呓语

2009-5-17

           故旧有名氿者，博识达闻，谙人情，通世态，有洞悉万间之神。然真隐者也，性恬和，淡世务，负伟才而自匿涂滩，行言未尝逾俗。余以幼且不敏，得从游数载，乃微知其异——此廿载之前事也。或惑于世事，余即叩之以求解，每获敦诚恳切之训。奈何余素驽钝，非亲历无见其思之深，是以歧途多误，慨然长恨。前夕得书，恐亦此类。其辞曰：

         羁旅之苦，常在孤寂无相，晨风暮雨，春寒鹧鸪，率此类耳。乃见欢场之盛，游冶之众，劳于俗务者沉湎以避也。然鸩之止渴，其害大焉，久之，必丧其情，必失其心，此往而无返之途也。志士所以识萧瑟，葆其心也，畏其无由也。仆偿遗先生“慎独”二字，旋得解，乃大欣慰。世途溷浊，身处之每不能识变幻之由，此仆所以赠先生斋号“步禽”并为之记，疏离故也，以冀有为。然不意成此一段心病，仆之罪也，今复以数语相寄，且为先生解之。

         先生质品峻洁，行止有太古遗风，然以仆观之，此非圣人立德立行之谓也。先是，先生以罗刹国车氏道德论语余，言辞欣欣，乃知先生已得北辙之辕，去圣日远。然车氏之论，亦有所观，非糟余也。其情近庄，其行趋圣，所以如此者，车氏乃先存仁德之心，然后作自由之语。谓之融通可也，谓之矫作亦无不可，此先生不可不察也。曩夕，仆以先生智虑单纯，车氏之论亦助行圣人之道，乃未及此语，俟先生自得其深耳。车氏之论，几为先生之立足地，其关系限制处多有窒碍，当深思虑之。

         抱“独立”之念，为狭隘之行，此先生所谓“心困”之由也。先生取“独立”二字以慕前贤，斯固可嘉者也，然以半解车氏故，乃失其要义。“独立”之旨，在远神思、重推察、和不同，车氏未详其里而先生残守之，所以失于默闭也。要之，君子之博闻广识，非独具广耳邃目，以其得交游之利，守独立之思，善琢磨之道也。先生逐末舍本，自寡独孤，乃至于困境，此亦不求甚解之过也。仆犹记先生昔年阔论之状，或挥斥激扬，或沉郁深思，固常不免失于少年之浅薄，然多言善论之际见少年英锐也。乙酉以降，纵论乃失，寡语少辞，偶言之二三，亦多故作愤慨之词，并口舌游戏焉——先生谓世之荒诞，诚哉斯言，然礼乐崩坏久矣，今古之世大抵相类，先生不可因之而自远偏僻，守缺抱残也。信之，道不远人，德不孤也。

         先生之病，亦在自省有失。以仆观之，先生辞言未尝失据，词以谦称而无多，斯固善行，然矫饰之语亦常不免。仆知之也，先生自视颇高；以勤勉故，亦微有所得。然以幽独故，养心自牧辄止于浅薄，不能深详其内，乃并于游思；负气使能，渐于傲骄也。自律之难，在心身之多欲而守中正之行，然之于先生，亦当属意气性之生也。

         仆居山野，晨昏日月，残识惟见重于先生，斯仆所以聒言也。其思未深，然亦先生之所失，当存乎一念也。审之，慎之。

         故旧之交，文野辞慢，氿再拜。

2009-4-26

        积年以来，总试图对自己有个怎样明白的认识，却始终不能够。和几年前相比，除了岁齿日增，似乎并没有多得了些什么，反而日渐偏僻局促。原想着是该摒除杂念，然后发现纯粹内向的观照并不能得来多少澄明，总免不了诸多焦灼与烦扰。

        近一年以来，尤其是最近半年，想法上的冲突似乎更剧烈起来；自年初至今，工作上的事情又起了些不大不小的变化，于是很多事情即使不算迫在眉睫，也确实该“有所为”的。

        最近一个月，似乎逐渐稍稍想明白了些什么。于是想起来把最近几年的东西整理归拢一下，是甩甩手走下去的时候了。