Adriano Fabris, Filosofia delle religioni (Quality Paperbacks 378), Roma, Carocci, 2012, p. 149.

Chiarezza, vastità delle informazioni e pensiero sono le qualità di questa introduzione, che consigliamo vivamente a qti si interessano al tema.

In attesa di una discussione più approfondita.

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Luca M. Possati, Ricoeur face à l’analogie. Entre théologie et déconstruction, Paris, L’Harmattan, 2012, p. 232.

Luca M. Possati, L’affermazione originaria. Pensiero e azione nel primo Ricoeur (1935-1950), Roma, Carocci, 2012, p. 110.

Entrambi i volumi fortemente interessanti. Nel secondo la formazione del pensiero di Ricoeur a contatto con il Christianisme social di André Philip e i teologi barthiani. Nel primo lo studio del tema centrale della ricerca del filosofo francese.

Ci limitiamo a questa segnalazione. L’autore è pienamente riuscito, ci sembra, nell’intento di mostrare il posto di Ricoeur nella filosofia francese. Ma egli dà anche un contributo essenziale per il compito della cultura teologica e l’impegno sociale di oggi.

Elisa Ferrero, Cristiani e musulmani. Una sola mano . L'Egitto di piazza Tahrir, laboratorio di dialogo e democrazia, Postfazione di Wael Farouq, collana "Parole non crociate" diretta da Paolo Naso, n. 3, Bologna,  EMI, 2012, p. 205.

Democrazie e religioni 

Democrazie e religioni, a cura di Mario Ruggenini, Roberta Dreon, Sebastiano Galanti Grollo, Donzelli Editore, Roma 2011.

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Carlo Michelstaedter (1887-1910) chi era costui? - Vi dedica un numero intero la rivista

Humanitas (numero 5 del 2011) a cura di Angela Michelis. Un breve accenno, con le parole

tratte dal contributo di Martino Della Valle:

«Pensare, infatti, sia per i filosofi taoisti, sia per Michelstaedter, che si richiama naturalmente al suo lontano maestro Socrate, significa proprio non sapere

[nota 29], poiché solo il non sapere è

l'espressione adeguata dell'inconoscibile (il Tao, la persuasione). Il non sapere, tuttavia, non è l'irrazionale. Al contrario, soltanto il non agire e il non sapere, nel senso specificato, producono

azioni razionali e vera conoscenza. La virtù del non sapere si esalta nel confronto con la tradizione: Michelstaedter e i maestri taoisti sono uniti nello sforzo di liberare il sapere dall'abbraccio mortale della "cultura", dalla presa calcinante della scolastica, aristotelica o confu­ciana che sia.» 

[nota 29] «Cogito non vuoi dire "so"; cogito vuoi dire cerco di sapere: cioè manco del sapere: non

so» (La Persuasione e la rettorica, p. 60).

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Lo Spirito 

Maurizio Pagano (ed.), Lo Spirito. Percorsi nella filosofia e nelle culture, collana Essere e libertà diretta da Claudio Ciancio, n. 9, Mimesis Edizioni, Milano - Udine 2011, 695 p., isbn 978-88-5750-708-8. euro 38.

Le eccellenti 50 pagine di introduzione di Pagano indicano la linea del volume e   riassumono i 31 contributi, che spaziano dal mondo antico a noi. La differenza tra spirito inteso come soffio di vita e spirito inteso come realtà intellettuale costituisce lo spunto iniziale del volume, spunto che tuttavia non si esaurisce mai veramente. Il pensiero cristiano assume inizialmente come ortodossa una visione intellettuale, ma questa poi viene intesa in vario modo. Oggi lo sbocco della discussione fa dello Spirito il protagonista della apertura al nuovo. Quest’ultima talvolta riprende il tema del vitalismo naturalistico, che non era mai scomparso, talvolta segue sentieri ispirati alla dialettica kantiana, variamente interpretata o corretta nel XX secolo.

Nel mio contributo metto in relazione lo Spirito con la dialettica del “sostenere i conflitti” nella pre-visione di un futuro per il quale vale la pena lavorare.

S.R.

I testi possono essere ripresi (indica la fonte, p.f.). copia l'indirizzo del sito http://sites.google.com/site/sergiorostagno2/

La teologia protestante: caratteri principali continua

La cultura (vedi)

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