضا وسكنة الموصل كانوا يدعونه خاتورا وهو مأخوذ من اللغة السريانية. الكلمة هاتيرين لربّما يكون له تضمين آخر.

10. كيرما ظرايشا (مزرعة عنب القمّة)، في الماضي، مزرعة العنب كانت واقعة في قمة الجبل.

11. بيسقين بستان قديمة حدّدت مكان وراء جبل الكوش في وادي أثر قاسي. تمتلك ثلاث عوائل هذه البستان: بنداق يوهانا، عائلة كميخا دمان، وعائلة شابيو مدالو. يشبه بقايا دير الذي نصب قبل عدّة 10 قرون. عرف سكّان الكوش البستان كمليئة بالثمار والخضار والماء. إلى أن ثلاثينات قرن عشرون، جيبريل يوهانا عمل في البستان. إنّ الاسم بيسقين جمع سريانية ذلك يعني بركة ماء.

12. غالييا ظقاشا حنّا (وادي الكاهن حنّا) واقع إلى الشمال.

13. تيلشا إشتقّ من (تولشا) الذي مادّة إستعملت في إنتشار والغطاء. هذا المكان لربما كان مستعمل من قبل شاه نادر، الحاكم الفارسي، كمنطقة إستراحة عندما غزا المنطقة في 1732 و1742 بعد الميلاد.

14. غالييا ظدايرا أو غالييا ظقاديشا (وادي القديسين أو وادي الدير)، وادي يؤدّي إلى دير رابان هيرميزد واقع في الزاوية الشمالية الشرقية لالكوش. هو دير قديم الذي يمكن أن يتتبّع إلى الوقت عندما المسلم العربي بدأ غزو المنطقة في 636 بعد الميلاد. حتى مؤخرا، الدير أسكن من قبل رهبانه الذين فضّلوا العبادة ضمن فسحته الواسعة ويعمل في بساتينه ومزارعه.


نحو الجانب العادي قبالة هذا الموقع، دير مريم العذراء (ولي أمر النباتات) واقع، الذي بنى في 1856 بعد الميلاد. هو دير ضخم حيث حياة الراهب ما زالت تجد. ولي أمر دير النباتات سمّى عشتار، آلهة الحبّ، خصوبة، ووفرة للبابليين.

15. غالييا دنيربا ظديويه (لفظ خطأ كبنت ظدايويه)، وادي الشياطين، حدّد مكان إلى شرق دير رابان هيرميزد.

16. جوعبيثا ظهلوي (ظهلابي)، مكان لحلب الخروف.

17. جوعبيثا ظرابي رابا، كهف صغير من الكاهن الأكبر (معلّم).





الآراء المختلفة تخصّ إلى الاسم الكوش



تظهر الآراء المتعارضة خصّ إلى الاسم 

الكوش: 
1 · البعض يعتقدون بأنّ يشتقّ من الكلمة السريانية الكوشتي ذلك يعني إلهي سهمي.

2 · آخرون يترجمونه كالكوشتا، إله العدالة.

3 · رغم ذلك بعض الآخرين يعتقدون بأنّ يجيء من الكوش، الطير الأحمر.

4 · البعض يؤكّدون بأنّ يعود إلى الاسم آلقون، أبّ نعوم، الكوشيان، أحد أنبياء العهد القديم أيّ قبره ما زال في الكوش اليوم.



قبل تقرير الأكثر منطقية لكلّ هذه الاصول ومستندة على المصادر حوّلت من سكّان المستعمرة لقرون، نحن نودّ أن ندحض أولئك الذين إدّعاء الذي الاسم تركي أصلا ببساطة لأن المستعمرة كان واقعة في عشرات مكانها الحالية للقرون قبل ظهور أتراك المحتل في المنطقة. من الناحية الأخرى، آلقون أبّ نعوم فقط إبن عائلة يهودية بين الآلاف التي الملك الآشوري شيلمانسور الذي الخمس جلب بين 727-722 بعد الميلاد. وجعلهم بشكل مباشر في بلاد ما بين النهرين (راهن ناهرين). هلّ بالإمكان أن ثمّ ندعو اسم مستعمرة آشورية بعد السجين المهزوم؟



التفسير الذي يبدو أكثر المنطقيّ يعتمد على ماروثا، الكوشيان وايزمان قبل ثلاثة قرون تصريح الذي يشتقّ الاسم الكوش من سىin، الإله الآشوري المعروف ب(القاش أو القوش) يعني الإله الأعظم. موقعه كان في شويثا ظغاناويه، التلّ في شمال الكوش. في هذا المجال، ينقل ماروثا الذي ذكر أسلافه بأنّ هذه المعيشة في نينوى تزور الكوش كلّ أكيتو (السنة الجديدة الآشورية البابلية كلّ أبريل/نيسان أولا). هم ثمّ سيكون عندهم مراسم دينية تكريما لإله سين (إله القمر)، والإله سيحمل في موكب في طريقهم يعود إلى نينوى تمرّ من خلال طريق نينوى القديمة الكوش. في طريقهم، هم سيكون عندهم نبيذ إحتفال آخر الشارب والرقص على مقربة من تلّ دعا روما زليلا (تلّ الزنا). هذا التلّ تحوّل إلى مزرعة ولا بقايا القدماء يجدون في الوقت الحاضر. على أية حال، إلى أرضه الزراعية نحلة المعروفة بالأخرى الجنوبية سينات يشتقّ بشكل واضح من الكلمة سين. بعد أربعون يوما سكّان نينوى يرجعون تمثال هذا الإله إلى مكانه في الكوش. مستند على التخلّي عن، نعتقد بأنّ الاسم الكوش مأخوذ من الآشوري الكوش، ونحن ما زلنا ننتظر اليوم عندما تنقيب في التلّ المذكور، شويثا ظغاناويه، سيكشف معالم جديدة التي تشهد هوية المكان الآشورية.


السكّاني والمركز الإجتماعي:
طبقا لآخر الإحصائيات، سكان الكوش يصل 4500-5000 ينقذ آلاف العوائل التي هاجرت إلى المدن العراقية المختلفة في الفترات المختلفة وأولئك الذين هاجروا خارج البلاد في الأعداد الضخمة إبتداء من منتصف السبعينات وإلى أن هدية. ناس الكوش يدعو الكلدانيين بسبب كنيستهم الكاثوليكية التي لها فصل بابل كلداني. من وجهة النظر التأريخية، هم فخورون للعودة إلى إمبراطورية أسريان العظيمة، وهم يشعرون متفاخرين للعودة إلى بلاد ما بين النهرين (راهن ناهرين). لغتهم سريانية، خليط الأكدي (آشوري بابلي) وآرامي، الذي يعتبر لغة الام حاليا، ولغة القدّاس. إنّ اللغة العربية اللغة الرسمية من الناس، وبعض هم طليقون في أكراد، أيضا.


إنّ اللباس الشعبي للرجال مطابق إلى اللباس الكردي. هو يعتقد ذلك رجال الكوش تبنّى هذا اللباس في نهاية الـ19 القرن بينما تركوا لباسهم التأريخي بشكل تدريجي الذي كان لباس مع يلهث لمدة طويلة و"zaboon". بدلا من العمامة، هم يرمون الضفائر. ميزّاتهم ولباسهم يقرّبانهم من ممارسات أسلافهم الآشورية، مثل ناس سينجار الذي ما زال يلتزم بنفس اللباس إلى الوقت الحالي.



أما بالنسبة إلى النساء، لباسهم له أصالة تمدّد إلى تأريخ بلاد ما بين النهرين (راهن ناهرين). تظهر بعض إشارات مملكة الحضر بشكل واضح في بوشيا الذي تزيّن الرئيس وفي مازير لبست من قبل النساء. الإشارات الآشورية في أنثى الكوشيان يظهر في الضفائر الطويلة صنعت من الصوف الذي يمدّد إلى كاحلها بعد إيصاله إلى ضفائر الإمرأة الأصلية. بالغت نساء الكوشين حلي ذهبية وفضّية متعبة حول رقبتها وأذنها وفي بوشياها الذي تستعملان لتغطية رأسها والتي زيّنتا بالخرز الملوّنة. الجبهة أحاطت بحزام ذهبي الذي يتجنّب هذه جبهة بوشيا الجانب الأمامي بينما خيوط سوداء تتدلّى من كلا الجانبين. الجزء المتجنّب للألوان والزينة المختلفة يغطّيان جسم الإمرأة من الجبهة بعد أن يعلّق من الكتف للتمديد إلى الركبتين.


الكوشينس له موقف منطقة الجبل: 
هم مستعدّون حادّون لمواجهة مهاجميهم بالقوة الكاملة التي ضمنت لهم تقاوم أعدائهم الذين كانوا وفيرون في كافة أنحاء الأوقات المختلفة. وفقا لذلك، دفعوا ثمنا باهضا خلال التحديات المأساوية. مثل:



1. مأساتهم من قبل المغول والتتر في 1235 بعد الميلاد.

2. مقاومتهم إلى مهاجمة القبائل من الشمال والغرب ومن منطقة الموصل في 1258 بعد الميلاد.

3. الكوش هاجم من قبل تتر الأمير أو التتر بيتايموش في 1289 بعد الميلاد.

4. تايمور هجوم السيلهوقي نحيف من 1395 بعد الميلاد.

5. حملة جلال إدين، شاه ميران الذي إبن تايمور نحيف في 1400 بعد الميلاد.

6. ضربة ثانية من قبل تايمور نحيف في 1401 بعد الميلاد.

7. معركة عنيفة بجيش بارياك، باشا بغداد، في 1508 بعد الميلاد.

8. هجوم ببعض القبائل الكردية في 1534 بعد الميلاد.

9. ضربة بشاه الإيراني نادر كولي خان في 1742 بعد الميلاد.

10. باشا موسا، حاكم أماديا، إقترب من الكوش ووضع النار إلى دير رابان هيرميزد في 1828 بعد الميلاد.

11. باشا محمد (ميرا كور)، أمير راواندوس هاجمه وقتل وسرق وإغتصب. أولئك المقتولين بين الأعضاء الصغار فقط كانوا حوالي 380 في 1832 بعد الميلاد.

12. جدول إعادة روح، أخّ ميرا كور، كرّر الهجوم في 1834 بعد الميلاد.

13. باشا إسماعيل من أماديا في 1842 هاجمه وسرق دير رابان هيرميزد، حجز رأسها حنّا جيسرا سوية مع عدد من الرهبان.

14. واجهت مجموعات الكوشينس الأعمال الوحشية وإعتداءات كلان، أحد رؤوس قبيلة سينديا، ومرتزقته وقتلته في 1876 بعد الميلاد.

15. اللشّيخ حادثة سنة في 1899 حيث العديد من الكوشينس هاجر بعد أن هاجم الدزوكي حاجي آغا الكوش وطلب بأنّ الكوشينس ينضمّ إلاه في مهاجمة قبائل ميسروي الكردية.

16. في 1903 بعد الميلاد. ، شاب المستعمرة بصمود لإبطال الإعتداءات إنطلق من قبل الzaydki خالد آغا إلى أن أسروا وسجنوه سوية مع رجاله في إذلال القصّ.

17. في 1905 بعد الميلاد. ثأروا قتل سيغا خوشو بقبيلة هورمان الكردية التي جاءت إلى الكوش لشراء الحنطة. قتل الكوشينس أربعة الذي قبور بقيت في بيوت الكوش حتى مؤخرا.

18. في نفس سنة، هزموا ستّون كردي مسلّحين من قبيلة زيدكيا الذي أراد أخذ الرسوم.

19. في 1919 بعد الميلاد. ، تبعوا أطفال بعض القبائل العربية وأجبروهم لترك الخروف سرقوا في وقت سابق.

20. في 1924 بعد الميلاد، إنتقموا من القبيلة توهلا من الموصل ذلك يوسف ودو المقتول في سهول الكوش. قتلوا إثنان من المعتدين.

21. الهجوم شنّ بجدول فاروق في 1969، الأخّ الأصغر ليزيديا، هزم.


إضافة إلى كلّ هذه الحوادث المؤلمة، عدد من الكوارث الطبيعية أجبرت مئات العوائل لهجرة ينتظر أن تجوّع ومرض: 

1. في 1572, عانى الكوش من الأمراض والمجاعة.

2. في 1596، كوليرا إنتشر بين السكّان؛ كنتيجة، 700 مات. وصف الكاهن إسرائيل شكوانا هذه المأساة في قصيدة كتبت في 1611.

3. في 1711، جوع ونفقة معيشة عالية عادا.

4. في 1757، سنة الجندب، المعروفة بسنة الجندب بسبب الدمار هذا البقّ / حشرة أوقعت على المحاصيل الزراعية. وقد قيل بأنّ قطعان الجنادب منعت وقت أثناء اليوم الخفيف الشمس الأقصى.

5. في 1778، هاجم طاعون الكوش وقتل العديد من ناسه.

6. في 1842، وصل كوليرا ثانية وأزال مئات الكوشين للأعمار المختلفة.

7. بين 1866 و1869، موجة أخرى من الجوع ونفقة المعيشة العالية سيطرا على المكان.

8. في ثمن 1880 الباهض المتطرّف ظهر.

9. في 1906، حشرة زراعية مشهورة , alsouna، أوقع أضرار شاملة كبيرة في المحاصيل الزراعية.

10. بين 1907 و1908, alsouna ظهر ثانية للإضرار بمحاصيل الطحين.

11. بين 1917 و1918، سبّبت الحرب العالمية الأولى ثمن باهض متطرّف.


كنتيجة لهذه الحوادث المؤلمة، العديد من العوائل توجّهت إلى تيلكيف، كيرملايس، بارتيلا، الموصل، بغداد، والبعض توجّهوا إلى سوريا، الأردن، ولبنان وأسّست أنفسهم في تلك المناطق.

الحالة الثقافية والدينية:
الكوش، مثل العديد من المدن والقرى العراقية الأخرى، كان عنده نسبة عالية من أميّة لكن ذلك لا يمنع إمتلاك حركة تربوية طويلة المدى مثّلت بحلول شهر مارس/آذار ميخا النوهيدري مدرسة في بداية القرن الخامس. جهود الكهنة والشمامسة الذين شدّدوا تعليم اللغة الآرامية وأدبه والعديد منهم تركوا كتاباتهم الأدبية والأخرى وأسمائهم تتوهّج. بعض الذي:



1. القسّ أتايا الميقدزي في 1517، كاتب وخطاط عظيم.

2. القسّ هيرميزد الكوشي وكاتب وشاعر في آرامي، عاشا في منتصف القرن السادس عشر حتى فجر السابع العشر.

3. القسّ إسرائيل الكوشي وكاتب وشاعر في آرامي، مؤسس مدرسة الخطاطين والكتّاب، 1541-1611.

4. كاتب وشاعر القسّ يوسيب قاشا كيرياكوس، من المحتمل في نفس العصر كإسرائيل.

5. القسّ جورجيس الكوشي، موهوب في اللغة الآرامية.

6. القسّ يلدا، إبن القسّ آبيد يشوا، كاتب ورقم أدبي في آرامي أثناء القرن الثامن عشر.

7. القسّ إسرائيل، إبن إبن القسّ شيماعون للقسّ إسرائيل، المعروف بإسرائيل الصغرى، كاتب وشاعر، عاش في القرن الثامن عشر.


عدد من رجال الكوشين زرع أسمائهم في ضمير ناس الكوش بينهم:



1. يوسيب رايس (كوزلاه)

2. توما توماس، مقاتل من أجل الحرّية



بعد الحرب العالمية الأولى وبعد تأسيس حكم المملكة في العراق، المدرسة الإبتدائية الأولى أسّست. علّمت المدرسة المواضيع في درج النقود العربي، الدرجة الرابعة وهي تحسّنت بشكل تدريجي لتعهّد التربية ستّة سنة. الكوشين خريجو المدرسة الإبتدائية أجبروا لمواصلة تعليمهم للمدرسة المتوسّطة والثانوية في بغداد، الموصل، ديهوك، وتيلكيبيه. بعد الثورة الوطنية 1958، المدرسة المتوسّطة الأولى في الكوش أسّس. حاليا، يسكن الكوش المدارس التالية:



1. روضة أطفال الكوش الرسمية

2. مدرسة إبتدائية أولا الكوش للأولاد

3. مدرسة الكوش الإبتدائية الثانية للأولاد

4. مدرسة الكوش الثانوية للأولاد (متوسّط وثانوي)

5. مدرسة الكوش الإبتدائية للبنات

6. مدرسة الكوش الثانوية للبنات

7. مدرسة تجارة الثانوية


أما بالنسبة إلى السمة الدينية، سكّان الكوش مسيحيين يعود إلى الكنيسة الكاثوليكية الكلدانية. سابقا، هم كانوا جزء كنيسة شرقا.


الكوش كان مركز أبّ لهذه الكنيسة لعدّة قرون. عدد من الكوشينس أصبح الآباء بأنفسهم عندما أصبح وراثيا في عائلة أبون (آموكا). أحد عشر أبّ بالتوالي كانوا من هذه العائلة لترأّس كنيسة شرقا. قبورهم ما زالت في دير رابان هيرميزد:



1. مارس/آذار شيماعون السّادس، 1504-1538

2. مارس/آذار شيماعون السّابع بيرماما، 1538-1551

3. مارس/آذار شيماعون، دينخا الثامن، 1551-1558

4. مارس/آذار إليا السّادس، 1558-1576

5. مارس/آذار إليا السّابع، 1576-1591

6. مارس/آذار إليا الثّامن، 1591-1617

7. مارس/آذار إليا شيماعون، 1617-1660

8. مارس/آذار إليا إكس يوهانا ميروجين، 1660-1700

9. مارس/آذار إليا الحادي عشر ميروجين، 1700-1722

10. مارس/آذار إليا الثّاني عشر دينخا، 1722-1778

11. مارس/آذار إليا الثّالث عشر إشو ياب، 1778-1804



أيضا، الكوش مشرّف بآخر 5 من أبنائها لترأّس الكنيسة الكاثوليكية الكلدانية كآباء:



1. مارس/آذار يوهانا سولاقا بيلو، مؤسس الكنيسة الكاثوليكية الكلدانية في 1552.

2. مارس/آذار يوهانا هيرميزد، 1830-1838 (من عائلة أبونا أيضا). نقل الأبّ يتّخذ مقرا إلى الموصل.

3. مارس/آذار يوسيب أودو، 1848-1878.

4. مارس/آذار يوسيب إمانوايل توميكا، 1900-1947.

5. مارس/آذار بولوس تشيخو، 1958-1989.





الحالة الإقتصادية:
أغلب سكّان الكوش عمل في الزراعة الغير المسقية منذ أيام زمان وإعتمدت على السهول الخصبة إلى الجنوب وعلى بارامترات القرية أن يكون عندها المنتج الزراعي الضروري مثل حبوب، حنطة، وفاصولياء ومنتجات صيفية مثل cantaloupe وخيار. تلى المزارعون طرق غير تقنية قديمة في زراعتهم لعدّة قرون، وإعالتهم هدّدت دائما بسبب خيانة الطبيعة في حالات قلة وباء النبات أو المطر مثل soona وجنادب.


نحو بداية الستّينات، الكوش قدّم إلى نوع من مكائن زراعية مثل الجرّارات، درّاسات حاصدة (مفغرات)، بالأضافة إلى طرق معالجة ومعالجة وباء النبات. على أية حال، وسائل ريّ وما زالت مفقودة في المنطقة، وزراعة ما زالت تعتمد على المطر.


حاليا، يعود مزارع إلى الحكومة وينتدب إلى مالكيهم لإستعمالهم بعد هم كانوا بالكامل المملوك من قبل ملاكهم الشرعيين. هذه مواقع مشهورة مثل: 

آراثا ظقوتما، جابر، بريختا، قينايجات، خوو راولاه، جيندروز، قيلا آلايا، قيلا ختايا، آقارا ظشارافيا، يثرثر سمميا، بيستا، آراثا ظقاشا، آراثا ظ شوشا، رومتا ظغلولتا، روما ظبوقرا، روما ظ قولنكا، بريشياثا، جوملالا، ميشديه أوورخا ظسليوا، آقارا ظبندوايا، كايبا قيما، كايبا ظسورو، آني قاسيه، غايماثا ظأبواناه، آراماه، راولا ظلمسا، خينداقا، بعكالبا، براهات، آقارا ظهتارا، خيبرا ظخينديق، قورا ظسيجين، قورا ظهيسياني، خروثا، جيرا، ميلا ظإشوا، آقارا ظماننين، آقارا ظدايرا، رولا ظكافرا، آقارا ظبوزايه، آقارا ظبيبانو، ديار دايز. . . الخ.



إضافة إلى هذه الأراضي الضخمة، إنتشرت أشجار العنب في جميع أنحاء القرية وتنتج أنواع مختلفة من العنب، بين الذي العنب الأسود الذي مشهور في المنطقة الشمالية. بعض أولئك الذين يهتمّون بتأريخ القوش يعتقد بأنّه كان هناك أكثر من مائتا كرمة في القرية، لكن الآن فقط إثنان أو وثلاثة يبقى. تحت أسماء بعض هذه الكرمات:



كيرمانيه ظديرا، كيرما ظرهيقاه، كيرما ظبي جيما، كيرما ظبي جاورو، كيرما ظبي جيجو رايس، كيرما ظبي ساديق رايس، كيرما ظبي هوبنتا، كيرما ظبي زورا، كيرما ظبي بتوزا، كيرما ظبي قودا، كيرما ظبي بييوس تشيخو، كيرما ظبي موجينا زوري، كيرما ظبي تايزي، كيرما ظ ريشا، كيرما ظبي كوترا، كان كيرما ظبي سيلو داي، كيرما ظبي سايداه، كيرما ظبي ياقو غورجي، كيرما ظبي ميركوس بوليث، كيرما ظبي شيماعون، كيرما ظبي بنا، كيرما ظبي ياكو زورا الخ.



إلى وقت قريب، تمتّع الكوش به أن يكون مركز تجارة مهم لأكراد، يزيد، وقرى عربية التي تحيطها بينما أسكنت سوق نشيطة والعديد من الحجرات يستلمان منتجات زراعية وحيوانية من كلّ هذه القرى. سوقه كانت مليئة بالمخازن والدكاكين تحتويان كلّ أنواع السلع لمتسوقين المنطقة. عدد من التجارة ساعدت على صناعة العديد من السلع مستعملة من قبل سكّان القرى والمناطق الريفية البعيدة:

1. جعل الحذاء

2. النجارة التي تجعل أدوات زراعية مثل المناجل

3. سميثري

4. جعل packsaddle للبغال والحمير

5. حياكة عمل الإبرة

6. الغزول المحليّة المحتضرة المحتضرة

7. خياطة - يخيط ملابس المنطقة تستعمل نسيج محليّا أو مستورد.

8. تينسميثري - أدوات مطبخ مبيّضة التي صنعت من العلبة في الماضي.

9. المجوهرات التي تجعل حلي فضّية وذهبية.

10. يطحن السمسم لإنتاج تاهينيي (راهن ميتهانات يالدكو، راهن ميتهانات خوبير، راهن ميتهانات بيجي).

11. أعدد حصة سنوية من الحنطة مثل البرغل (سحق حنطة)، حبيبة، وحصى. إنّ الأدوات المهمة إستعملت لهذا الهدف دينج، يحبّب ماكنة، وريشدا يجعل ماكنة.



بالأضافة إلى ذلك، رفع سكّان الكوش ماشية، خروف، ونحل. من المهم ملاحظة ذلك الكوش ليس له نهري، وهو يستعمل للإعتماد على فصول الربيع والآبار تسقيان التي حفرتا من قبل أسلافهم منذ زمن طويل. له بعض الوديان أيضا التي لها ماء شتائي مرّ عبرهم ولو أنّ البعض كان عندهم ماء الذي يمرّ من خلالهم أثناء صيف أيضا. بعض هذه يسقي الآبار ويسقي المنابع:

· آينا محالات أو ربع سينا، المنبع القديم (آينا آتيقتا)

· كيشفاه هو كان في محالات أو ربع سينا سابقا

· آينا محالات أو ربع قاشا

· آينا البالاديا كان في منطقة هاميثا

· آينا الزيقاي منبع قديم جدا الذي كان في محالات أو ربع قاشا على وادي آينا زيقيا. هو ملأ بالأرض أكثر من قبل قرنين بعد بنت الكوشين من عائلة شيكوانا قتل هناك من قبل الفرس.



فيما يلي بعض البئر:

· في محالات أو ربع قاشا: شيكوانا، بيرنو، رايس

· في محالات أو ربع ختيثا: خابين، غازالا، خيسرو، كلاغ، جاجي خيرو، شاهارا، خوشو، بوداغ، شمونا، سيماعن، شيعيا بابي، بيلو، نيم غوولا، ماتي غوولا، تشينو.

· في محالات أو ربع سىinna: أوديشو، زورا كتشوتشا، توما قينايا، كي كي آي إن أي، يلدكو، سيبو، غوهاراه.

نتيجة لذلك، نصرّح بأنّ القوش شاركت في بناء الحياة المجّانية المحترمة للعراقيين، وأطفاله خلال كفاحهم وعملهم الشاقّ غذّيا حركة التقدّم في البلاد وضحّيا بحياتهم لأجل راهنا ناهرين * العراق * وطن الأمّ