Embedded Files
【論語 八佾】
子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」
【消文】
孔子說：「鄉射時，因為每個人的力氣不相等，所以注重參與者的容貌動作是否合乎禮節。至於能否射中目標，或是貫穿目標的皮革，並不是重點，這才合乎古禮尚德不尚力的道理。」
【釋義】
「射不主皮」，民國以前，男子都要學習射箭，國家就在當中選拔人才。每月舉行射禮，主要在觀察參與者的品德。會射箭的人才有機會參加陪祭，進而擔任公職。
本章所說是屬於文射，不是武射。武射是軍隊在野外舉行，重點在貫穿目標上的皮革，重視武力。而文射講究禮節儀態，以便從中觀察德性。周朝在武王伐紂之後，就不講究尚力的武射了！
文射中以「鄉射禮」為例，有三次射箭的機會。第一次看射箭者的容貌是否和顏悅色？形體是否合乎禮貌？接著第二次射箭「主皮」，看有沒有射中目標。即使沒射中目標也沒有關係。到了第三次射箭，更加重視容貌形體有沒有合禮，以及動作有沒有配合鼓聲、合乎節奏。古代舉行鄉射禮時，目標使用布的材料叫「布侯」，後來用皮革叫「皮侯」，整個過程以合禮尚德為主，後來專講求射中目標，更偏好貫革，壞了原來的規矩。
「為力不同科，古之道也。」每個人的力氣本來就不相同，如果崇尚力氣比強鬥狠，忽略了合禮合節度。就難保射禮中所選拔的人才，能夠達到守禮尚德的涵養。以鞠躬禮為例，現在卻演變為鞠「項」禮，節度不夠，外表的敬意不足，自然內心裡是看不起人呀！
細觀今日社會，更瀰漫著傲慢不遜的歪風，言語粗暴低俗、一味發洩個人的感受，凌駕在對方身上。造成雙方關係緊張乖離，還自以為勇敢有勁，這是缺少理性判斷，失去禮節約束的結果。期盼大家一起互勉守禮，注重個人的言行舉止，反求諸己，勇於改過，共同維繫淳厚尚德的優良風氣，正是學為君子的本分呀！
以上文字錄自王明泉老師《論語簡說》
【論語講要】
周朝有六藝教育，六藝中有射之一藝。射有軍事之射，有平時各種禮射。此說禮射，古注考據甚多。簡要言之，行射禮時，張布為射侯，猶今人所言之箭靶，當中以獸皮設鵠為目的。
禮射觀人品行，注重養德，古時不主張射穿其皮，但能射中目的即可，甚至稍偏，亦無不可。何也。因為各人之力大小不同等也。
此為古時所行之道。時至春秋之末，咸主射穿其皮，則尚力不尚德矣，所以孔子敘古之道而歎之。
又古注，凡行射禮，皆射三次，第一次射，但取合禮。第二次射，始取主皮。或謂射穿其皮，或謂中而不穿。第三次射，聽鼓樂之節制，則合於樂。三射以合禮樂為上，主皮次之。
【延伸思考方向】
論語八佾篇第十六章中提到「為力不同科」，在今天看來，是一種對「多元能力」的尊重。
我們的社會常常不自覺地以單一標準來衡量每一個人，比如成績、業績、收入，甚至外貌。但孔子早在兩千多年前就說明了：每個人的能力不同，評價也應該根據不同的標準來制定。
在教育上：每個孩子都有不同的天賦，有人擅長數理，有人擅長藝術，我們不該只以考試分數來評價學生的價值。
在職場上：有人適合衝刺、有領導力，有人則踏實細膩、默默貢獻。若用相同的KPI套在每個人身上，反而會失去多元的力量。
在家庭與人際關係中：理解「每個人都有自己的步調」，不強迫、不比較，這是尊重與同理的基礎。
孔子的這句話，是一種對制度設計的智慧提醒：真正的公平，不是每個人標準都一樣，而是給每個人合適的位置與機會。這樣的價值觀，正是我們現代社會在追求教育公平、工作多元、包容文化時，所需要的精神支柱。
今天我們透過《論語八佾篇第十六章》，看到的不只是射箭技巧，而是一種包容多元、講求公平的制度觀念。
孔子用一句話，讓我們明白：真正的競爭，不是壓迫與淘汰，而是尊重與成全。
愛因斯坦說：
「每個人都是天才，
但如果你靠爬樹的本領評斷一隻魚，
那隻魚會一輩子相信自己很笨。」
【影片】
Page updated
Report abuse