Embedded Files
【論語・學而】
有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」
【消文】
有子說：「信離不開義，答應過人家的諾言，可以反覆來回衡量是否合乎義。如果守信實踐諾言合乎義，就立刻去完成。反之，守了信卻違背了義，就停止不辦，免得害了別人。恭敬離不開禮節，禮節用來表達內心的恭敬，不可太過或不及，才能恰到好處而遠離恥辱。肯依靠賢德之士學習的人，不會錯失該親近的對象，這種人是值得敬重的。」
【釋義】
「信近於義，言可復也。」近，離不開的意思。復，反覆來來往往的意思。義，合宜適當的意思。事情未辦之前，有人來商量談話，要先考慮清楚才答應，否則信口開河，必然難以兌現而失信於人。
答應了別人，後來發覺不妥，只要答應的事不損害他人，仍然要守信用實踐諾言。例如，自己喜歡的東西答應借給別人，事後覺察對方不愛惜物品，雖然自己有所損失，但是不會損害他人，仍然守信借他東西。反之，答應的事若履行了會損害他人，雖然失信也要守住義。例如答應借刀，事後發覺是用來害人，就應推托不借，這樣才合義。所以要反覆衡量答應別人的話，到底守了信是否合乎義？
「恭近於禮，遠恥辱也。」遠，是遠離的意思。恭敬和禮節要互相配合。如果恭敬而不合禮，像行鞠躬禮，只點個頭，只算是「鞠項」，這種恭敬就顯得草率不及禮的尺度。反之，七十度的鞠躬禮，卻做到九十度，這種恭敬就是超過分寸，雙方都會感到勞累。行禮草率不夠，別人會以為自己很驕慢；禮節太過了，也難免讓人感覺是諂媚巴結，結果都會遭來恥辱。
「因不失其親，亦可宗也。」因，是依靠的意思。宗，是敬重的意思。「不失其親」表示找對依靠的人了。一個人在學習階段，需要有志同道合的朋友提攜策勉，如果能遇到一位有賢德的人作依靠，那學的人本身品德學問自然增長，當然值得敬重了。
「信」是修養德行的原動力，平時養成謹言慎行，才能做到守信。有信之後，更能斟酌是否合義，才能真正利益他人。對人熱誠恭敬，表現出來又能合乎禮節分寸，這樣的人際交往就是得體合宜的。孔子雖然一向教人要「言而有信」，「恭敬待人」，但是他老人家也特別提醒學的人，要憑智慧權衡圓融，不可呆板。
本篇文字錄自王明泉老師《論語簡說》
【補充一】
《論語講要》
「因不失其親，亦可宗也。」因，孔安國注，以及皇邢二疏，皆作親字講。宗，作敬字講。意謂所親不失其親，亦可宗敬。亦即所親的是仁義之人，是為不失其親。能夠所親不失其親是有知人之明，故可宗敬。朱子集注：「因，猶依也。」意謂依靠亦須依得其人。此亦可學。
又，因作姻字講，宗是宗族之義。婚姻必須慎重選擇，方能不失其親。姻親亦可在九族之內，故云亦可宗也。
【補充二】
(一)、信近於義的故事：
1.曾子殺豬
曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：「女還，顧反為女殺彘。」妻適市來，曾子欲捕彘殺之，妻止之曰：「特與嬰兒戲耳。」曾子曰：「嬰兒非與戲耳。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教。」遂烹彘也。
2.漂母飯信
韓信報漂母恩《史記．淮陰侯列傳》：淮陰侯韓信為布衣時，貧而無行。從人寄食，人多厭之。「常數從其下鄉南昌亭長寄食，數月，亭長妻患之，乃晨炊蓐食。食時信往，不為具食。信釣於城下，諸母漂，有一母見信飢，飯信，竟漂數十日。信喜，謂漂母曰：『吾必有以重報母。』母怒曰：『大丈夫不能自食，吾哀王孫而進食，豈忘報乎！』」後信為楚王，召所從食漂母，賜千金。
3.晏殊主動要求換試題
晏殊（991-1055）字同叔。是北宋撫州府臨川城人（香楠峰下，其父為撫州府手力節級）。是當時為撫州籍第一個宰相，當時著名詞人、詩人、散文家。
晏殊從小聰明好學，5歲能詩，有「神童」之稱。景德元年（1004），江南按撫張知白聞知，極力舉薦進京。次年，14歲的晏殊與來自全國各地的千名考生同時入殿參加考試，從容應試，援筆立成，受到真宗的嘉賞，賜同進士出身。第三天複試「賦」時，看題後奏道：此賦題自己以前曾做過，請求另改他題。其誠實與才華，更受到真宗的讚賞，授其秘書省正事，留秘閣讀書深造。他學習勤奮，交遊持重，深得直使館陳彭年的器重。三年，召試中書，任太常寺奉禮郎。
4.雞黍之約—張劭范式
(二)、信而無義的故事：
尾生抱柱—尾生之信，非義也
尾生與女子約會於橋下，女子未來，大水忽至，而尾生為了守信，竟抱橋柱，不肯離去，被水淹死。史記蘇秦傳，莊子盜跖篇等，均載此事。像尾生這樣守信，即是不近於義。
(三)、恭近於禮的故事：
司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」子夏曰：「商聞之矣：「死生有命，富貴在天。」君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」
《論語講要》
司馬牛以無兄弟而憂，據鄭康成注，牛兄桓魋行惡，死亡無日，所以說獨無兄弟。
牛的家族在宋國，有封地，其兄桓魋很得宋景公的寵遇，然而桓魋不但不圖報恩，反而恃寵謀害景公，魋的其他弟弟，如子頎、子車，都幫助謀反。後來叛亂失敗，桓魋逃到衛國，轉奔齊國。司馬牛雖未與謀，但因兄弟們犯了滅族之罪，也不得不逃亡。他逃到齊、吳等國，最後死在魯國的郭門外。此事在左傳哀公十四年，有詳細記載。
司馬牛與子夏這一次談話，古注或說在桓魋作亂之前，或說在亂後逃出時，今據子夏對其勸解的語氣研判，當在事變之前。
司馬牛向子夏傾訴，別人的兄弟都好，只有他的兄弟不好，所以說「我獨亡」。子夏便以所聞的哲言為司馬牛解憂。大意是提示他，桓魋的事情，不必憂愁，因為死生有命。至於他自己，如不回宋國，也不必憂慮衣食問題，因為富貴在天。雖然命與天似非人力所能改，但如君子心存敬慎而無過失，與人相處恭而有禮，則死生富貴也可以轉變，所以四海之內，到處有親如兄弟之人。子夏說罷所聞之言，最後結一句，君子不患沒有兄弟，以解其憂。子夏只能拿這些話供司馬牛參考，司馬牛回宋與否，則由他自己決定。
(四)、恭而無禮
恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
《論語簡說》
「恭而無禮則勞」，恭敬、謹慎、勇敢、直率，都是美德，若沒有禮的節制，人際相處就會產生許多弊病。例如聚餐，主人請客人用菜、飲酒，這是恭敬客人，不敢怠慢。若太過頻繁，客人來不及吃完，又要塞下新的食物，就會吃不消而痛苦難受。…
《論語講要》
恭敬、謹慎、勇敢、直率，都是很好的行為，但若違背禮節，那就有弊病。
恭敬若不合乎禮，則必勞苦，而又貽笑大方，例如對長輩行禮，長輩指示「一禮」，就必須一禮而止，如果不止，一定要行三次，那就違背長者之命，行禮反致失禮，可謂勞而無功。…這是孔子說明禮的重要性。雖作好事，也要以禮來節制，始無流弊。
故事：晉獻公殺世子申生
晉世子申生恭命而死，君子謂之非禮。若恭而不死，則得禮矣。
原文
晉獻公將殺其世子申生，公子重耳謂之曰：「子盍言子之志于公乎？」世子曰：「不可。君安驪姬，是我傷公之心也。」曰：「然則盍行乎？」世子曰：「不可。君謂我欲弒君也。天下豈有無父之國哉？吾何行如之？」
使人辭于狐突曰：申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢愛其死。雖然，吾君老矣，子少，國家多難。伯氏不出而圖吾君，伯氏茍出而圖吾君，申生受賜而死。再拜稽首，乃卒。是以為恭世子也。
譯文
晉獻公要殺死他的世子申生，公子重耳對申生說：你怎麼不把心中的委屈向父親表明呢？世子說：不行。君王要有驪姬才舒服，我要是揭發她對我的誣陷，那就太傷老人家的心了。」重耳又說：「既然這樣，那麼你何不逃走呢？」世子說：「不行。君王認準我要謀害他。天下哪有沒有父親的國家呢？（誰會收留背著弒父罪名的人）我能逃到哪里去呢？」
于是申生派人去向師傅狐突訣別說：申生有罪，沒有聽從您的教導，以至難免一死。申生不敢貪生怕死。然而，我的國君老了，他的愛子奚齊還年幼，國家將會多災多難。您不出來為國君謀劃政事也就罷了，如果您出來為國君籌劃政事，申生雖死也蒙受您的恩惠。于是拜了兩拜，叩了頭，就自殺了。因此他的謚號為恭世子。
注釋
①晉獻公：晉國國君。公元前676年至公元前651年在位。世子：又稱太子，是天子或諸侯的嫡長子，君位繼承人。申生：晉獻公嫡長子，夫人齊姜所生。獻公寵妾驪姬生子奚齊，驪姬恃寵欲廢申生而立奚齊，借獻公出外打獵之時，驪姬讓太子申生去曲沃祭祀其生母，太子把祭肉祭酒帶回獻給獻公，驪姬在酒肉里下了毒藥，待獻公打獵回來獻上去，以酒祭地，土突起；以肉飼犬，犬死。驪姬誣陷太子弒父。獻公聽信讒言，逼迫申生自縊。公子重耳、夷吾也被牽連，為避禍而出逃。
②重耳：申生異母弟，即晉文公。
③盍（hé）：通“何”，何不。
④安：安逸，安適，舒服。
⑤何行如之：到哪里去呢？如，到……去。
⑥辭：辭別，訣別。
狐突：姓狐，名突，字伯行，申生的師傅，重耳的外祖父。
⑦伯氏：對狐突的敬稱。念：記住。伯氏之言：魯閔公二年，晉獻公命申生領兵伐東山皋落氏（赤狄別種，在今山西垣曲東南），狐突勸申生乘機出逃，申生沒有采納他的意見。
⑧愛其死：吝惜其死。
⑨子：君之子，指驪姬之子奚齊，時年六歲。國家多難：申生預料死后，其弟兄將因爭奪君位而相互殘殺。“伯氏”二句：是兩個相關的假設句。不出：狐突勸申生出逃，申生沒有聽從，狐突在伐東山皋落氏以后，就推托有病，在家不出。圖吾君：為吾君圖。圖，謀劃，策劃。賜：恩惠。稽首：叩頭到地，最恭敬的跪拜禮。恭：申生的謚號。“恭”是敬順事上的意思。申生明知父命是錯誤的，卻仍然順從而自殺，所以謚“恭”。
Page updated
Report abuse