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En el capítulo 1 se trabajan los siguientes temas: Estilo de desarrollo y crisis ecológica, problemas ambientales de las sociedades modernas, epistemología ambiental de la complejidad, tópicos epistemológicos de la formación ambiental, pensar y actuar desde la complejidad ambiental, el conocimiento al servicio de la emancipación humana, tipos y criterios de sustentabilidad, medio ambiente y desarrollo sustentable y ética ambiental.
¿Qué se entiende actualmente por Educación Ambiental Crítica? Se trabajan en una entrevista a Léa Tiriba, los conceptos y enfoques relativos a la Educación Ambiental Crítica hoy. Se aborda desde la perspectiva de la sustentabilidad de la vida.
La colaboración entre los distintos actores sociales –comunidades, académicos, movimientos sociales y gobiernos– es esencial para maximizar el impacto de la Educación Ambiental Crítica (EAC). Al vincular los principios de justicia ambiental y sostenibilidad con la participación ciudadana activa, la EAC puede convertirse en un motor para la transformación social en América Latina y el mundo.
El presente trabajo se ubica como una reflexión sobre una educación ambiental e intercultural para la sostenibilidad, encaminada a aportar elementos importantes para que la educación ambiental sea entendida como una vía para la transformación de la cultura y la relación entre el ser humano y el ambiente. De allí que para el desarrollo de una conciencia ambiental es importante entender las cosmovisiones ancestrales de los pueblos indígenas, que constituyen un pensamiento complejo e intercultural. Se plantean aspectos centrados en las perspectivas de la educación ambiental e interculturalidad y en la sostenibilidad con miras a crear una conciencia ambiental. Así mismo se hace un recorrido de la Educación Ambiental desde las políticas públicas de Ecuador, cuya Constitución de 2008, reconoció los Derechos de la Naturaleza.
Hace cinco años el Papa Francisco publicó la Encíclica Laudato Si´ trayendo a la Iglesia una preocupación que, aunque no había sido ajena a la vida eclesial, no se colocaba como tema prioritario. Fueron muy buenas las reacciones que suscitó esta Encíclica, aunque no faltaron las críticas, especialmente de los interesados en seguir explotando la naturaleza solo para el lucro y el beneficio inmediato. La Encíclica fue mucho más allá de lo ecológico. Propuso la ecología integral que supone una consideración más amplia de las consecuencias que para la casa común está trayendo la crisis ambiental y lo que esto influye en los seres humanos, especialmente, en los más pobres. Por eso el Papa habló de la crisis socioambiental.
El artículo busca incorporar la ecología profunda en la reflexión cristiana, la cual se contrapone a una ecología superficial, teórica y científica que se ha desarrollado en las últimas décadas, sin dar una respuesta efectiva a la crisis planetaria. Se trata de una visión holística e integradora del planeta, superando el pensamiento fragmentado, dualista y occidental. Lo nuevo que propone la ecología profunda es que involucra la emoción y la espiritualidad, supera las doctrinas religiosas, el pensamiento académico y se abre una senda en nuestra espiritualidad personal, da lugar a una ética política, concretizada en acciones ciudadanas y comunitarias que nos permitan aportar eficazmente a mejorar la situación integral del oikos. Juntando estos dos ejes: espiritualidad y praxis colectiva, alcanzamos a vivir una "espiritualidad política".
El concepto de ciudades sostenible incluye varios objetivos fundamentales entre los que se encuentran: reducir al mínimo el uso de recursos no renovables; usar recursos renovables de forma sostenible; y no ultrapasar los límites de capacidad de absorción de residuos locales y globales. La acción necesaria para conseguir estos objetivos ofrece el vínculo entre el ambiente natural y el construido, o entre las agendas verde y marrón. Este capítulo se dedica a analizar la forma en que estos objetivos se han tratado en la planificación urbana y cómo se tratan en la actualidad.
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