Introducción

 

Muchos se sentirán identificados con el tema que aquí los une, en especial, cuando llegan a sus casas los viernes por la noche, y encuentran una mesa de Shabbat puesta con deliciosos alimentos el vino y, por supuesto el pan de Shabbat. Asimismo, es tan habitual y resalta tanto a la vista el detalle de tener un pan tapado, que, con el pasar de los años, los comercios de mercaderías al servicio de los preceptos, han ideado un sinfín de formas y modelos decorativos para la producción de estos manteles para tapar el pan.

No obstante, surgió el interés por conocer cuál es el origen del nivel de imperiosidad de tapar los panes en la Noche de Shabbat durante la recitación del Kidush, así como el interés por conocer si acaso no habría la obligación –asimismo- de tapar, en ese instante, otros alimentos especiales como Mezonot (alimentos hechos a base de harina de trigo, cebada… mezclados con ciertos ingredientes adicionales), Aceitunas y Dátiles, los cuales comparten -con el vino- pertenencia al selecto grupo de productos predilectos mencionados por la Torá.

 

 Pregunta

 

¿Hay que tapar los alimentos Mezonot (Pat Mezonot), así como se tapa el pan durante la recitación del Kidush que se hace con el vino? Y, asimismo, ¿hay que tapar los dátiles? ¿Y las aceitunas?

 

Argumentos

 

Tapar la mesa

 

En Maséjet Pesajim (100:2) está escrito que si una persona estuviese comiendo en la víspera de Shabbat, cuando todavía es de día, y, llegare la hora de la entrada de la noche de Shabbat, entonces, extenderá un mantel encima de la mesa, hará el Kidush (Santificación del día de Shabbat con el vino), y, posteriormente continuará comiendo.

En una ocasión, Rabá Bar Rab Huná llegó (en la víspera de Shabbat) a la casa del Resh Galutá (dirigente de la comunidad judía en la diáspora). Le trajeron una mesa (sirvieron comida para él en una mesa) invitándole en forma honorable a comer. Entonces, Rabá Bar Rab Huná tomó en sus manos un pañuelo, tapó la mesa servida, y recitó el Kidush antes de comer.

Otra Baraitá enseña que no se traiga (no se sirvan platos de comida en) la mesa, a menos que ya se haya recitado el Kidush. Y si ya se trajo (antes de su recitación), que tape la mesa y que se recite el Kidush.

 

¡Que así sea!

 

La Guemará, en Maséjet Shabbat (119:2), registra que, cuando uno llegue a su casa (después de la llegada de Shabbat), y se encuentre con la vela encendida y la mesa puesta, los ángeles que acompañan a la entrada de Shabbat proclaman “¡Que así sea el próximo Shabbat!”, dando a entender también que haber puesto la mesa antes del Kidush es una acción alabada y, con más razón, aceptada.

Siendo que es alabada la situación de tener la mesa preparada antes del Kidush de Shabbat, se deduce que el procedimiento convencional será el de recitar el Kidush después de haber encontrado la mesa preparada… Y, si es así, ¿cómo se comprende que la Guemará en Pesajim (Idem) advierta que no traiga la mesa antes del Kidush?

 

No tan cerca

 

Los Tosafot (Pesajim, 100:2), ante esta aparente contradicción Talmúdica, responden que la Guemará en Maséjet Pesajim advierte que [A] la mesa descubierta no se encuentre servida tan cerca del lugar donde se recitará el Kidush, aunque no fuera del campo visual del que recita el Kidush, y, [B] en caso de que esté cerca, no se encuentre descubierta sino tapada con un pañuelo. Y en Maséjet Shabbat, los buenos deseos de los ángeles, para la familia, vienen impulsados por la situación de tener la mesa al alcance del campo visual de quien recita el Kidush, aunque no tan cerca de él, o, aun estando cerca pero con la mesa tapada. De esta manera, concuerdan ambas Guemarot. Por ejemplo, el recitante, quien está en un cuarto, recita el Kidush, mientras la mesa se encuentra delante de él aunque [A] no tan cerca sino en una esquina de este cuarto, o [B] sí cerca pero con la mesa tapada. Esta situación responde a la advertencia hecha por Maséjet Pesajim y a la alabanza y buenos deseos registrados en Maséjet Shabbat.

 

Sin entrar en el detalle del punto [A], se escudriñará principalmente sobre el punto [B]: ¿Cuál es el origen de esta necesidad de [B] mantener una mesa tapada, dando la impresión que no hay alimentos en la misma, a la hora de la recitación del Kidush?

 

Primer Motivo

Banquete exclusivo

 

El Sheeltot de Rab Ajái Gaón responde que esta precaución de tapar la mesa proviene del objetivo de dar a la cena de Shabbat el honor que se merece en forma exclusiva. Es decir, si, para el momento de recitar el Kidush, la mesa ya estuviera servida (desde antes), entonces, pareciera como si la mesa hubiera sido servida para una ocasión previa, por ejemplo, una merienda de viernes por la tarde (y de paso se deja servida para el Shabbat), y no justamente para la noche de Shabbat; dar esta impresión atenta contra el honor a Shabbat pues le quita una merecida plena exclusividad a la cena de Shabbat. Pero, si -quien recita el Kidush- lo concreta sin que la mesa esté puesta delante de él, entonces, después, cuando se sirva la mesa, estará sobreentendido que es una mesa de Shabbat.

 

Área de cobertura

 

Los Tosafot, por su parte,  explican que antiguamente las personas, cuando comían en banquetes, disponían de una especie de cama o sofá particular, donde se recostaban en el momento de comer (Hesebá), y contaban con una mesa individual. Y, cuando la Guemará en Pesajim advierte sobre no traer la mesa sino hasta después del Kidush, se refiere a la mesa particular de cada comensal, pues cada comensal sólo tendría la molestia de traer su “pupitre” y no todo el buffet o la mesa central entera. Pero, en la actualidad (ya para el tiempo de los Tosafot), en que las personas no tienen el hábito de usar estas mesas particulares, sino el de sentarse todos juntos alrededor de mesas grandes compartidas (tipo comedor), se podrá tolerar (Bediäbad) que la mesa ya esté servida, aunque tapada, para el momento del Kidush, ya que sería una molestia tener que dejar para después, no sólo servirse sus propios platos, sino también las fuentes de comida y bebidas que también suelen estar en la mesa del comedor de hoy en día, etc.

 

Segundo  Motivo

Pan del cielo

 

Los Tosafot (Pesajim, 100:2) anexaron una explicación sobre el por qué tapar el pan antes de empezar el Kidush… Alegan los Tosafot que es para cumplir con el Recuerdo del Man (pan que cayó del cielo durante la travesía de nuestros padres en el desierto después de la Salida de Egipto). Así como el Man estaba rodeado de dos capas de rocío, una superior y otra inferior, en forma parecida, se colocan los panes de Shabbat encima de un mantel y otro mantel encima de estos panes. No obstante, cabe preguntar por qué los Tosafot habrían de corresponder este motivo a la acción de tapar el pan, cuando justamente el único día que no caía el Man era el día de Shabbat. A esta interrogante, los propios Tosafot aclararon que el Recuerdo del Man que se realiza en Shabbat con los panes, no es por lo que sí pasaba en Shabbat, sino por lo que dejaba de pasar justamente por ser Shabbat.

 

Tercer Motivo

Vergüenza del pan

 

El ROS”H (Pesajim, Pérek 10, Simán 3), después de traer el motivo de los Tosafot, encontró en el Talmud Yerushalmi, que el motivo de tapar el pan es que este último no “vea” su vergüenza. Existe un Orden de prioridad en el consumo y bendición de los alimentos, el cual obedece a patrones diversos. Uno de los más fundamentales es la preferencia que tiene el consumo del producto del trigo antes que el producto de la uva, puesto que el Versículo de la Torá (Debarim, 8:8) ha priorizado al trigo antes que la uva: Grupo I: Éretz 1. Jitá (trigo) 2. Seörá (cebada) 3. Guefen (uva) 4. Teená (higo) 5. Ve_Rimón (granada), Grupo II. Éretz 1. Zet Shemen (aceituna) 2. U_Dbash (dátiles). Por ende, cuando llega el día de Shabbat, cuyo Kidush debe ser inaugurado por intermedio de un producto de la uva como lo es el vino, entonces, se crea un conflicto con la jerarquización legada por el mencionado versículo, ya que un producto del trigo como lo es el pan -o cualquier otro producto del trigo- presente en la mesa para el momento del Kidush, quedaría relegado de segundo en el orden, contrariamente a lo que la Torá ha señalado. Es decir, por un lado el Kidush abre el banquete de Shabbat y eso implica que se bendiga por el vino antes que por el pan o por cualquier producto del trigo, pero, por otro lado, la Torá enseña que la bendición del pan o cualquier otro producto del trigo anteceda al de la uva, por su orden en el versículo. Por tal motivo, explica el ROS”H que, para evitar este conflicto reglamentario, se tapa el pan antes de recitar el Kidush de Shabbat, y, de esta manera, cuando se recite el Kidush, sucederá que no hay productos que anteceden a la bendición del vino, pues esos productos se consideran como si no estuvieran, evadiendo así el conflicto con el versículo de la Torá mencionado.

 

No se encontró allí

 

Sin embargo, se ha cotejado esta recopilación del ROS”H del texto del Talmud Yerushalmi con las ediciones del Talmud Yerushalmi y, como resultado, no se encontró reflejada esta enseñanza.

El Mordejí, por su parte, compartió el mismo motivo que trajera el ROS”H, pero, en vez de corresponderlo a la fuente Talmúdica Jerosolimitana, lo correspondió a un Sabio que respondía al nombre de “Rabí Abraham”.

El Korbán Netanel dice que el Hagaot Maimoniyot explica –asimismo- que el motivo de tapar el pan es para no entrar en conflicto con la prioridad que estableció aquel versículo de la Torá, pero, en ninguna parte de su exposición recordó que haya sido el Talmud Yerushalmi la fuente original de esta razón.

 

Resumen de motivos

 

Una vez entendido tres motivos por los cuales se podría justificar la acción de que se tenga que mantener tapado el pan hasta después de culminar con el Kidush, se procederá a investigar si esta misma precaución debería ser o no acatada para el resto de los alimentos que están en la mesa:

Según la línea del primer motivo, escrito aquí en nombre del Sheeltot, es claro que no sólo se debería tapar el pan sino toda la mesa entera, pues el honor resultante de darle exclusividad a la mesa de Shabbat, debe abarcar a toda la mesa y no sólo al pan.

Bajo el perfil del segundo motivo, “por el Recuerdo del Man”, no habría prueba para justificar tapar otro alimento que no sea sino únicamente el pan.

En base el tercer  motivo, “por la vergüenza”, no sólo el pan debería ser tapado cuando se encuentre delante del Kidush, sino cualquier otro alimento que haya sido producto de los frutos que se encuentran antes que la “uva” (puesto número 3)  en la lista de prioridades del versículo de la Torá: “productos del trigo, cebada, aceituna, y/o dátiles”.

 

Buen representante

 

Ante el resultado del primer y tercer motivo, cabe la pregunta del cómo justificar la actitud de la mayoría de las comunidades del mundo que sólo tapan el pan durante la recitación del Kidush y no tapan el resto de los alimentos. A lo que se podría responder que el pan es el representante del consumo de los alimentos de un banquete, y eso se puede verificar recordando que sólo se requiere, para antes de comer  alimentos, de Netilat Yadayim con bendición, cuando se va a consumir pan y no cuando no. Y, sólo se requiere, según la Halajá pesuká, de Bircat Hamazón, cuando se ha consumido pan, y no otro alimento. Por ende, ya que el pan es el máxime representante de las comidas de un banquete, entonces, con que se tape el pan únicamente durante la recitación del Kidush, se estaría cumpliendo con las precauciones requeridas por el primer motivo aquí expuesto.

 

Mezonot

Análisis triple

 

Después de justificar la acción de mantener tapado el pan hasta después de culminar con el Kidush, se procederá a investigar si esta misma precaución debería ser o no acatada para alimentos semejantes al pan, como lo son los alimentos Mezonot.

El Kitzur Shulján Äruj analiza, bajo el enfoque de estos motivos, si es o no necesario tapar los alimentos Mezonot, y no solamente el pan. Según el primer motivo, no haría falta tapar los alimentos Mezonot, puesto que el pan es el principal alimento de la mesa, y, como consecuencia, es el representante de los alimentos Mezonot también, y, en consecuencia, el honor otorgado a la mesa de Shabbat se mantendría firme y sería considerada mesa de Shabbat, ya que el alimento principal se encuentra tapado, lo que es un indicador evidente de que la mesa se ha reservado exclusivamente para Shabbat. Pero, en el caso en que el banquete de Shabbat se pretenda hacer sin pan (por ejemplo, no tiene pan), y haya Mezonot en la mesa, irremediablemente deberán ser tapados…

Según el segundo motivo, no tendrá caso tapar el Mezonot, haya o no pan en la mesa, ya que los alimentos Mezonot no están allí en Recuerdo del Man.

Bajo el perfil del tercer motivo, por el Orden de las Bendiciones, debería ser que sí se tapen los alimentos Mezonot mientras se recita el Kidush, por ser estos productos del trigo o cebada, frutos que ocupan un puesto preferencial al producto de la uva o vino.

Ante esta diversidad de posibles resultados, el Kitzur Shulján Äruj se inclinó por la última opción, considerando este tercer motivo como el que debe orientar la conducción Halájica, y, por ende, los alimentos Mezonot también han de ser tapados para el momento de la recitación del Kidush sobre el vino.

 

El Man y los Mezonot

 

No sólo eso… Aun según el segundo motivo expresado por los Tosafot, en Recuerdo del Man, ¿se podría asegurar realmente que, a falta de pan, los alimentos Mezonot no sean considerados en Recuerdo del Man? ¡Siendo que no hay pan en la mesa, los alimentos Mezonot vendrían ocupando el puesto del pan!

Pero, no es así… ya que sólo cuando hay pan en la mesa, se hace Léjem Mishné (bendecir sobre dos panes) y es este Léjem Mishné justamente sobre el que está encomendado el Recuerdo del Man, pero, cuando no hay pan, no se hace Léjem Mishné. En otras palabras, el Recuerdo del Man se concreta únicamente con la presencia del Léjem Mishné, lo que hace que el pan sea insustituible bajo este enfoque. Siendo así, no habrá necesidad de tapar los alimentos Mezonot en Shabbat durante la pronunciación del Kidush que se hace sobre el vino.

En conclusión, para el Kitzur Shulján Äruj sólo quedaría el tercer motivo (por el Orden de las Bendiciones) como base para su determinación Halájica para que se tape el Mezonot durante el Kidush, en oposición al resultado de los dos primeros motivos aquí mencionados.

 

Pan en la Habdalá

 

El Rab Binyamín Zilver, escritor del SHU”T Az Nidberú(Jélek 2, Simán 8), frente a la conclusión del Kitzur Shulján Äruj, recordó que el Shulján Äruj (O.J., 299:9) dice que si quiere comer -en seguida- después de la Habdalá, debe tener la precaución de no traer el pan hasta después de la Habdalá, o [si ya está -el pan-, tendrá que poner un pañuelo encima del pan mientras pronuncia la Habdalá sobre el vino]. Sobre esto último, reflexionó el TA”Z que es entendible que se tape el pan durante el Kidush de Shabbat, puesto que el pan podría servir también como agente de Kidush (en caso de que no haya vino), y, ya que ambos sirven como agentes del Kidush, entonces, en caso en que sí haya vino, se entiende que haya que tapar al otro candidato para Kidush por los motivos expresados anteriormente. Pero, en la Habdalá, precepto sobre el cual el pan no es agente de su cumplimiento, no se podrán tomar en cuenta estos motivos, ya que no hay ninguna situación (incluso si no hubiese vino) en la que el pan sea usado para concretar el precepto de Habdalá. Por ende, si fuera cuestión de tomar en cuenta el tercer motivo (por el Orden de las Bendiciones), sería necesario que, como requisito, la persona haya pensado en comer o tomar dos o más alimentos incluidos en esa lista, para tener que tapar alguno (s) de estos alimentos. De lo contrario, si sólo quisiera comer o tomar uno solo, como por ejemplo el vino (aunque ocupe el tercer puesto), no habría necesidad de tapar ni siquiera alimentos que ocupen puestos superiores en aquella lista. Pero, vemos que, según el Shulján Äruj no ha sido así, y, por el contrario, dictaminó que, cuando el pan esté presente, a pesar de que no pueda sustituir al vino de Habdalá, sí hay que taparlo durante la recitación, aunque no sea por el tercer motivo registrado por el ROS”H. Siendo así, probablemente éste no haya sido el motivo principal del por qué hay que tapar el pan en presencia de la recitación del Kidush.

Y si el tercer motivo (del ROS”H) no se pone de manifiesto, entonces, ¿por qué habría de ser exigido –por el Shulján Äruj- que se tape el pan presente durante la recitación de la Habdalá?

 

Ocultar su falta

 

Contesta el propio TA”Z, a esta pregunta, que el motivo por el cual es exigido que el pan quede tapado o fuera de la vista de quien hace la Habdalá, es que justamente, del hecho que el pan halájicamente no tiene utilidad para concreción de la Habdalá, entonces, si estuviera presente y destapado, sufriría la vergüenza de mostrar su falta o inutilidad, y cuando se vea el pan presente durante la recitación de la Habdalá, se evidenciará -con mayor acento- esta diferencia.

En consecuencia, las razones por la que se tapa el pan el viernes por la noche (Kidush) y en Sábado por la noche serían diferentes: uno (Kidush) por el tercer motivo (Orden de las Bendiciones del pan y el vino), y el otro (Habdalá) por la vergüenza que siente el pan por su definitiva inutilidad para concretar la Mitzvá de Habdalá.

Deduce el autor del Az Nidberú, que, dado que el Mezonot no cumple ninguna función, ni siquiera para sustituir al vino o al  pan para la recitación del Kidush, se compara a cualquier otro alimento, desde este punto de vista. Y si es así, no habrá razón por la cual haya que cuidar de que los alimentos Mezonot pasen o no por la vergüenza de estar delante del vino o del pan cuando se recita el Kidush de Shabbat, dado que no tienen de qué avergonzarse. Es decir, si no tienen siquiera el potencial de sustituir al vino o al pan, ni para Kidush ni para Habdalá, entonces, si se los deja destapados no pasarán por la vergüenza de que se diga que “son candidatos y no fueron seleccionados”.

 

Más bien, una virtud

 

No obstante, no necesariamente habría que expresar el concepto de vergüenza limitándolo a que sea o no candidato a la función específica de servir para Kidush, ya que, como el propio Shulján Äruj lo menciona, la razón por la cual hay que tapar el pan (mientras se recita Kidush con el vino) es porque -el fruto del que proviene- antecede al vino en el orden que el versículo de la Torá los dispuso de entre los siete frutos del versículo (Debarim, 8:8). En otras palabras, la vergüenza viene dada a causa de que se esté bendiciendo antes sobre un fruto de la Tierra de Yisrael que ocupa un lugar inferior a otro de los frutos de este versículo que están presentes en la mesa. Siendo así, los alimentos Mezonot cumplen con esta condición de provenir de frutos que superan al vino en la lista del versículo de la Torá, y, por ende, en el caso en que se encuentren ambos en la mesa, y se vaya a bendecir sobre el vino –antes que por los Mezonot, por ejemplo, durante el Kidush-, entonces, se deberá tapar el mismo (Mezonot), para que no pase por la vergüenza de haber sido anticipada por un fruto (vino) de menor jerarquía en el texto de la Torá.

No solamente esto, los alimentos Mezonot (en especial aquellos que son horneados) pueden llegar a ser considerados como el pan, en el caso en se pretenda consumirlos en una medida igual o mayor a Kobeä Seüdá, al punto que sus bendición inicial es Hamotzí y su posterior es Bircat Hamazón. De esta forma, ya que potencialmente están listos para ser consumidos en esta forma, su condición debería ser considerada similar a la del pan, lo que es equivalente a afirmar que, en efecto sí se permita recitar Kidush sobre éstos a falta de vino. Y si es así, entonces, cuando sí hay vino, no habría de extrañar que se tapen durante el Kidush que recita sobre el vino en la noche de Shabbat.

 

Kidush diurno

 

Aun afirmando que sea definitivo que haya que tapar los alimentos Mezonot durante la recitación del Kidush de la Noche de Shabbat, no necesariamente deberá ser así en la Segunda Seüdá de Shabbat (de día), momento para el cual el pan no es candidato a ser usado para la recitación del Kidush de esta Seüdá, y, por ende, tampoco los alimentos Mezonot. No obstante, la decisión de tapar o no el pan y el Mezonot, en esta Segunda Seüdá, dependerá de tomar o no en cuenta la explicación del TA”Z (recopilado en párrafos recientes) texto que habla de la Habdalá, caso del que se podría deducir el tapado de un pan (o Mezonot) durante la recitación del Kidush de Shabbat -en el día- que se hace sobre el vino.

 

Aceituna

 

Perfeccionamiento frutal

 

¿Hay que tapar las aceitunas durante la recitación del Kidush?

Tomando en cuenta que  las aceitunas -al igual que la fuente de los alimentos Mezonot-, por ejemplo, ocupan un puesto superior al vino en el versículo de la Torá: se podría presumir, siguiendo la tónica de la exposición hasta ahora realizada, que las aceitunas deberían ser tapadas asimismo durante la recitación del Kidush que se realiza la noche de Shabbat, y, de esta manera, se respetaría el orden de los frutos a los que hay que bendecir, tal y como lo expusiera el ROS”H (ver atrás).

Pero, esta presunción podría ser contradicha según lo registrado en el libro Ben Ish Jai (Shaná 1, Parashat Matot, Ot 1), donde se enseña que, a pesar de provenir de la uva que ocupa el tercer puesto del versículo de los 7 frutos de la Tierra de Yisrael, el vino no es así, ya que éste ha perfeccionado su creación primitiva (ha pasado de ser una uva a ser vino), y ha dejado de ocupar el tercer puesto para ocupar ahora el primero (nótese que cuando toma la forma de vino, se le cambia el tipo de bendición y pasa a servir como agente principal del Kidush). Por ejemplo, si en una mesa hay dátiles (2da. posición en el versículo) y uvas (3era pos.), los dátiles anteceden a la uva; pero, cuando hay vino, el vino antecede a los dátiles…

De esta manera, se podría entender que no haya necesidad de tapar ningún fruto –aunque sea de los siete frutos incluidos en el versículo (Debarim, 8:8)- durante la recitación del Kidush con vino.

 

Jerarquía inamovible

 

A través del libro Halijot Ölam, el Rab Öbadía Yosef se opone a la reciente opinión, y dice que no se debe modificar las posiciones de los productos elaborados que son originados a partir de los siete frutos incluidos en el versículo (Debarim, 8:8), y, por ende, por más que se haya elevado el nivel de excelencia de la uva transformándolo en vino, no por esto, escalará peldaños en la jerarquía del versículo de la Torá, sino que deberá respetarse su orden original. Por consiguiente, la aceituna y el dátil seguirán teniendo una posición privilegiada ante el vino, para el tema del orden de las bendiciones a pronunciar.

Al parecer, dependerá de resolver cuál de estos lados de la discusión, para establecer si hay que tapar o no las aceitunas y los dátiles frente a la recitación del Kidush de la Noche de Shabbat… Según el Ben Ish Jai, no habría que taparlos, ya que el vino guarda la primera posición y los demás no tendrían de qué avergonzarse y serían consumidos eventualmente en su momento adecuado, mientras que según la opinión del Halijot Ölam, sí habrá que taparlos.

Aunado a esto, hay que considerar –asimismo- según el motivo del Sheeltot de Rab Ajái Gaón y el motivo de los Tosafot, no hay obligación de tapar las aceitunas ni los dátiles, para el momento del Kidush que se recita sobre el vino. Únicamente según el tercer motivo (Orden de las Bendiciones), cabría una discusión sobre si tapar estos alimentos en presencia del Kidush de Shabbat o no. Bajo el enfoque del Halijot Ölam, sí habría que taparlos, mientras que el Ben Ish Jai no lo obligaría a hacer.

 

Conclusión

 

Pan

 

Una persona que tiene la mesa puesta previamente al Kidush de Shabbat, y se dispone a recitar el Kidush de la Noche de Shabbat por intermedio del vino, deberá tapar básica y obligatoriamente el pan.

 

Mezonot

Hay una discusión sobre si se deben tapar el resto de los alimentos Mezonot, y, aunque se permite recitar el Kidush sin taparlos, no obstante, es bueno que los tape, y, de esa forma habrá cumplido con todas las opiniones al respecto.

 

Aceitunas y Dátiles

 

Aunque hay una discusión sobre si se debe tapar o no las aceitunas y dátiles, mientras se recita el Kidush con el vino en la Noche de Shabbat, no obstante, básicamente se puede permitir dejarlos destapados. Será catalogado con Midat Jasidut (cualidad extraordinaria de aplicación a las Mitzvot) a la actitud de una persona que tape también las aceitunas y los dátiles durante la recitación del Kidush de la Noche de Shabbat que se hace con el vino.