《弘明福報》想與閱眾分享的，是一條通往幸福的道路。這是一條君子之道，《禮記》稱之為「大學之道」，其中提出了「明明德」、「親民」兩個指標。

「明明德」，是透過格物致知、誠意正心的功夫，開發自己內在本具的光明德性。或許有人覺得陳義過高，難以企及；其實儒家指導的入門功夫，就是在家庭實踐孝道。家庭之中，子女對於父母的愛，是自然萌生的情感，但在長期相處的情境中，很有可能會日漸損耗；所以它也需要後天的教養以及自我的覺知。因此對待父母的孝，除了自然情感的愛，還要有一種無違於禮的敬。也許是因為血緣的親切感，只要有心，要維持這份情感也未必困難；而由孝道發展出的愛敬之心，便是明德的最佳體現：這是君子修身的基本素養。

至於另一個指標「親民」，《大學》解釋為：明明德於天下。換句話說，就是以對待親人的愛敬之心來對待天下之人；甚至如燈燈相傳似地，把實踐愛敬之德的覺知，傳遞給有緣的人。

總之，明明德、親民這兩個指標，指的是同一個方向：這是《弘明福報》衷心想與讀者分享的一條通往幸福的君子之道。

弘明實驗高中校長 張宏儒

晨昏定省 不忘夫子教誨

學習 是一件增進德行 悅樂鼓舞自己的事

一件之計在於春，一日之計在於晨。上學，可以打開知識之門，是一件快樂的事。每天早起進校門，老師們、同學們總會不由自主的走近孔子聖像前，向孔子道早安，開始一天的學習；夕陽西下，最後一堂課的下課鐘聲響起，老師們、同學們互道再見之後，也都不忘向孔子鞠躬致敬，結束一天的學習。

一般的學校教育，或許重視的是：今天學到了什麼？我們所重視的，除了今天所學，還有夫子最在意的：將「學習」本身視為一件可以增進德行的事。

孔子重視「學習」，並且認為一切德行都始於正確的學習態度。從他自述「吾十有五而志於學」，可見端倪。

弘明所重視的正確學習態度是：

一、學會敬重才懂得學習

《中庸》第一章說：

「君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞；莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」

將自己處於戒慎恐懼，謙虛不自滿，自然會升起對外在事物的敬重態度。《中庸》稱為「喜怒哀樂之未發謂之中」。

「中」並不只是純然的潔白，不加任何情緒的靜止狀態，而是充滿學習能量的謙虛敬重態度。

《中庸》第八章孔子說：

「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」

時時將「中庸」這種謙虛敬重的態度擺在心裡，學到了足以改善自己品德的事，時時放在心裡不敢或忘，這就是一位標準君子的學習態度。

二、喜樂才會愛上學習

《論語．公冶長》篇中，孔子說：

「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」

《論語．學而》篇孔子說：

「學而時習之，不亦說乎。」

學習不是一件受到外在強迫的事，學習是人性之內，自自然然會受到自己悅樂鼓舞的事。「朝聞道，夕死可矣。」任何事都不如學習來得快樂。

如果我們時時謹記這兩點，那麼，每天向孔子請安，自然更有意義。

夏時思量父母的熱

當此心純是天理 自然會表現出道德的行為

被譽為「經濟學之父」的蘇格蘭經濟學家亞當．史密斯Adam Smith 說：神告誡我們，「要滿懷深情地關心自己的父母，在他們年長時，為了他們在我們年幼時給與我們的哺育之恩」。對於孝道，亞當．史密斯採取的是一種回報式的理論，子女對父母的情感，完全是功利主義式行為的報答。

中國人看待孝順，不僅於父母與子女的行為關係，更不是報償式的回報。中國人看待孝順，來自於《周禮》的「親親」智慧，這是人性的基本傾向。

「親親」就是「親愛自己的親人」，這是彌足珍貴的人間摯愛，是發自於人性深處天生的自然感情，不是因為受到養育之恩，也不是經過學習而來的。這份自然感情在親子之間的流露，任誰都能覺察而不容置疑。如同對天對地的敬愛之情，至重至大，既承繼著生命源頭，又有一種傾向，藉此發展為對人、對事的原則態度。如《中庸》所說：「夫孝者：善繼人之志，善述人之事者也。」

孝順的人不止於孝順父母個人，自己既由父母所生，父母即是天，當然應該發展自己，成為一個德行完備的人。使自己德行完備，便是成全父母生我之志，也是完成父母生我之事。這樣善繼人之志，善述人之事，可以說是人的極致，也是孝的極致。

《孝經》說：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。」表面看來，這句話稍顯嚴苛。人之髮膚豈能不予修剪？這句話實際意思是，為了使自己德行完備，乃至細微小節都不能疏忽，這是成德的自我要求，也是不敢違背父母生我之初衷的孝順行為。

因此，中國人講孝順，不僅注重晨昏定省的照顧，更重視為人之本德行上的培養。或有人問：「如果父母親沒有盡心照顧我，那應不應孝順？」孝順既是為人之本，而非商業上的交易，這個問題的答案，應是清楚自明的。

弘明的多元教育

很多學生來到弘明之前，目標只在升學；來到弘明之後，目標開始不定。

人生的成敗，就是從這不定處開始的！人的一生能否成功，端看從這不定處，你會邁向哪個方向！

有些人設定了留學、賺錢、地位等等具體目標，但外在的成功並不必然能夠滿足人心內在意義的安頓。因為人性是有諸多面相的。

有智慧的起步者，首先會將努力的目標朝向自己。不為成績爭先，而是讓自己各方面益臻完美；在處事能力上，在專業技術上，在德性修煉上，而最重要的，是在對人性的深度理解上。

人的疏失，常是因為忽略了「人性的多元」。人的失敗，常是「因大失小」，或者「因小失大」。

有個比喻，永遠不要去追蝴蝶，因為蝴蝶是追不到的，何不回頭耕種自己的庭園。當庭園百花齊放、芳香滿溢的時候，各方蝴蝶定當爭相飛來。此時，人方能廣大見識，贏得人生意義，並贏得人們敬重。

這就是天的規則：上天永遠賜福每位立足於自己的秉賦，認真成長的人。

弘明以「志於道、據於德、依於仁、游於藝」為校訓，讓孩子們依其性向，除了課業上各種知識的傳授，還學習各項技藝，精進武術、薰陶音樂、射藝中的、翩躚舞蹈、說唱藝術......，期使孩子在文事武備多元教育俱足之下，確立目標，當踏出校門、迎向下一個人生階段時，回看校園，會是每一個弘明人最引以為豪的一刻。

孟武伯問孝 子夏問孝

一舉足一出言 不敢忘父母

德的本義是升、登。因此，道德，必不離人性的向上與超升。人性真有向上、超升的傾向嗎？儒家不止以人性的「善良」來理解，「善良」無法完整地詮釋它的神聖與尊貴。它是這樣的無私與無懼，它的絕對性與天道簡直相似，它就是「仁」。

仁，便不是個人的善良了。仁，是天地的生生之性。這生生之性不但能使萬物生生，而且無私不居功，是萬物生生之主，卻不以萬物之主自居。勉強說來，這是一種己欲立而立人，己欲達而達人的「大愛」。愛人卻不會有愛人之「相」的壓力。

仁，說來抽象，卻具體地呈現在每件具體的對待之中；仁，說來有具體情境，卻抽象地好像沒事般自然。那麼，我們要如何理解這個既不是原則的原則呢？

最理想的方式，從歷史人物中，找尋聖賢行仁的事例，揣摩他們的居心，也許更容易默識天道仁心的超越含義。一個是周朝太王古公亶父，一個是漢孝文帝的故事。從這兩個故事中，我們可能仍然無法正面了解天道仁心的真意，但可以發現：天道仁心呈現的方向，常常是去除自己的私心地做到極致，就會自然地顯現出來。行遠必自邇，登高必自卑，天道仁心，也必從自己可以做到之處做起。

不在意自己名位的古公亶父

古公亶父是周朝太王，復修后稷、公劉之業，積德行義周朝的奠基者。

戎狄軍隊攻打他，想得到他的財物。古公亶父就把財物給他。不久戎狄又來進攻，想得到土地與人民，人民都很慎怒，想與他們開戰。

古公亶父說：人民擁立君主為的是造福百姓。現在戎狄攻擊我們，就是想得到我的土地與人民。人民歸屬於我，與歸屬於夷狄有什麼區別呢？如果人民將要因為我的緣故與他們交戰，我為了做君主維持自己的統治，讓無辜大人小孩拚命，我是絕不忍心這樣做的。古公亶父就帶著自己親近的部屬離開幽邑，定居歧山，但幽地百姓扶老攜幼的全部來到歧山腳下，重新歸附古公亶父。

古公亶父，周人尊為太王，因為亶父開啟了一個後世遵循的道德典範：道德之強，不在於拾我其誰，承擔天下的北方豪強；道德之強，在於寬柔以教不報無道，以寬大柔和教誨人，卻不報復別人對自己的無禮。而且，君子絕不突顯自己，不將自己視為救星，遯世不見知而無悔。如果他聚眾與敵人決一死戰，那麼，充其量只是個民族英雄。但他默默離開，以無相的方式表達對人間的大愛，我們可以稱他為「仁」。

不顧個人榮辱的漢文帝

南越趙佗因呂后派兵討伐，大怒，自立為帝。漢孝文帝繼位，知道趙佗是河北真定人，派人修葺趙佗先祖塋墓，又派大臣陸賈帶著書信前往。

信上說：「我是高皇帝側室的兒子，被安置外地，在北方代國做藩王，因路途遙遠，加上眼界不開闊，樸實魯愚，所以沒有與您通信問候。如果漢朝取得了大王的土地，也不足以變得更富有。我不願多殺士卒，以爭犬牙之地，使人民因親人死傷而成為鰥寡孤獨。」最後說：「兩帝並立，亡一乘之使以通其道，是爭也，爭而不讓，仁者不為也。」兩個皇帝同時存在，卻沒有一個使者通行在道路上，這是相爭，相爭而不謙讓，仁人不做這樣的事。

趙佗接見陸賈，讀信，立刻取消帝號，回書對文帝稱臣。

為了避免戰爭，孝文帝不諱言自己不算體面的身世，連自己是庶子、藩王都說得出口。為了避免戰爭，還有什麼屈辱不能忍受？仁道不常是正面積極的表述，而是將自己的私欲去除得蕩然無存，公心與大愛才會整體朗現。孔子回答顔淵問仁時說：「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。」這段話有兩個意思，首先，仁是天道，祂只有自己朗然呈現，人所能做的，惟有克己復禮而已。其次，人只有憑藉消除私欲的方法，才見得天道。

陽光下那個閃閃發亮的木炭籃

經典會從內心的縫隙溜走嗎？

2025年3月28日，我們在南投縣政府文化局演藝廳，舉辦了一場盛大的音樂活動《微風歌舞》。這是一次別開生面呈現師生才藝的大展演，更是一次教育理念的成果展演。

活動給人最大的驚訝是：全體師生皆懂得樂！懂得樂，對教育而言，是一個莫大的成就。《禮記》上說：「懂得樂，就接近知禮。禮樂兼得，謂之有德。」原來這不是為了窮極地滿足對音樂的欣賞，而是為了培養個人的德行。

這是十年來弘明最為盛大但也最為簡樸的音樂會，也是一次禮樂教化的活動。《禮記·樂記》上說：「故樂之隆，非極音也。食饗之禮，非致味也。」「先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。」

每首歌皆平和中正、形式簡樸，但餘音嫋嫋。同學們穿著平實的制服，未刻意妝扮的臉上，掛著莊重卻愉悦的笑容；未刻意成列，卻自然形成歡迎嘉賓的隊形。像似誠摯的祭典，一起發出應和詠嘆。又如古代大饗之禮，將實為清水的玄酒放在上位，俎上擺置未經烹調的生魚，食物簡單卻餘味無窮。

這是有著樂教精神的音樂會，足以教人平好惡而返人道之正的遊藝活動。

本刊且誌記當日《微風歌舞》的表演節目：

• 序曲《鼓動》

  五六年級鼓藝組

• 《四季的風》

       ＜四季的風＞微風中(女)團、＜春風吻上我的臉＞微風中團、＜外婆的澎湖灣＞微風中團

• 《舞動的風》

       ＜鄉間童趣＞四年級舞蹈、＜嘉賓宴舞＞五年級舞蹈組、＜彩帶翩躚＞六年級舞蹈組、＜誠意滿杯＞中學舞蹈社

• 《勇氣的風》

       ＜孟宗哭筍＞四年級快板書、＜蝸牛＞微風五團、＜Colors of the Wind＞微風六團、＜勇氣之歌＞微風四團

• 《儒者的風》

       ＜我心充滿美好的日月星辰＞微風小團、＜木鐸＞微風小團

• 《清涼的風》

       ＜玉欄杆杆外＞微風中、大團

• 《終曲大合唱》

       ＜和你一樣＞微風合唱團

動與靜的完美結合

弘明特有的教育理念

社會上的教育，特別重視孩子的知識培養。總害怕知識學遲了，起跑點輸人了，孩子成功的機會也就失去了。家長們卻很少想過，孩子的成功，除了知識，心態、涵養、價值觀也同樣重要。我們常問，是否有一種教育方法，像知識的傳授一樣的準確，像知識的傳授一樣不容置疑。

有的！這是東方心靈幾千年所重視，今天卻被我們所遺忘的智慧。那就是對「身體」的重視。

長久以來，我們重視思想的豐富，卻忽略身體的線索。

專注於身體，將我思故我在，轉為身心俱思，這樣就能擺脫二元分離的桎梏。

當我們把注意力擺在動作上，大腦會建立新的連結，搭起新的神經路徑。這就是我們為什麼特別重視孩子的武術、體育甚至射箭的理由。

我們相信，武術、體育、射箭等等身體的活動，與孩子德行的養成，是息息相關的。一個體育好的孩子，比較容易身體力行種種德行的活動；因為德行與人的行為身體絕對是分不開的。

再例如，經典上的「修辭立其誠」，讓身體與言詞相符也是這個道理。讓別人感覺到自己身體與語言的一致性，德性便會在這相符之中逐漸提升。

除了靜態知識的學習，弘明特重身體的學習養成。有了動態的身體活動，加上靜態的課堂知識，正是弘明特有的教育理念。

天性的教育

幼兒園啟蒙教育的秘密