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2祭祖的轉化

主講:溫永生(客家宣教神學院院長)
溫永生牧師簡介
1958年生於台灣屏東
1980年台灣大學化工系畢業(1976~1980)
1986年台灣華神道學碩士科畢業(1983~1986)
2003年台灣華神教牧博士科畢業,論文《台灣祭祖及喪禮儀式問題的突破》
1984年開拓平鎮崇真堂教會,並牧養至今
曾任
中央研究院物理研究所研究助理(1982~1983)
原住民戒酒得勝關懷協會創會理事長(客家教會向原住民宣教的教會機構)
現任
桃園平鎮崇真堂主任牧師
客家宣教神學院院長(義務兼任,2001年接任至今)
社團法人真福氣全人關懷協會理事長(超教派的扶貧福音機構)
台灣國際差傳協會(SEND)差傳委員會委員
著作
《慎終追遠迎復興~轉化華人祭祖文化》。台北:天恩,2010年11月。


講題:祭祖的轉化~基督教孝道神學的反省與祭祖難題的突破

壹、引言:
1、第五代的基督徒
2、一段刻骨銘心的經歷

貳、基督教孝道神學的反省:
一、聖經的孝道觀
(一)舊約的孝道
十誡:(猶太教分法)
(1)除我以外,不可有別神(6)不可殺人
(2)不可雕刻偶像(7)不可姦淫
(3)不可妄稱耶和華的名(8)不可偷盜
(4)當守安息日(9)不可作假見証陷害人
(5)當(10)不可貪戀別人的房屋、妻子…
(二)新約的孝道
1、耶穌的教訓與榜樣
(1)太十五1~9
不孝敬父母的人,拜上帝也!
(2)約十九26~27
耶穌在十字架上將託付給學生約翰
2、保羅的教導:
弗六1~3:「…要孝敬父母,使你得福,在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。」
→誡命超越空間與時間、超越!
→第一條:的一條
二、儒家的孝道觀
論語
孟懿子問孝。子曰:「無違。」樊遲御,子告之曰:「孟孫問孝於我,我對曰:『無違。』」樊遲曰:「何謂也?」子曰:「生,事之以禮,死,葬之以禮、祭之以禮。」(為政第五章)
三、孝道神學的反省
(一)共同點:皆重視「」
曾子:「椎牛祭墓,不如雞豚,逮親存。」
歐陽子說的:「祭之豐不如養之薄」
(二)相異點:
(1)神本之孝與人本之孝
(2)儒家看重「生孝」,也看重「」
→基督教是「不孝教」?!
→基督信仰既看重孝道,在中華文化下的處境中應如何實踐?
→聖經有「慎終」、「追遠」嗎?
四、聖經中的慎終
(一)創23:1~4
撒拉死時,亞伯拉罕為她哀慟哭號
(二)創47:29~31
雅各吩咐兒子約瑟(埃及宰相),而且要約瑟把手放在他大腿底下起誓,答應他要將他葬在迦南地的洞。
五、聖經的追遠
(一)舊約的族譜
主要的有,創世記五章、十章、十一章十至二十七節、三十六章,出埃及記六章,歷代志上一至九章、二十三章
(二)耶穌的家譜
新約詳細記載耶穌的家譜(太一1~17;路三23~38)
→教會應強化的工作!

參、宣教策略的反省
李喬:「福音傳到台灣140多年,信主的那麼少,是產品不好,還是出問題?」
「我雖是自由的,無人轄管,然而我甘心作了眾人的僕人,為要多得人。」(林前九19)
「作僕人」的原則→只要不違背聖經,就充分地當地人,適當地當地文化。例:戴德生、馬偕

摒棄模式?模式!

肆、處境化模式的建立
一、設計的基本觀念
(一)以中華文化為背景考量
1、小傳統與大傳統都重儀式
2、周聯華:「在中國人中間,還是要有一點儀式比較好…」
3、林治平:「觀念是抽象的,必須有符號把它表達出來…不管什麼動作,總要找一個能表達敬意的動作。」
(二)以教內教外作均衡評估
1、周功和:所設計的做法要尋求教會界最大公約數,才較具可行性。
2、梁家麟:「我們面對的兩難是:所建立的『基督教模式』,與中華傳統的做法相距愈遠,便愈缺乏解決問題的能力;惟是與中華傳統愈接近,便愈難在基督徒中間獲得一致的共識。」
二、敬祖儀式的設計
(一)追思三禮是敬拜的禮儀
倒水禮:飲水思源(向上帝禱告)
獻花禮:祖德流芳(向上帝禱告)
點燭禮:光宗耀祖(向上帝禱告)
(二)致敬禮:致敬禮是向亡者或祖先表達的儀式
→ 延用:鞠躬與獻花
→延用活人禮節的原則,可成為不同地區、不同文化的取捨標準
三、敬祖儀式的實施
(一)敬祖:1、(敬祖追思禮拜):建議採追思三禮
2、家族掃墓或祭祖:鼓勵
(二)喪禮:創新的基督教儀式:採「追思三禮」、「致敬禮」
四、敬祖擺飾的設計
1、祖先紀念表:適合祖先資料多的家庭
2、世代傳承表:適合祖先資料少的家庭

結語:
75歲的客家人信主了!

參考書籍:
溫永生著。《慎終追遠迎復興—轉化華人祭祖文化》。修訂版。台北:天恩,2014。
客福編輯小組。《基督徒喪禮與敬祖手冊》。台北:天恩,2010。


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