九月十四日，在寬廣大氣的板橋體育館，舉行了一場莊嚴隆重的祭孔典禮。數百位幕前幕後的與祭工作者、上千名來自四面八方的觀禮者，共同成就了此一盛典，身處其中，頓覺自身藐小微不足道。然而，當孔夫子的精神力量隨著禮樂汩汩地流暢入身心，那神聖的感受又是如此的純誠偉大。

弘明師生便是懷著如此謙卑的態度以及無比崇高的敬意，參與這獨具藝術特色的三一寰宇祭孔大典。

在祭典中，弘明微風合唱團的歌聲，就像是為一位親切尊貴的長輩慶生一般，唱出了對夫子的衷心頌讀。在祭典中，弘明的中學生擔任引禮的禮生、武舞的舞生，從迎神到送神、從初獻到終獻，身正心正的威儀、昂首向天的舞姿，都呈現出一派如在如臨的堂堂氣象。

弘明師生何其有幸：在戰戰兢兢、畢恭畢敬的禮儀中，在雍雍穆穆、載歌載舞的樂聲裡，參與了一場融匯愛敬之德的祭孔大典。

弘明實驗高中校長 張宏儒

身體連心 身體正 心也正 這就是禮

格一個行動之理——坐得端行得正

上個月，九月十四日，由本校擔任協辦單位，新北市政府教育局和三一寰宇文化協會共同主辦的2025祭孔大典，在各個單位通力合作之下，假板橋體育館圓滿順利舉行。祭孔大典，是為了我們敬愛與景仰的至聖先師孔子誕辰而舉辦的，意義深遠，本期特將釋奠典禮中每個環節所代表的精神刊出，與大家一起分享祭典的喜樂。（本期圖片提供／三一祭孔大典攝影組）

這個時代舉行祭孔典禮，不為復古。

古代禮制不可能重現！但古代禮制所蘊含的做人做事精神、原則，仍可為今日典範。

《論語．學而》篇有子說：「禮之用，和為貴。」

禮的最高作用，是為了達成「和」的效果。「和」的效果說來容易，做起來太難了！人孰無一絲自私心態，自我隱私？有了這些心態，所有的和諧難保沒有虛假和造作。

所以孔子教我們從日常生活最淺近的禮開始修練起。對於孔子而言，禮是自我鍛錬，不是裝飾的擺設。

孔子曾說：「寢不尸，居不容。見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。凶服者式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈，必變。」（《論語·鄉黨》）

睡臥時不挺直四肢，居家不作莊肅容儀。見到穿喪服的人，雖然平素很接近，也必變容表示哀悼。見到戴著禮帽的卿大夫和盲人，雖然是經常相見，也必以禮待之。如果坐在車上，路上遇見穿喪服的人，必身體微俯，手伏在車前橫木表示敬意。對拿國家圖籍的人，也必手伏在車前橫木。朋友盛宴招待，必肅容站起來，對主人自然而然地表示敬謝。遇打急雷、颱大風，也必變色表示不安。

孔子不空談心學，必從身體整體來談心學，這樣才不會成為空想。身體連心，身體正，心也正。所以孔子從身體的端正開始。我們看孔子平素的行為，像席不正不坐，割不正不食，以為古板，食古不化。其實，這只是對自己身體的要求，跟外在的固定規範無關。

宋朝理學家徐積跟隨胡安定讀書，當他初次見到胡安定時，頭稍微歪了一點，胡安定便很嚴肅的說：頭的樣子要直！徐積猛然警醒，心裡想：「不止頭要直，心也要直！」此後，他的心裡便不敢存有不正當的想法。他認為，人性如同苗一樣，都可以長成禾的，但是若被雜草奪去了養分，苗便會枯死，所以耕種的人要除去害苗的雜草，人亦要消除本性的不良積習。

我們人只要一念警策，很容易辨認惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。這些心是仁、義、禮、智等善的端倪。擴充此端倪，便能與天地相似。這是孟子的心學，何等直接簡易。

就凡人而言，心是多麼容易虛假造作啊！偽裝真誠而不自知，在不明事理的複雜性下，自以為是的做了多少錯誤判斷。因此以心的覺察做為了解真理的方式,往往是片面的。《論語．鄉黨》篇裡，記載許多孔子的行為，以為不近情理！其實，這是孔子不以心的意識做為認識真理的單一方式。孔子更重視日常生活中的情境，以情境中的身體表現為主，做為認識情境、對象、自我的方式。

身體不像心，容易虚假做作。身體不會騙人，身體只要行正坐正,自己、別人皆能感受、識得，也能識得心靈是否真誠，不容任何虛假造作。別人也自然而然會以端莊的身體與行為回應，於是，和諧的氣氛便在彼此之間產生了。這不僅是彼此之間身體的和諧，而且是彼此心的和諧，這就是禮。這就是由身體帶動著心，整體的和谐。

祭孔大典「迎神」的意義

祭如在 祭神如神在

二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。

吾無行而不與二三子者，是丘也。

天何言哉？四時行焉，百物生焉。

《論語・陽貨》篇有一段記載孔子和子貢的對話。

孔子說：「我不想再發言論了。」

子貢聽了說：「您如果不說話，誰教我們呢？」孔子說：「上天何曾說過什麼話呢？四季運行，百物生長。上天又發表過什麼言論呢？」

上天以沉默、隱藏自己的方式，生育、教化萬物。孔子認為，這是最直接自然的教育之道。

因此，無論禮樂之教，或者日常生活的身教、言教，都不能離開天性的率真、自然與表達的沉默。

宋儒大程子程明道說：「顏子默識，曾子篤信，得聖人之道者，二人也。」(《二程遺書》)

顏子陪侍孔子之側，總是靜靜聆聽教言，沒有一句問難，和風慶雲，自然之和氣。曾子隨時隨事，戒慎恐懼，以求心安理得。他們兩個人皆以沉默、專注於生命之自然，做為學習孔子之道的主要踐履方式。

學習孔子思想，了解大道「隱」於何處？是很重要的。

經典中，「隱」可能有二個意思：一個被當做不可見、不可聞，深藏在某地方的秘密；另一個意思恰好相反，它不是什麼「秘密」，只是貫穿在日常事物當中，太清淡平常了，以致被忽視而看不見，因此稱它為「隱」。

吾無隱乎爾

《中庸》第十一章：

子日：「素隱行怪，後世有述焉，吾

弗為之矣。」

有人好求隱僻之理，而且行為詭異，後世雖有人稱述，我也不願這樣做。

這句話就是第一個「隱」的意思。孔子曾經公然表示，他不贊成將「道」理解成「隱」，不贊成將「道」理解成神祕隱藏起來的道理。這也恰恰說明了，孔子的智慧不同於哲學。因為哲學的起源，正是來自於「索隱」！冷靜地探索隱藏起來的神祕。

孔子認為君子不應視為揭密的哲學家。君子之道，也不應視為「祕密」。君子之道，只能在平常中發現，不應挖空心思到別的地方去搜尋「隱」。因為，「隱」就藏在「顯」裡。

《論語．述而》篇孔子說：

「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。」

哲學家有意把自己看成不同尋常的人，一位君子則要求自己和光同塵，一切平平常常，沒有稜角突出。

因此，如何讓自己隱入日常生活中的「無求」，成為走向君子之道最為重要的方向。

也就是說，內藏於「顯」中的「隱」，這個「日用而不知之處」，才是進入「君子之道」重要的入門。

《中庸》第一章正是表達這個意思：

「莫見乎隱，莫顯乎微。」

沒有比「隱」於暗處更暴露的，也沒有比細微的事物更顯著的。當然，這「隱」暗處不為人知，正是因為它暴露的太過於明顯了。簡單地說，因為太「顯」，所以太「隱」。我們若要注意「隱」藏的細節，就不要錯過日常生活中的每件事。於是，「顯」、「隱」之間的對比，成為君子日常中必須謹記的事。

我們看《論語．鄉黨》篇說的：

孔子在睡臥時不挺直四肢，像是沒有生氣的人；居家，不表現出莊肅的容儀。見到穿喪服的人，即使平素很親近，也必變容表示哀悼。朋友若盛宴款待，必肅容起身，對主人致謝；夜晚打急雷，颱大風，必變色表示不安。

在日常家居的生活中，每一行住坐臥，都不敢輕忽，因為其中都「隱」藏有值得一個人戒慎恐懼用心的環節。

祭孔大典「行初獻禮」的意義

出門如見大賓 使民如承大祭

《《論語．子張》篇子夏說：

「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」

子夏說：「廣泛學習並篤守其志，切實問清於已所學未悟之事，並思己所能及之事，仁德便在其中了。」

從《詩經》、《尚書》開始，「一個人如何有德？」始終是中華文化學習的主題。

《中庸》繼承孔子思想，提出學習德行的具體方法：一切的學習，都應從日常生活的平凡自我開始。這個基礎成為一個起點，一個在任何情況下都必須回頭存養省察的起點。人必須從這裡起點，腳踏實地領會廣大精妙的天地之德。

《中庸》第十二章說：

「君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。」

越是日常生活的平凡瑣事，越是不為人所注意。而這些隱微之處，恰恰是養成德行的處所。

一個人若能自隱微處用心，就表示他能平其情、抑其情，內心有著一種均衡。

《中庸》第十一章說：

「君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。」

君子自始至終依循中庸而行，即使隱遁山林不被世人知也不後悔，這是只有聖人才做得到的。

君子或仁者內心所應居處的存在狀態，往往是具備著自適自足的特色，既沒有個性的偏執與強烈的好惡，也不會因外在環境的影響，而有絲毫改變生命奮發的喜悅。就像一潭清水，無色無味，無有自己的堅執與特色。

祭孔大典「行亞獻禮」雩舞的意義

切切 偲偲 怡怡如也 可謂士矣

沽之哉！沽之哉！我待賈者也！

《論語・子罕》篇中，孔子和子貢，有過一次著名的、關於美玉是「藏」是「賣」的對話。

身為老師的孔子，沒等子貢問完，就急切地回答說：

「沽之哉！沽之哉！我待賈者也！」

他想急切表達：自己若是美玉，絕不孤芳自賞，而是窮盡一切，實現美玉的價值。

五十五歲辭官去國，在列國流亡十四年。想想孔子師徒被困於陳蔡之間野地裡的七天七夜吧。沒有糧食，又缺水，還有一些學生病倒了。

就在學生們徘徊、迷惘，甚至產生不滿的時候，孔子向大家提出了：

「吾道非邪？吾何為於此？」

我們的學說與理想有什麼不對的探討。

子路說：

「意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？」

是不是我們的理想有問題？

子貢說：

「夫子蓋少貶焉？」

降低點我們的目標吧！

顏回結論說：

「夫子之道至大，故天下莫能容。」

因為老師之道無比宏大，所以天下人無能接納。

學而不厭，誨人不倦。

子路與子貢代表了世人的懷疑，顏回也間接承認世人無法接受夫子之道。

一個年近七十的老人，天下看過了，走遍了，拜訪了無數國君與權臣，除了失望還是失望。但失望的孔子沒有絕望，越發清楚意識到自己要為天下所承擔的重任。他迫不急待地說：「回去吧！回去吧！我們魯國的那些文采斐然的年輕學子，正等著我回去指導呢。」

回魯國一年，兒子伯魚過世了，悲痛的孔子依然教學不輟。

過了二年，最心愛的學生顏回病故，孔子悲痛欲絕；慟哭的孔子，哭罷仍教學不輟。

再過一年，另一位深愛的學生子路戰死衛國，七十二歲的痛哭！哀甚的孔子仍教學不輟。

西元479年四月，孔子病逝。

他用自己一生，示範了人活著最要緊的一個問題：

人，究竟應該成為什麼樣的人?

祭孔大典「進饌」的意義

君子敬而無失 與人恭而有禮

《論語·學而》篇子貢說：

「詩云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」

子日：「賜也，始可舆言詩已矣！告諸往而知來者。」

子貢說：「《詩經》上說：『像治理骨角一樣、像治理玉石一樣，不斷地切磋琢磨，精益求精。』不就是這個意思吧？」孔子說：「賜呀！像這樣才可跟你談《詩》了！告訴你一些，就能悟出其他的道理來。」

在古代埃及法老王的陵墓裡，發現一把稻種，距今有五千年的歷史。而且這把稻種竟然在人的澆灌下，神奇地活了起來，抽芽長大。

經典中啟迪人心的聖言，就像一粒充滿生命力的種子，唯有重新被種植在可耕種的肥沃心田上，才能突破種子的形態，抽芽成長。

經典上的語言，若無人解讀，則是乾澀、無生氣；當然，若解讀者的心靈是貧瘠、生硬，也無法賦與經典生命與活力。因為，唯有豐富美滿的生命，才是經典唯一的出處。

「進饌」中的献貢，代表報本返始，感恩惜福的心意。

祭孔大典上的貢品有：棉、麻、玉蜀黍、稻穀、麵線、甘蔗、水、土、鹽、水果，這都不是上貢給神「食用」的，更不是通過神的「食用」，來讓我們「保平安」的。

古代祭享之禮，「水」是首位，羹湯也沒有調味，這表示古代先王制定祭享大禮，目的不在滿足神的口腹之欲，而是表達日常生活中的感恩與惜福。棉、麻、玉蜀黍、稻穀、麵線、甘蔗、土、水、鹽、水果，都是人類最自然的生活元素，也是最容易為人所輕忽的。祭典以此十件貢品，代表報本返始、感恩惜福的心意。

祭孔大典「行終獻禮」武舞的意義

臨之以莊則敬

大學上儒學課，程兆熊老師常常一整節課都帶我們爬山。一學期下來，爬了很多山，打了很多拳。我曾向老師要求：「可不可以教我們些儒學義理。」

老師說了句讓我永銘於心的話：

你以為孔子只是《論語》中的文字？一個人不懂天地四時，不懂人性自然，不可能懂孔這個人的！

是的！要了解孔子，必須學會春夏秋冬對人的啟示，這叫「四時行焉」；君子之道，方能在自然的生命智慧中成長，這叫「百物生焉」；這樣成長過程中，卻是如此和風暖日，這叫「天何言哉」。

我多麼盼望，每次祭孔，都能是對孔子一次更深入的了解，對中華文化源頭一次更深的領悟。

雩舞，對應於：人心能如春天般，不斷地興起對人間的嶄新希望，推陳出新。

武舞，對應於：人心能如夏天般，志向弘毅，健行不已，絕不怠惰昏沉。

佾舞，對應於：人心能如秋天般，中正平和，性情發而皆中節。

每次祭禮後的撤班，總會帶著濃濃的感恩，這是一次更深心的領悟，就像冬天稻穀收成後的心情，寄望於來年，寄望於下一代，寄望於文化慧命，代代相傳，薪火不熄。

祭孔大典「行終獻禮」佾舞的意義

文質彬彬 然後君子

《論語·述而》篇孔子說：

「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」

我不是生下來就知道許多道理的人，而是喜好古代種種傳述，並勤快地學習得来的。

《論語·述而》篇同時說：

「子所雅言：詩、書、執禮，皆雅言也。」

孔子教導我們，生命若要弘大堅毅，必須重視經典文章。

古代傳述了許多經典，像四書、尚書、易經等等，經典有何用？經典有用於成德，有用於見識，有用於讓自己有根、有本，生機昂揚。今天，人們似乎遺忘了，唯有經典，而非林林總總的知識，方能讓我們和生命內在的創造力聯繫起來，不是創造某種戒律或法則，而是在內心創造驚奇與浩瀚無際。

也唯有經典，能夠讓我們的人生目的變成旅程，而旅程變成了目的。沒有什麼地方可到達，但卻永遠有一個與生命在一起的力量，讓生命謹慎畏懼，令人驚奇。儘管不確定，卻能讓人真正平靜愉悦。

「行終獻禮」中的八佾舞，動中取靜見虔敬。

傳統八佾舞重在：將動作切割為一張張靜態的畫面，在祭典中產生寧靜的虔敬之感。

虔敬自然應從動作中生發出來，因此，我們不取高山，而取流水，從動中來取靜，從動中見其虔敬。

動作的行進，以圓弧為主，取天圓上下四方無所不包之意。動作的伸展，以虔敬鄭重為主。羽棍祭器有《易經．賁卦》裝飾潤色之意。升降之間，有著君子平和飄逸之感。

祭孔大典「恭讀祝文」的意義

士不可以不弘毅 任重而道遠

《論語．子路》篇記載樊遲請學稼。子日：「吾不如老農。」請學為圃。日：「吾不如老圃。」樊遲出。子日：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？」

樊遲請學種五穀的方法。孔子說：「我不如老農。」又請學種菜蔬的方法。孔子說：「我不如老菜農。」樊遲退出。孔子說：「這樊須真是一個志氣平庸的人啊！在上位的人好禮，民眾不敢不恭敬；在上位的人好義，民眾不敢不服從；在上位的人愛好誠信，民眾不敢不說真話。能做到這樣，四面八方的人都會背負小兒女來投奔，那還用得著自己去種五穀？」

古代讀書人叫「士」，不同於農工商。如果「士」有學問、有品格、有見識，就是「君子」了。

而孔子特別喜歡將「君子」與「小人」對舉，「君子」志氣高昂，自然不同於「小人」平凡庸碌。樊遲不過是請教孔子種五穀、菜蔬的實用知識，孔子卻說他「志氣平庸」!

這裡恰好顯出孔子思想的特色：「君子上達，小人下達。」君子所習所學，當在於德行的培養與成長。因為這樣才可以讓人成為受人敬重的人。「受人敬重」卻也不是自顯其高，而在於「君子德風，小人德草」，德行的高尚，方足以教育感化人，讓人懂得禮敬與誠信。這樣完成的人生意義，豈是僅僅種谷種菜所能比擬。

祭孔大典「送神」的意義

曰「思無邪」