論語加油站-克己復禮

【論語・顏淵】

顏淵問「仁」。子曰：「克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」

【消文一】

「克己復禮」有兩種讀法，俞曲園群經平議主張如孔注「身能反禮」，克字當能字講，一讀，己是己身，「己復禮」三字連文。今仍照普通讀法，四字連續。克己就是克制自己，依馬融「約身」講，就是約束自己。復禮的復字，或作反字講，或作歸字講，皆是相合的意思。凡事能約束自己，不責備人，便能合禮。約束自己，就是禮讓他人，寬恕他人，如此即得禮之根本，所以就是仁。這是孔子引用成語答顏子之問。如左傳昭公十二年：「仲尼曰，古也有志，克己復禮，仁也。」

「一日克己復禮」四句，是孔子就此成語加以解釋。馬融注：「一日猶見歸，況終身乎。」皇侃疏：「人君若能一日克己復禮，則天下之民咸歸於仁君。」例如周文王在為西伯時，虞、芮二君爭田，相與朝周，請其評理，待入其境，所見朝野人士無不相讓，二人自慚而返，天下聞而歸周者四十餘國。克己復禮的功效由此可見一斑。這是就人君而言，若論普通人，如能克己復禮，也是無往而不為仁者，足以感化人群。「為仁由己，而由人乎哉」，是說行仁全在自己，不在他人。禮記中庸說：「君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。詩云：相在爾室，尚不愧于屋漏。」屋漏是室內西北隅，安藏神主之處，無人可見，在無人之處尚且不愧，何況在有人之處。所以如此，就因為行仁全由自己，而不由人。

以上是總綱，顏子一聽就能領會，於是再問克己復禮的條目。孔子答以非禮勿視四句。不合禮的現象不要看，不合禮的聲音不要聽，不合禮的言辭不要說，第四句凡遇一切不合禮的事情皆不要動。勿動的「動」字，古人解釋不一。如果解釋為動容貌，或者是行動，皆不妥當。眼視耳聽，皆由於身，言出於口，動則應該屬於心意。心為身口之主，既能不動心，則身口自然也能不為所動，所以「勿動」應指不動心而言。

最後，「顏淵曰」以下兩句，是結語。請事斯語，意思是遵照孔子的話去奉行。

本篇文字錄自徐醒民老師《論語講要》

【消文二】

「顏淵問仁。」

孔子提倡仁，顏子何必須要問？這是溫故，又求新，孔子對不同種程度所答都不同。

「子曰：克己復禮為仁」

「克己復禮為仁」，有人作「克，己復禮」，或作「克己，復禮」，吾從後面一說。自上至下說，當領袖的一日克己復禮，天下皆歸仁。

克，制服自己，控制自己。如「我戰則克」的「克」。有人在社會上擾亂，不能怨他們，所謂「不教而殺，謂之虐」，他們沒有受過教育必定如此。養不教，父之過，教不嚴，師之惰，要怨在上的領導 人。禹王在路上見到罪人，就下車同情他，說「萬方有罪，罪在朕躬」，堯舜當天下王時無罪人，為 何到我領導時就有罪人？知道這個道理就必須克己，反求諸己，對人不起處自己要改。若一而再， 再而三的反省改過，他還對我們不好，那他就是妄人而已。他墮他的地獄，我讓他，我升我的天堂。否則怨對方，就造罪業，吃虧仍在自己。

大家學克己，克己有什麼辦法？「博學於文，約之以禮」，從禮上學，所以吾要你們學「常禮舉要」，先在禮上漸漸學成功。第一步先克己，先三省吾身，改自己，一改就合禮。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非，欲寡過而未能也。只要能「克己復禮」就是仁。凡事別責怪人，先自己改，對人別缺少禮，對得起人，就是仁。

「一日克己復禮，天下歸仁焉。」

「一日克己復禮」，只要有一天克己復禮就不得了，普通人一天也做不到，曾子為什麼能成功？曾子「吾日三省吾身」，天天省察，所以孔子之道，除了顏子能悟之外，就是曾子能得。國家領袖，一日只要克己復禮，「天下歸仁焉」，天下都學仁，例如文王的仁風度化了芮虞二國。虞、芮二國相爭，求周文王裁斷，一入周文王的國境，全國相讓，於是兩君慚愧而退。這就是克己復禮的力量，使天下歸仁。「為仁由己，而由人乎哉。」 「為仁由己」，想要行仁的德性，不在別人身上，仁不仁全在自己身上。有人說，想行仁卻無對象，沒有其他人，如何行仁？古書說：「高明之家，鬼闞其室」，周遭左右真沒有人嗎？大學說，十目所視，十手所指，至少有五鬼，要不愧衾影。何必一定要有人才能行仁？行仁就在自己身上。

「顏淵曰：請問其目。曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」

顏子聽後當然懂，「曰：請問其目」，「克己復禮」是總綱，目是細目，顏子懂，謙虛怕錯，請老師再舉條目。孔子說：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，這段注疏注得亂七八糟，有講對的，也有不甚對的。這四句，視必須在前，聽是其次，不能顛倒次序。其他地方或許有不同的次序，版本不同的緣故。必須視先、聽次，佛經云六根、六塵、六識，眼耳在前，也有耳在前者，但較少，如聞思修。三字經「首孝弟，次見聞」，先見，而後聽從人講，再思修。

不合乎禮者別看，電視少看，眼不見為淨。家中的電視機，吾只看看京劇，因為為了教育，今日沒有教育，只要京劇還保存有「禮」。如喝茶，必坐而正冠等。現代的話劇不要看，專提倡家庭革命。 報紙只看大標題，關乎國家大事者看看，殺盜婬妄的新聞一律不看。「非禮勿聽」，耳不聽，心不煩，六塵汙染真如本性，都不看，不聽，必須藏護六根。「非禮勿言」惹人起煩惱的話一概不說，「非禮勿動」，動指心意的起動。若懂身口意三業，便知聖人是佛佛道同。一見不合禮的事，要八風吹不動，什麼不動？不動心。視聽是身，言是口，動是意。集釋採王氏的說法，動是心。焦氏筆乘講「默而識之」，心默而識之，這是實相念佛的法，不到程度不可說。

自己合禮，在社會是君子，現今消災得花報，不證果也能一、二生不落三塗。一享福就糊塗了，成 了三世冤。此身不向今生度，更向何生度此身？學佛才有辦法。

「顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣。」

「回雖不敏，請事斯語」，事是信受奉行，依此照辦。

諸位依著這來辦，現今就是君子，現世得花報，學佛才有辦法。

本篇文字錄自《論語講記》

【影片】