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人文經典講座-國學專題
中庸之道（一）
楊慶亮老師主講
中，是成德的基礎
我換手機的時候都不包銀幕的保護膜。保護膜意味著，萬一不小心摔在地上的時候，還能多一份防護。但是，我告訴自己，若真愛手機，就不能有“萬一”！
學習成為一介君子，首先要懂得怎樣愛自己。因為“自己”是成德最重要基礎。而愛自己，就如同保護手機一樣，不能讓它有萬一摔在地上的可能。
我們愛一樣東西，會時時拂拭，會將它保持在最佳的使用狀態。我們還會勤於閱讀資料，增強對它的了解，戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰，為的是：讓這樣東西保持在美好的狀態。
愛“自己“也是同樣，我們不忍自己淺薄無知，惟恐自己失去任何可以變好的機會，更惟恐自己失去原始的美好。
中庸說：“喜怒哀樂之未發，謂之中。“
中，就是時時用“敬”的慎重，保持著自己最原始的美好。
中，端正了，便能有“感”而發，“發“為喜怒哀樂，便能一ㄧ中節。
所以，成德最重要的始點，便在於能固此大本。
（一）戒慎恐懼便是發現本性道路的方法
天命之謂性―人的自然本性，皆為天之所命。
率性之為道―能夠遵循自然本性所蘊藏的道理者，方是遵循人生之道路。
這句話蘊含著：人有可能迷失道路。
人為何會迷失道路？
因為他沒有看到本性中的道理。
所以修正自己的眼光，讓自己能看到本性中的道理，讓自己能夠走上道路，便是修道、便是教育。這稱為修道之謂教。
中庸這部經，便是修道之謂教。
但是，本性的道理卻躲藏在隱微處。 莫見乎隱，莫顯乎微，我們必須以戒慎恐懼的態度，方能看到這條道路、走上這條道路。特別是在一個人獨處的時候。
也就是說，‘’戒慎恐懼‘’便是人的自然天性之中，天所命的一條道路。人以這種態度，便能發現並參與走上這條道路。
（二）喜怒哀樂之未發便是戒慎恐懼
所謂喜怒哀樂之未發，謂之中。明顯地，‘’中‘’便是本性道理的名稱。而戒慎恐懼便是一種發現‘’中‘’的態度與方法。也是‘’喜怒哀樂之未發‘’恰當的詮釋。宋明理學家稱之敬，中庸後篇稱為誠。
喜怒哀樂在這樣戒慎恐懼的基礎上呈現，便能適度中節，這稱為‘’和‘’。
既是呈現的基礎，中便是本。
呈現後又能自然合度，和便是達道。
人能做到中和，天地便能因而正位，萬物便能因而化育。
（三）敬必須在日常生活中做到
孔子說：君子的敬（中）必須表現在日常生活之中，這稱為中庸。也就是在日常生活之中，表現敬與誠懇，戒慎恐懼惟恐沒有盡力做到。這便是君子而時中，時時處中，而小人任意妄為。
（四）論語的例子
唐棣（ㄉㄧˋ）之華，偏其反而（翩翩然翻動著），豈不爾思（我難道没有想念你嗎）室是遠而（只是家住得太遠）。子日：未之思也，夫何遠之有。（只是沒有真正的思念罷了如果真的思念，那有什麼遠的？）（子罕）
有盛饌，必變色而作（起也）。迅雷，風烈必變。（鄉黨）
冉求曰：非不說子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢，今汝畫。（雍也）
子曰禹吾無間然矣（指其間隙而非議之）菲（微薄）飲食而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻（ㄈㄨˊ）冕（祭服）；卑宮室，而盡力乎溝洫（田間水道）。禹，吾無間然矣。
居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄不可棄也。
出門如見大賓，使民如承大祭
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