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Nuova metodologia didattica di animazione durante visite ed escursioni su luoghi storici
Una riflessione
I giovani e la consapevolezza Queste poche righe introduttive nascono dalla riflessione che abbiamo compiuto dopo cinque anni di applicazione della metodologia, sui risultati ottenuti e i possibili sviluppi. La cronaca quotidiana riporta spesso notizie riguardanti i giovani: le stragi del sabato sera causate dall’eccesso di velocità dovuto spesso all’uso e all’abuso di alcol (il 74% dei bevitori abituali tra i 18 e i 25 anni risiede nel Nordest, il 65% di quelli di 15 anni vive nel Friuli) e droghe (il 20 luglio 2008, è morta a Venezia una ragazza di 16 anni durante un Rave party a causa dell’assunzione del MDMA), la pratica del satanismo (a Chiavenna, provincia di Sondrio, il 6 giugno 2000 due ragazzine uccisero suor Maria Laura Mainetti), i lanci di pietre dai cavalcavia dell’autostrada (uno degli ultimi episodi è stato commesso a Prato nel marzo del 2008), oppure quella recente di alcuni ragazzi romani che per vincere la noia hanno fabbricato e fatto esplodere alcune bombe molotov, hanno girato un video e lo hanno messo su Youtube etc. Fecero grande scalpore le foto pubblicate dal settimanale l’“Espresso” (ottobre 2007), di una gita a Dachau durante la quale alcuni giovani naziskin altoatesini posarono in modo equivoco e provocatorio all’interno del lager. Nel Rapporto dei Servizi Segreti italiani del 5 maggio 2008 è scritto che la zona a più alta densità di naziskin italiani è il Nordest; l’allarme riguardava anche il risveglio dell’antisemitismo. In questi ultimi mesi la cronaca riporta l’ondata di razzismo che sembra pervadere l’Italia con l’assalto ai campi dei rumeni, e ai campi di rom e sinti. Questi ultimi episodi non sono sempre imputabili a facinorosi dell’estrema destra, sono gli stessi cittadini infastiditi dalla situazione, o addirittura persone che si ispirano alla sinistra, come nel caso del Pigneto (Roma) quando il 23 maggio 2008 ci fu un raid contro i negozi di immigrati, subito si pensò ad un atto neofascista, poi si scoprì che l’ideatore aveva un tatuaggio di Che Guevara sul braccio. Di contro la cronaca si è dovuta occupare spesso anche degli immigrati: il 30 ottobre 2007 a Tor di Quinto (Roma), Giovanna Reggiani fu aggredita e seviziata, infine, il corpo fu buttato giù da un ponte; morì dopo pochi giorni. Anche in Italia (il fenomeno è diffuso con preoccupazione in Inghilterra) si inizia ad osservare il fenomeno delle “gang giovanili” legate alla piccola criminalità. Gli esperti della polizia ritengono però che, soprattutto nelle grandi città, in particolare a Milano, Roma e Palermo, dove l’immigrazione di quest’ultimo decennio ha creato piccoli ghetti etnici, per le gang giovanili più emarginate gli episodi di microcriminalità sono prassi comune. Allarmanti sono gli episodi legati al mondo della scuola. Il 13 novembre 2006 un gruppo di studenti di un politecnico di Torino picchiò un ragazzo down, un loro compagno riprese la scena, mentre un terzo sulla lavagna scrisse SS e fece il saluto fascista; il 5 maggio 2008 un quattordicenne di Viterbo bruciò i capelli di un compagno e nel suo computer furono trovate immagini che inneggiavano al neofascismo, marce militari e simboli nazisti: “Una gran quantità di materiale neonazista”, riferirono i poliziotti. Il 25 aprile 2008, ragazzini di famiglie bene di Torino devastarono l’ex Seminario di Givano (futura scuola) e filmarono la loro azione; del 28 giugno 2008 è la notizia che una bambina vendeva ai suoi amici foto che la ritraevano nuda in pose osé che lei stessa si scattava nel bagno della scuola. Lo faceva per potersi comperare abiti firmati. Anche in Germania i segnali sono preoccupanti, l’estrema destra tedesca (Partito Nazionaldemocratico Tedesco, NPD) nelle elezioni del maggio 2008 in Sassonia (Germania orientale) ha ottenuto il 5,1% dei consensi, potendo così contare sulla presenza di un proprio rappresentante in ogni comune della regione. Novembre 2007, Mittweida (Sassonia), ad una ragazza diciassettenne tedesca, mentre cercava di aiutare una bimba extracomunitaria di sei anni molestata da un gruppo di neonazisti, gli stessi aggressori, usando un coltellino, gli incisero una svastica su un fianco. Marzo 2008, a Backnang (Baden-Wuerttemberg), alcuni ignoti diedero fuoco ad una palazzina abitata da immigrati e nel cortile disegnarono svastiche e scritte del tipo: “Morirete tutti adesso”. Il 16 novembre 2002, un articolo di John Hooper, apparso sul quotidiano britannico “The Guardian”, era intitolato: Flirting with Hitler. Gothic is a way of dressing, a taste in music, a style. But in Germany – at the extreme fringes – it has also become the point at which neo-Nazism and Satanism meet. (Il Gotico è un modo di vestirsi, un gusto musicale, uno stile. Ma in Germania – nelle frange estreme – è divenuto il punto d’incontro tra neonazismo e satanismo). Nell’articolo di “Spiegel online” del 10 marzo 2008, intitolato: “Le aggressioni dell’estrema destra hanno raggiunto un nuovo record in Germania nel 2007”, è scritto che circa 600 persone, lo scorso anno, hanno subito violenze da parte dei neonazisti; ben 11 sono state compiute contro negozi di immigrati nel solo Land di Brandeburgo. Il problema risiede soprattutto nelle regioni orientali. I vari episodi sopra riportati riguardano questioni complesse e molto diverse tra di loro: bullismo, protagonismo-narcisismo, razzismo-xenofobia, nichilismo, uso di droghe, mancanza di valori etc. Non entreremo nel dibattito, proponiamo solo alcuni spunti di riflessione in particolare sul razzismo e sul nichilismo giovanile, infine, un inciso sull’uso di simboli nazisti e fascisti. Per la prima riflessione riportiamo il pensiero del sociologo francese Alain Touraine, intervistato per il quotidiano “La Repubblica” da Fabio Gambaro:
“Viviamo in una società in cui ci sentiamo spesso minacciati. La mondializzazione, le catastrofi naturali, la crisi economica, le difficoltà della vita quotidiana. Abbiamo la sensazione di non riuscire più a far fronte a minacce che sono spesso indefinite e imprevedibili. Ci sentiamo senza difese e incapaci di agire, di conseguenza abbiamo paura. Una paura indistinta che trasferiamo sugli altri, soprattutto sugli stranieri”. Alain Touraine non ha dubbi, la xenofobia è una reazione che rivela le contraddizioni di una società sempre più disgregata e incerta. “Attraverso la xenofobia si manifesta la paura di chi, al di là del passaporto, è diverso da noi fisicamente, ma anche sul piano della cultura, della religione o degli stili di vita. Le caratteristiche dell’altro però sono solo un pretesto per poter proiettare su di esso le nostre angosce”, spiega il sociologo francese che ha appena pubblicato La globalizzazione e la fine del sociale (Il Saggiatore), un volume che viene ad aggiungersi ai molti altri già tradotti in italiano. “Rifiutando l’altro a partire da questa o quella caratteristica, la xenofobia mette in moto una dinamica che giunge perfino a negare l’umanità dell’altro, dichiarandolo non umano in quanto integralmente diverso da noi. La disumanizzazione dell’altro è una delle conseguenze più gravi della xenofobia”[1]. Alla domanda: “La xenofobia nasce anche da una crisi d’identità?”, Touraine ha risposto:
“Certamente, ma non è combattendo chi è diverso da noi che si rafforza la nostra identità. Al contrario, la coscienza della propria identità si accresce nel dialogo con l’altro da sé. In ogni caso, è vero che la xenofobia nasce quando un’identità si sente fragilizzata da minacce non immediatamente riconoscibili. Oltretutto, la mondializzazione, oltre a rimettere in discussione la nostra identità, minaccia la nostra capacità di agire. Sempre più spesso ci sentiamo deboli e impotenti. In alcune situazioni, come ha sottolineato il sociologo Alain Ehrenberg, assistiamo a un vero e proprio crollo dell’io. Allora diventa facile scaricare la responsabilità di tale situazione su qualcun altro che è riconoscibile attraverso questa o quella caratteristica specifica. La minaccia imprecisa e sfuggente diventa così immediatamente identificabile e quindi più facile da respingere. È la dinamica del capro espiatorio”[2]. Luigi Anepeta, in due articoli sul bullismo, ha commentato gli episodi di cronaca parlando di crisi epocale:
Senza un approccio teorico, che porta a conclusioni non banali, [tali eventi rischiano], per un verso, di evocare un moto di indignazione, di rabbia e di disgusto (del tutto giustificati, ma sterili) e, per un altro, di attivare una difesa per cui viene isolato dal contesto dei comportamenti di cui rappresenta la punta di un iceberg e archiviato come aberrante o mostruoso. [L’autore definisce queste notizie come la punta dell’iceberg che chiama crisi epocale ed aggiunge:] Il nichilismo giovanile non è una presa di posizione filosofica, né l’espressione di un relativismo culturale giunto ormai all’estremo della messa in gioco di ogni valore. Esso rappresenta la reazione – viscerale più che riflessiva – ad un impatto che doveva sopravvenire nella storia dell’uomo: la fuoriuscita da una preistoria della coscienza individuale e collettiva sottesa da illusioni. Che questa fuoriuscita sia avvenuta con quattro secoli di ritardo rispetto alla rivoluzione copernicana, che ha tolto l’uomo dal centro dell’universo, e alla quale hanno fatto seguito quella darwiniana, che gli ha tolto la convinzione di non appartenere solo alla natura, e quella psicoanalitica, che ha mortificato la sua presunzione di essere padrone almeno in casa sua (in rapporto al mondo interiore), attesta solo la resistenza opposta dall’antropocentrismo. Il disincanto definitivo è sopravvenuto, negli ultimi cinquant’anni, con l’av-vento della tecnologia, del benessere e della globalizzazione, che hanno reso l’uomo compulsivo, ma ponendolo di fronte alla sua insoddisfazione e inquietudine radicale: al suo essere, insomma, gettato nel mondo e incapace di trovare qualunque conforto nell’orizzonte culturale della mentalità piccolo-borghese […] i giovani, insomma, non accettano la normalizzazione piccolo-borghese, ma, nel tentativo di dare alla loro esperienza un significato originale ed eccezionale, per sopperire alla consapevolezza dell’insignificanza, cadono nella trappola dell’adulto-morfismo e dell’anestesia. Le conseguenze di questa trappola sono micidiali perché essa promuove un’identificazione onnipotente che determina la spietatezza, la negazione della debolezza dentro di sé e la sua persecuzione fuori di sé[3].
Questa l’opinione dell’autore che nel libro Abbecedario di scienze umane e sociali [4], scrive che si dovrebbe insegnare ai giovani la responsabilità di esistere.
Infine, l’uso, a volte spavaldo, dei simboli e dei motti nazisti o fascisti – come alcuni tatuaggi: Meine Ehre heißt Treue (Il mio onore si chiama fedeltà, motto delle SS inciso sui pugnali) – da parte dei giovani, da una parte sembra evocare il fascino del proibito, da un’altra appagare il bisogno di appartenenza ma anche soddisfare il bisogno adolescenziale del eroe, del mito, come scrive Antonio Vita:
Il mito principale degli adolescenti di tutto il mondo è quello dell’eroe. In ogni adolescente c’è, nella fantasia, nei pensieri e nelle zone più oscure dell’animo, l’esigenza di fare qualcosa di eroico, di grande, di particolare, che sia al di fuori della quotidianità. Quando il giovane non riesce a realizzare quello che desidera, allora egli sceglie un personaggio, vicino o lontano, che sostituisce la sua tensione verso l’eroicità della vita[5].
Storia e attualità La Seconda Guerra Mondiale ha rappresentato il punto di svolta tra il “vecchio” e “nuovo” mondo: tutto ripartì (anche se non da zero) da quel conflitto. A quel periodo è possibile far risalire alcune (se non tutte, sicuramente la maggior parte) delle problematiche attuali, ma anche l’idea di un Europa unita.
Il dopoguerra in Italia e in Germania: appunti (di Cristian Molini) In Italia il dibattito sulla seconda guerra mondiale è tutt’altro che concluso, al contrario, esso non sembra essere stato mai avviato in maniera approfondita. La Germania nel dopoguerra non si è limitata ad assistere passivamente al processo di Norimberga, che ha assicurato alla giustizia i principali criminali di guerra, ma ha affrontato un faticoso percorso collettivo che ha interessato, senza distinzioni di sorta, tutto il popolo tedesco. Un percorso volto ad analizzare profondamente il nazionalsocialismo, i campi di concentramento, le stragi e tutti quegli orrori che hanno caratterizzato il regime nazionalsocialista. È da questo iter che nasce una nuova Germania che con se porta quel senso di colpa presente ancor oggi nella memoria storica del popolo tedesco. Un simile percorso è stato intrapreso peraltro da tutti i paesi europei che nel dopoguerra hanno denunciato e perseguito legalmente gli autori degli orrori perpetrati dal nazifascismo durante la guerra, nonché avviato una campagna di epurazione nei confronti dei collaborazionisti. In Italia non è accaduto nulla di simile, il popolo italiano ha già da tempo dimenticato, semmai ne sia venuto a conoscenza, le sue stragi in Africa, nei Balcani, in Russia e sul suo stesso suolo; ha dimenticato dell’uso di gas tossici sulla popolazione civile, i campi di concentramento italiani, l’appoggio indiscriminato alla deportazione degli ebrei verso la Germania, la vergognosa guerra antipartigiana condotta nei Balcani, caratterizzata da stragi di civili inermi e dalla distruzione sistematica di villaggi e paesi. Non c’è stata una Norimberga italiana, con i processi ai principali criminali di guerra italiani. Al contrario possiamo vantare nel nostro curriculum storico, l’armadio della vergogna, un terribile insabbiamento delle stragi avvenute sul nostro territorio. Per di più il nostro paese si è sempre rifiutato di estradare i peggiori criminali di guerra verso la Repubblica Jugoslava, la Russia, l’Etiopia e la Libia, paesi che ancor oggi lo chiedono. A questo bisogna aggiungere la cosiddetta “amnistia Togliatti” un decreto che, nel nome della pacificazione, ha garantito l’impunità a molti criminali fascisti, mentre contemporaneamente si avviava una valanga di processi contro i partigiani. Da una parte in sostanza si condanna, ma solo a parole, il fascismo, senza alcuna conseguenza concreta per i criminali fascisti. Dall’altra parte, mentre si fa della resistenza un mito, comincia una valanga di processi nei confronti dei partigiani. Sono centinaia i patrioti che rifiutano di sottoporsi a tali processi e cercano rifugio all’estero soprattutto nei paesi del Patto di Varsavia. Ma il revisionismo si radica molto più profondamente nella mente degli italiani fino a cambiare la percezione che il popolo della nostra penisola ha di sé stesso. Ecco improvvisamente gli italiani divenire “buoni” colonizzatori; essi costruiscono ponti, strade, scuole. Si cancellano con un colpo di spugna stragi, eccidi, rappresaglie, razzie, rapine, violenze, stupri, torture. Nessun dibattito sulle leggi razziali, sulla persecuzione degli ebrei, degli zingari, degli oppositori politici segue alla fine del conflitto. Molte leggi inique varate sotto al fascismo, leggi che perseguitavano minoranze etniche, restano in vigore a lungo nel dopoguerra (ne è esempio eclatante l’Alto Adige). Ecco gli italiani divenire improvvisamente brava gente ed ecco il fascismo divenire, come d’incanto, il fratellino minore, più “buono”, più “umano” del “vero cattivo”: il nazismo. E tuttavia la pacificazione dopo la guerra civile fatica a venire con i conflitti, che invece di essere affrontati e risolti, restano latenti. Le posizioni differenti (dettate ora dalla divisione del mondo in due poli, la cosiddetta guerra fredda) si irrigidiscono e tendono ad inasprirsi sempre di più. Possiamo ben comprendere allora, perché si continua a parlare e soprattutto a studiare poco quel periodo storico e perché parlare di resistenza e di fascismo, nel 2008 sia ancora un argomento alquanto spinoso.
Le storie Una storia che mi ha molto emozionato me l’ha raccontata un amico di Monzuno, è quella del figlio di un veterano della 16a divisione SS. La storia è particolare e rientra nell’ambito analizzato dalla psicologa Gertrud Hardtmann nello studio del 1992, Begegnung mit dem Tod: Die Kinder der Täter (Incontro con la morte. I figli dei colpevoli)[6]. Alla morte del padre, il figlio scoprì che era stato un soldato della 16a divisione SS; il loro rapporto era sempre stato molto conflittuale. Di fronte a tale rivelazione, il figlio è riuscito a ricostruire la sua storia militare ed ha scoperto che la compagnia alla quale apparteneva aveva compiuto una strage di civili in un paese della Toscana; nel maggio del 2008 ha incontrato alcuni sopravvissuti e discendenti delle vittime di quel paese. Questa storia tra padre e figlio, certamente non rara, rappresenta il dramma di un popolo e il “prezzo della colpa” – per riprendere il titolo di un libro di Ian Buruma[7] – di un passato che fa fatica a passare; colpa[8] che Karl Jaspers ha distinto in criminale, politica, morale e metafisica[9].
L’incontro, però, che ci ha reso consapevoli della necessità di capire quale potesse essere il legame che deve unire la conoscenza dei fatti storici ai problemi attuali coi quali i giovani si devono rapportare è emerso con evidenza quando, lo scorso maggio a Monte Sole (Marzabotto), raccontammo la metodologia didattica ad una professoressa di storia della zona di Francoforte. Gli scambi di opinione arrivarono ad analizzare in profondità temi molto delicati e importanti proprio su storia e attualità, e in particolare sulle problematiche (anche di natura didattica) della riunificazione della Germania e della crescita del fenomeno neonazista proprio nei Länder orientali[10].
La domanda è: Come può la storia di un passato, non così lontano, essere di aiuto e di riferimento nelle scelte che i giovani d’oggi si trovano a compiere? (è sufficiente pensare ai passaggi dalla giovinezza all’adolescenza ed all’età adulta) Come può quel passato fronteggiare quel fenomeno indicato come “nichilismo giovanile” (con tutto quello che ne consegue), e di contro dare – come ha scritto Luigi Anepeta – “quella consapevolezza, nella misura in cui non riguarda solo il soggetto ma tutti i suoi simili, incrementa, come ha intuito il Leopardi de La ginestra, una pietas universale che promuove la solidarietà ed esclude qualunque comportamento che aumenti il carico di dolore esistenziale con cui ogni uomo deve confrontarsi”? Riteniamo che le storie intime dei personaggi, il travaglio interiore, il ritorno a casa e la rielaborazione personale del ricordo possono essere, per i ragazzi, non solo un esercizio e un’occasione di sapere storico-culturale, ma anche uno stimolo a provare ad immaginare se stessi in quella situazione, a confrontarsi con i personaggi che gli stanno parlando, a porsi domande anche quando non sempre ci sono risposte, ad immaginare altre situazioni possibili, ad allargare i propri orizzonti, a scavare nel proprio profondo. Sta alla scuola, e in particolare agli insegnanti, cogliere i vari spunti offerti e discussi durante il progetto didattico per farli diventare momenti attivi di approfondimento in classe e rendere evidente ai ragazzi il variegato mondo (non sempre lineare e scontato) delle esperienze dei soldati e della gente comune prima, durante e dopo la guerra. Ripartendo dalla storia e dalle storie dell’ultimo conflitto potrà essere un po’ più semplice per i professori affrontare in classe le complesse problematiche socio-politiche legate al dopo guerra e, ancor di più, all’attualità. È ovvio – anche se è meglio ricordarlo – che la metodologia non è la panacea di tutti i mali, è un piccolo passo nella direzione della consapevolezza. L’obiettivo principale è quello di far riflettere, di suscitare il dubbio (più che fornire certezze), di raccontare i fatti, di spiegare le ragioni per le quali si è arrivati a quel punto. L’alunno, trovandosi di fronte a questi uomini-soldati che raccontano ognuno la propria storia, è stimolato a riconoscere l’altro e a confrontarsi con lui, ma è anche consapevole del complesso quadro storico del periodo e sa che il personaggio che gli sta di fronte non sempre ne era a conoscenza. Questo, a nostro avviso, è propedeutico sia all’educazione interculturale (accettazione e rispetto dell’altro) sia all’educazione alla complessità; concetti questi che abbiamo affrontato nelle pagine seguenti. Umberto Galimberti afferma che l’identità, un bisogno assoluto per ciascuno di noi, si costruisce attraverso il riconoscimento dell’altro. Se questo manca, se famiglia e scuola sono assenti, resta la strada con le sue lusinghe di sesso, alcool, droga, nel parossismo di una musica sparata e di una velocità elettrizzante[11]. Nell’età dell’adolescenza, periodo durante il quale si mettono in discussione i propri punti di riferimento (famiglia e scuola) per cercare la propria identità, un ruolo determinante ce l’hanno i compagni. Già nel 1975 Pier Paolo Pasolini aveva scritto: Caro Gennariello, i tuoi coetanei, in questo momento della tua vita (quindici anni) sono i tuoi più importanti educatori. Essi esautorano ai tuoi occhi sia la famiglia che la scuola. Riducono a ombre boccheggianti padri e maestri. E non hanno affatto bisogno di un grande sforzo per ottenere questo risultato. Anzi, non ne sono nemmeno coscienti. È sufficiente per loro – per distruggere il valore di ogni altra fonte educativa – semplicemente esserci: esserci così come sono. Essi hanno in mano un’arma potentissima: l’intimidazione e il ricatto. Cosa, questa, antica come il mondo. Il conformismo degli adulti è tra i ragazzi già maturo, feroce, completo. Essi sanno raffinatamente come far soffrire i loro coetanei: e lo fanno molto meglio degli adulti perché la loro volontà di far soffrire è gratuita: è una violenza allo stato puro. Scoprono tale volontà come un diritto. Vi investono tutta la loro vitalità intatta, e anche, naturalmente, la loro innocenza. La loro pressione pedagogica su te non conosce né persuasione, né comprensione, né alcuna forma di pietà, o di umanità. Solo nel momento in cui i tuoi compagni divengono amici scoprono forse persuasione, comprensione, pietà, umanità: ma gli amici sono quattro o cinque, al massimo. Gli altri sono lupi: e adoperano te come cavia su cui sperimentare la loro violenza e nei cui confronti verificare la bontà del loro conformismo[12]. Riguardo gli adolescenti e la loro appartenenza al gruppo Pietro Boccia scrive:
Nel gruppo gli adolescenti discutono i propri interessi e trovano certezza alle proprie angosce, gettando le basi del ruolo che svolgeranno, in seguito, nella società degli adulti. Risolvere con gli altri i problemi ed avere comuni esperienze ci si prepara alla vita futura: se quest’esigenza si realizza in modo armonico, gli adolescenti si trovano inseriti in un’atmosfera di fiducia e di sicurezza. In caso contrario, possono emergere sentimenti di colpa ed atteggiamenti aggressivi[13]. Concludiamo riprendendo la metafora di Anepeta dell’iceberg, la metodologia si rivolge al sommerso, rappresentato dalla stragrande maggioranza dei ragazzi che non fanno notizia. L’esperienza maturata e le prospettive La metodologia è nata nel 2001 a seguito del convegno nel quale alcuni veterani (tedeschi, partigiani e americani) parlarono della propria esperienza di guerra sulla Linea Gotica dei Monti della Riva. È però nel 2002 che nasce la prima esperienza dei personaggi in divisa che dialogano col pubblico. Precisiamo subito che l’uso delle uniformi non è il fine ma il mezzo che serve a catturare l’at-tenzione delle persone. Da allora, osservando le reazioni della gente e dei ragazzi, parlando con loro al termine dell’esperienza abbiamo sempre più affinato la metodologia, focalizzandoci sull’impor-tanza di rendere evidente il cambiamento interiore dei personaggi, ma di questo avremo modo di parlarne più avanti. Ci teniamo a dire che la metodologia è una continua ricerca, una rielaborazione alle nuove situazioni e la sua forza risiede proprio nell’adattabilità a diverse situazioni, come il progetto che ci ha visto coinvolti durante l’anno scolastico 2007-2008 in quattro nuove zone, tra loro molto diverse, nell’Appennino bolognese. Per ognuna di esse, con la collaborazione degli appassionati di storia locale e dei testimoni, siamo riusciti a personalizzarla ritagliandola sulla loro situazione locale e al-l’episodio storico più importante: con le scuole di Lizzano in Belvedere e Castel d’Aiano è stata scelta la data del 19 febbraio 1945 che vide la conquista del Monte Belvedere; con le scuole di Monzuno e Vado il giorno scelto è stato il 17 ottobre 1944 con i ripetuti attacchi americani a Monterumici; con scuole di Castello di Serravalle e Savigno la data è stata il 19 aprile 1945, giorno che vide la liberazione della zona; con le scuole di Borgo Tossignano, Castel del Rio e Fontanelice è stata scelta la data del 25 settembre 1944, quando gli Alleati tentarono di sfondare il fronte. I risultati più coinvolgenti e interessanti per i ragazzi sono stati ottenuti abbinando la metodologia ad un laboratorio teatrale, grazie all’iniziativa di una professoressa. Con la collaborazione di una esperta di teatro si è riusciti a realizzare un importante esperienza didattica, sintetizzata nel video: Ogni luogo è una storia. Didattiche e memorie sui sentieri della Linea Gotica (a.s. 2006/2007). Il teatro è molto formativo per i ragazzi in quanto soddisfa il loro bisogno di essere riconosciuti, favorisce il confronto col carattere del personaggio che hanno scelto di interpretare, è propedeutico a far conoscere meglio loro stessi e insegna il rispetto delle regole. Il punto focale è stata la ricerca storica svolta assieme agli alunni e le interviste ai testimoni: per i ragazzi porre delle domande ha significato conoscere il contesto storico. In classe si è proceduto ad una rielaborazione del materiale storico-documentale raccolto e gli alunni, in piena libertà, hanno scelto un personaggio da interpretare (civile, partigiano, tedesco o americano); il passo successivo è stato quello della “ricostruzione” della sua storia personale. Infine, sono state discussi e provati alcuni episodi storici nei quali i personaggi interagivano fra di loro. Questo è il campo della didattica del fare[14] che migliora la motivazione dell’alunno (teoria della motivazione intrinseca), privilegiando il coinvolgimento operativo, per lasciare ampi spazi all’iniziativa cognitiva, alla ricerca di soluzioni pratiche, alla creatività e all’autonomia personale, ma anche al lavoro di gruppo ed alla collaborazione con i compagni. Il laboratorio teatrale ha indubbiamente riflessi positivi sui ragazzi e noti sono gli obiettivi educativi e didattici che si riescono a conseguire:
Obiettivi generali: sviluppare la capacità di interazione sociale in diversi contesti ed ambiti; comprendere la funzione ed il significato dello stare in una comunità sociale; capire ed interiorizzare la necessità e l’importanza delle regole e dei comportamenti corretti; acquisire una capacità di elaborazione progettuale; conseguire una capacità produttiva a livello operativo – concreto; favorire lo sviluppo delle potenzialità, spesso sommerse, di cui tutti gli alunni sono portatori. Obiettivi specifici: acquisizione e/o potenziamento delle capacità espressive e ideo-creative; acquisizione e/o potenziamento delle capacità di socializzazione e cooperazione; prevenzione del disadattamento scolastico e della disaffezione allo studio; recupero individualizzato nel rispetto delle potenzialità personali. Obiettivi educativi: saper ascoltare; rispettare le regole; sviluppare l’autonomia sociale; saper entrare in relazione e sapersi confrontare con altri; autopercepirsi come parte di un gruppo; essere attivi e operativi con altri nel progetto; sviluppare nuove forme di socializzazione. Obiettivi didattici: facilitare la comunicazione mediante canali diversi (verbale e non verbale); favorire l’interazione fra i diversi linguaggi: iconico, gestuale, espressivo-corporeo, sonoro, linguistico…; conoscere le potenzialità dei diversi linguaggi: visivo, espressivo, corporeo…; esprimere l’atto creativo attraverso i propri sentimenti, emozioni, stati d’animo; scoprire e conoscere il proprio corpo in relazione a se stessi e agli altri; migliorare la capacità di scoprire aspetti nuovi nella realtà; acquisire maggiore autonomia, indipendenza, autostima, originalità[15]. Filmato "Ogni luogo è una storia. La linea Gotica dei Monti della Riva" (online, 25 minuti)
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Note [1] Fabio Gambaro, Perché ci sentiamo sempre più minacciati. Intervista a Alain Touraine: “Vi racconto come pensa uno xenofobo”, in “La Repubblica”, 20 maggio 2008, p. 55. [2] Fabio Gambaro, Perché ci sentiamo sempre più minacciati, cit. [3] Luigi Anepeta, Il buco nero nell’anima giovanile (2004) e Il bullismo e la frontiera della cultura (2006), in “Nil alienum”, www.nilalienum.it/Sezioni/Aggiornamenti/Infanzia%20e%20Adolescenza/BucoNero.html e .../Bullismo.html [30 giugno 2008]. [4] Luigi Anepeta, Abbecedario di scienze umane e sociali, Milano, FrancoAngeli, 2007 (2° edizione), p. 19. [5] Antonio Vita, Il mito nell’adolescenza, in “Psiconline”, www.psiconline.it/article.php?sid=1418 [4 giugno 2008]. [6] Lo studio (non tradotto in italiano) non è l’unico, altri riguardano le storie di famiglie che hanno rivestito un importante ruolo durante il nazismo: Dan Bar-on, Legacy of Silence: Encounters with Children of the Third Reich, Cambridge, Harvard University Press, 1989; Norbert e Stephan Lebert, Denn Du trägst meinen Namen. Das schwere Erbe der prominenten Nazi-Kinder (My Father’s Keeper: Children of Nazi Leaders - An Intimate History of Damage and Denial), Munich, Verlagsgruppe Bertelsmann, 2001; Gerald Posner, Hitler’s Children, New York, Random House Inc., 1991. Ricordiamo Helga Schneider, Lasciami andare, madre, Milano, Adelphi, 2001 (edizione tedesca: Laß mich gehen, München, Piper, 2002); Eitel Riefenstahl, Requiem für einen Gestapo-Mann, Hommage an meinen Vater (Requiem for a Gestapo Officer, Homage to my Father), Frankfurt-Munich-Bremen-NY, Fouque Literaturverlag, 1999; Herrad Schenk, Wie in einem uferlosen Strom. Das Leben meiner Eltern (A River Without Banks: My Parents’ Life), Munich, C.H. Beck, 2002; Uwe Timm, Am Beispiel meines Bruders (Come mio fratello), Cologne, Kiepenheuer & Witsch., 2003; Wibke Bruhns, Meines Vaters Land. Geschichte einer deutschen Familie (My Father’s country: The story of a German Family), München, Econ Verlag, 2004 e il film di Egidio Eronico, My Father, Rua Alguem 5555, GAM Film-Total Enetrtainement-Focus Film, Italia-Brasile-Ungheria, 2005 con Charlton Heston nel ruolo di Josef Mengele, medico genetista ad Auschwitz-Birkenau. Diverso il caso di Günter Grass, Beim Häuten der Zwiebel (Sbucciando la cipolla), Göttingen, Steidl Verlag, 2006. [7] Ian Buruma, Il prezzo della colpa. Germania e Giappone: il passato che non passa, Milano, Garzanti, 1994 (edizione originale The wages of Guilt: Memories of War in Germany and in Japan). [8] Negli anni 1985 e 1986 in Germania è iniziato il dibattito sulle colpe del popolo tedesco rispetto al nazismo (Historikerstreit, controversia degli storici) da una parte Ernst Nolte, Die Vergangenheit, die nicht vergehen will. Eine Rede, die geschrieben, aber nicht gehalten werden konnte (Un passato che non vuole passare), in “Frankfurter Allgemeine Zeitung”, 6 giugno 1986; altri libri: Nazionalsocialismo e bolscevismo. La guerra civile europea 1917-1945 (Der europäische Bürgerkrieg 1917-1945. Nationalsozialismus und Bolschewismus) Firenze, Sansoni 1989; Controversie. Nazionalsocialismo, bolscevismo, questione ebraica nella storia del Novecento (Streitpunkte. Heutige und künftige Kontroversen um den Nationalsozialismus), Milano, Corbaccio, 1999. Dall’altra Jürgen Habermas, Storiografia e coscienza storica in Germania: un passato che non passa. I crimini nazisti e l’identità tedesca, a cura di Gian Enrico Rusconi, Torino, Einaudi, 1987. [9] Karl Jaspers, La questione della colpa. Sulla responsabilità politica della Germania (Die Schuldfrage. Von der politischen Haftung Deutschlands), Milano, Raffaello Cortina, 1996. Ricordiamo: Harold Marcuse, Legacies of Dachau: The Uses and Abuses of a Concentration Camp, 1933-2001, Cambridge (Uk), Cambridge University Press, 2001; William John Niven, Facing the Nazi Past: United Germany and the Legacy of the Third Reich, London-New York, Taylor & Francis Books Ltd., 2001; Jeffrey Herf, Divided Memory: The Nazi Past in the Two Germanys, Cambridge (Usa), Harvard University Press, 1997 etc. [10] Alessandro Alviani, Il muro di Berlino? L’hanno costruito gli alleati americani. Sondaggio choc, i giovani tedeschi bocciati in storia, “La Stampa”, 26 luglio 2008, p. 14. [11] Umberto Galimberti, L’ospite inquietante. Il nichilismo e i giovani, Milano, Feltrinelli, 2007. [12] Pier Paolo Pasolini, I ragazzi sono conformisti due volte, in “Il Mondo”, 15 maggio 1975. [13] Pietro Boccia, Adolescenti e società, in “Psiconline”, www.psiconline.it/article.php?sid=1892 [30 giugno 2008]. [14] La “didattica del fare” trae origine dalla didattica costruttivista e da quella laboratoriale. [15] I.C. di Scuola Materna, Elementare e Media dei Comuni di Arcevia, Montecarotto, Serra de’ Conti, Piano del-l’offerta formativa anno scolastico 1999-2000 e successivi, Scuola e territorio - Teatro e territorio, in www.cadnet.mar che.it/semarc/didattica/91_01 progetti/teatroeterritorio.htm [21 luglio 2008]. A new pedagogical methodology of animation for visits and excursions in historical places
by Massimo Turchi A reflection
Young people and awareness
These few introductory lines come from the observations we made after five years of application of the methodology, on the results gained and its possible developments.
News stories often report news about young people: Saturday night slaughters caused by excessive speed linked with use and abuse of alcohol (74% of usual drinkers between the age on 18 and 25 lives in the Northwest of Italy, and 65% of 15-year-olds live in Friuli Venezia Giulia) and of drugs (on 20th July 2008 a 16-year-old girl died in Venice during a rave party because she had taken MDMA), the practices connected with Satanism (in Chiavenna, Province of Sondrio, on 6th June 2000 two young girls killed a nun, Maria Laura Mainetti), the throwing of stones from motorway flyovers (one of the last episodes took place in Prato in March 2008), or the recent news about a few boys from Rome who out of boredom decided to create and make a few Molotov bomb explode, filming it and uploading the video on Youtube etc. A great fuss was created when the weekly magazine L’Espresso in October 2007 published a few pictures on a school trip in Dachau, showing a few Nazi skinheads from Alto-Adige, posing in equivocal and provocative ways inside the lager itself. A report of the Italian Secrete Services published on 5th May 2008 says that the area with the highest density of Italian nazi skinheads is the Northwest; the alarm was referred also to the revival of anti-Semitism. In the last months the news continue to report a wave of racism which seems to permeate the entire Country, with the assault to Romanian, Rom or Gypsies camps. These episodes are not always due to rioter of the extreme right, but to some citizens, annoyed by the situations, or even leftish people, as in the case of Pigneto (Rome), when on 23th May 2008 a raid took place against a shop run by immigrants: at the beginnings people thought it was a fascist action, then they found out that the author of the plan had a tattoo of Che Guevara on his arm. On the other hand the news talked also about immigrants: on 30th October 2007 in the neighbourhood of Tor di Quinto, Rome, Giovanna Reggiani was assaulted and tortured, then her body was thrown out of a bridge. She died after a few days. A Rom was accused of the assault. Also in Italy – this phenomenon is already alarmingly spread in England – we start to see the phenomenon of young gangs, linked with petty crime. Police experts believe that for young emarginated gangs those episodes of petty crime are a usual procedure, especially in big cities and in particular Milan, Rome and Palermo, where immigration in the last decade created small ethnic ghettos. The episodes connected with school are alarming. On 13th November 2006 a group of students of a polytechnic school in Turin beat a boy with Down’s syndrome, one of the classmates filmed the scene and another one wrote SS on the blackboard and saluted in the fascist way; on 5th May 2008 a fourteen-year-old boy from Viterbo, near Rome, burnt a schoolmate’s hair and pictures praising neo-fascism, military marches and Nazi symbols were found in his computer: “A huge quantity of neo-nazi material” the policemen reported. On 25th April 2008 some boys from a good family of Turin destroyed the former Seminar of Givano (a future school) and filmed their action; on 28th June 2008 the news reported a girl selling pictures taken by herself in the school toilet portraying her naked and in audacious poses. She did it because she wanted to buy designer clothes.
There are worrying signs in Germany as well. The extreme right (Nationaldemokratische Partei Deutschlands, NPD, National Democratic Party of Germany) in the election held in May 2008 in Saxony (East Germany) got 5.1%, and could therefore count on their presence with a representative of the party in every single municipality of the region. In November 2007 in Mittweida (Saxony) a seventeen-year-old German girl was trying to help a non-EU six-year-old girl when the attacker themselves used a knife to cut a swastika on her side. In March 2008 in Backnang (Baden- Wuerttemberg) a few unknown people burnt a building where immigrated lived, and they drew swastikas and writings like “You will all die now”. On 16th November 2002 an article of John Hooper appeared on the English newspaper “The Guardian” titled: Flirting with Hitler. Gothic is a way of dressing, a taste in music, a style. But in Germany – at the extreme fringes – it has also become the point at which neo-Nazism and Satanism meet. An article of the “Spiegel online”, on 10th March 2008, titled: “The aggressions of the extreme right touched a new record in Germany in 2007” and it reports that around 600 people in the past year suffered violence from neo-nazis, and as many as 11 took place against shops run by immigrants, considering only the Land of Brandenburg. The problem is especially found in the regions of the east.
The several episodes reported regard complex and very diverse issues: bullying, narcissism, racism-xenophobia, nihilism, drug use, loss of values etc. It is not possible to enter in the debate here, we would only like to suggest a few points to consider, in particular about young people’s racism and nihilism; and, in passing, a short explanation on the use of nazi and fascist symbols.
The first meditation we quote is the thought of the French sociologist Alain Touraine, interviewed by Fabio Gambaro for the Italian newspaper “La Repubblica”:
“We live in a society where we often feel threatened. Globalization, natural catastrophes, economic crisis, daily life difficulties. We have the sensation that we are not able to face all these threats, often indefinite and unpredictable. We feel we are without defence and incapable of doing something and therefore we are frightened. It’s a vague fear that we transfer onto other people, especially on foreigners”. Alain Touraine has no doubts, xenophobia is a reaction revealing the contradictions of a society which is becoming more and more disrupted and uncertain. “Through xenophobia we can see the fear for the people who, besides their passports, are not only physically different from us, but also for their culture, religion or life styles. Yet the characteristics of the other are only an excuse to project our anxieties on it”, the French sociologist goes on. He has just published Globalization and the end of the social, a book that is just the latest of a long list of books translated into Italian. “By rejecting the other because of this or that characteristic, xenophobia starts a dynamics that goes on to deny the humanity of the other, affirming that the other is non-human just because he/she is completely different from us. Dehumanizing the other is one of the most serious consequences of xenophobia” [1].
When asked: “Does xenophobia originate also out of a crisis of identity?”, Touraine answered:
“Certainly, but it’s not by fighting the people who are different that we reinforce our identity. On the contrary, the conscience of one’s own identity grows thanks to the dialogue with the other. In any case, it’s true that xenophobia originates when an identity feels it is weakened by not easily recognizable threats. Moreover, globalization is casting doubts on our identity, while threatening our ability to react. We often feel weak and impotent. In some situations, as the sociologist Alain Eherenberg emphasized, we see a real collapse of the ego. At that point it becomes easy to offload the responsibility of such a situation onto somebody else, somebody who is easily recognizable thanks to this or that specific characteristic. It is the dynamic of the scapegoat[2].
Luigi Anepeta, in his two articles on bullying, commented the episodes in the news by mentioning an epochal crisis:
Without a theoretical approach leading to non-banal conclusions, [all these events risk] to evoke indignation, rage and disgust (completely justifiable, but sterile) on one side and on the other to activate a defence so that it is isolated from the context of behaviours, representing only the tip of the iceberg and filed as aberrant and horrible. [The author defines these news as the tip of the iceberg called the epochal crisis and adds:] The nihilism of young people is neither a philosophical point of view, nor the expression of a cultural relativism. It represents the reaction – more visceral than reflective – to an impact that had to arrive in the history of man: the coming out of a prehistory of individual and collective conscience tinged with illusions. The fact that this coming out happened not only four centuries after the Copernican revolution, which took the man away from the centre of the universe, but also after the Darwinian revolution, which took away the belief of being part of nature only; and the psychoanalytic revolution, which mortified his presumption of being the master of his own home (meaning his/her inner world) testifies the resistance opposed by anthropocentrism. The definitive disenchantment occurred in the last fifty years, thanks to technology, wealth, and globalization, which made man compulsive, yet at the same time put him in front of his discontent and drastic uneasiness: to his being thrown into the world without being able to find any comfort in the cultural horizon of his petty-bourgeois mentality […] young people, in other words, do not accept their petty-bourgeois normalization, but – while they are trying to give an original meaning to their experiences – they fall in the trap of adult-morphism and anesthesia. The consequences of this trap can be lethal, because it promotes an identification leading to pitilessness, negation of inner fragilities and outer persecution[3].
This is the opinion of the author of The Primer of Human and Social Sciences[4], where he writes that the young should be taught the responsibility of being.
Finally, the sometimes arrogant use of nazi or fascist symbols and mottos – as in some tattoos made by young people: Meine Ehre heißt Treue (My honour is called loyalty, motto of the SS carved on their daggers) – on one hand it seems to evoke the fascination of the prohibited, on the other it seems to satisfy the need of belonging and also the adolescent need of hero and myth, as Antonio Vita states:
The principal myth of adolescents in the whole world is the hero. In every adolescent there is, in his fantasy, in his thoughts and in the darkest areas of his soul, the need to do something heroic and peculiar, out of daily life. When teenagers do not succeed in realising what they wish, they choose a character – near of far – who replaces their tension towards heroic life[5].
History and recent events The second world war represented the turning point between “old” and “new” world: everything started (even if not from zero) from that conflict. It is possible to date back a few – if not all, at least the majority – present issues to that period, as well as the idea of a united Europe.
The post-war in Italy and Germany: notes (by Cristian Molini) In Italy the debate on II World War is not finished, on the contrary, it seems it has never begun in an in-depth way. Germany in the post-war has not only witnessed the Nurnberg process, which has delivered the chief war criminals to justice, but it has also faced a difficult collective journey, involving the whole German population without any distinctions. A journey aiming at deep analysis of National Socialism, concentration camps, massacres, and all those horrors characterizing the Nazi regime. From this process a new Germany was born, a nation that still blames itself for what has happened. A similar course has been undertaken by all those countries that after the war have denounced and legally prosecuted the author of horrors perpetrated by Nazi-Fascism during the war, as well as beginning a purge campaign towards collaborationists. Nothing similar happened in Italy, Italians have forgotten –if ever they knew – its massacres in Africa, Balkans, Russia and even on its native soil; it has forgotten the use of toxic gasses on civil populations, the concentration camps in Italy, its indiscriminate support to the deportation of Jews in Germany, the shameful antipartisan war in the Balkans with its massacres of defenceless civilians and its deliberate destruction of villages and towns. There has never been an Italian Nurnberg, prosecuting the chief Italian criminals of war. On the contrary we can boast in our historical curriculum a closet of shame, an awful cover-up of the massacres which occurred in our area. Moreover, our nation has always refused to extradite the worst war criminals towards the Yugoslav Republic, Russia, Ethiopia and Libya, which are still demanding it today. We must also add to this the so-called “Togliatti amnesty”, a decree which, in the name of pacification, has granted impunity to many fascist criminals, while at the same time it started a mass of trials against partisans. On one hand fascism is condemned, but only by words, without any consequence for fascist criminals. On the other hand, while Resistance becomes a myth, a mass of trials begin against partisans. Hundreds of patriots refuse to undergo those trials and seek refuge abroad, especially in the Warsaw Pact countries. Yet revisionism takes root in Italian minds, as to change their perception of themselves. Suddenly Italians become “good” colonizers: they build bridges, roads, schools. All of a sudden massacres, carnages, acts of retaliation, raids, robberies, violence, rapes, tortures are wiped out. No debates on racial laws, on the prosecution of Jews, gypsies, political opponents followed the end of the war. Many unjust laws prosecuting ethnic minorities passed during Fascism, and remained still in force for a long time in the postwar period (Alto Adige is an evident example). All of a sudden Italians become brava gente (good people) and, as if by magic, Fascism becomes the younger brother, “better” and “more human” than “true evil”: Nazism. Nevertheless pacification after a civil war is difficult because conflicts are not confronted and resolved, but remain hidden. Forced by the division of the world in two poles, the so-called Cold War Different positions stiffen and tend to become more and more exacerbated. We can easily understand, therefore, why in Italy we hardly talk – and hardly study – that historical period, and why talking about Resistance and Fascism in 2008 is still such a ticklish subject.
Stories A story that really touched me is about the son of a veteran of the 16th SS Division, and it was told by a friend in Monzuno. The story is peculiar and it is within the sphere analysed by the psychologist Gertrud Hardtmann in her study of 1992 Begegnung mit dem Tod: Die Kinder der Täter (Meeting Death. The sons of the offenders)[6]. When his father dies, his son finds out that he had been a soldier of the 16th SS Division; they had always had a conflictual relationship. After such a discovery, the son manages to reconstruct his military history and finds out that the company his father belonged to had carried out a massacre of civilians in a village in Tuscany. In May 2008 the son goes there and meets a few survivors of the massacre and the descendants of the victims. This story between father and son, which probably was not uncommon, represents the tragedy of a people and its “wages of guilt” – referring to the title of Ian Buruma’s work[7] – for a past which finds it difficult to move on; a guilt[8] that Karl Jaspers has differentiated in criminal, political, moral and metaphysical[9].
Yet the meeting that really helped us to become aware of the need to understand the possible link between knowledge of historical facts and current issues faced by young people, emerged clearly last May when in Monte Sole (Marzabotto) we explained our methodology to a teacher of History in Frankfurt. The exchange of opinions delved deeply into extremely delicate and important topics concerned with history and recent events, in particular on the problems (also of educational kind) connected with the reunification of Germany and the growth of the neo-Nazi phenomenon in east Länder[10].
The question is: how can the history of the near past help young people to make a choice today? (it is enough to think about passages from youth to adulthood). How can that past face a phenomenon called “youth nihilism” (and all its consequences) and at the same time – as Luigi Anepeta wrote – “that awareness, as it does not concern only the subject but all its fellows, fosters, as Leopardi guessed in his poem “The Genista”, a universal pietas promoting solidarity and excluding any kind of behaviour increasing the burden of existential grief with which any man must confront himself”?
We believe that the personal stories of the characters, their inner trouble, their coming back home and their personal meditation on the memories could be - for young people - not only an exercise and an opportunity of historical-cultural knowledge, but also a stimulus to feel and imagine themselves in that same situation, to confront themselves with the characters talking in front of them, to question themselves even when there are not answers, to imagine other possible situations, to open their horizons, to face their most inner part.
It is the school’s task - and especially its teachers’, to avail themselves of the several hints offered and discussed during the educational project, in order to transform them into active moments of investigation in class, and explain to the students the varied world (not always linear and granted) of the experiences lived by soldiers and civilians before, during and after the war. Starting from history and from the stories of the last war, it might be easier for teachers in class to face the complex socio-political issues connected to the post-war period, and most of all, to recent events.
It is clear – but it’s better to remind it – that this methodology is not a panacea for all evils, it’s just a small step towards awareness. The principal aim is to make people think, to provoke doubt (rather than provide certainties), tell facts, explain the reasons why it was possible to get to that point. In front of these men-soldiers telling their own personal stories, pupils are stimulated to recognize the other and to confront him, but they are also aware of the complex historical background of the time, and know that the person in front of them was not always conscious of it. In our opinion, this is preparatory both to intercultural education (acceptance and respect for the other) and education to complexity: these ideas will be discussed in the following pages.
Umberto Galimberti states that identity, an absolute necessity for everybody, grows through the recognition of the other. If this is lacking, if family and school are absent, then the only possible path is sex, alcohol, drugs and a high-volume music with an electrifying speed[11]. During adolescence, a period when all points of reference are questioned (family and school) while looking for one’s own identity, friends have a decisive role. In 1975 Pier Paolo Pasolini wrote:
Dear Gennariello, the boys of your age in this period of life (fifteen years old) are the most important educators for you. They deprive of authority both your family and school. They reduce to gasping shades both fathers and teachers. And they don’t even need to try hard to get this result. On the contrary, they are not even aware. It suffices them – in order to destroy any other educational source – simply to exist, to exist just as they are. They have a very powerful weapon: intimidation and blackmail. This is as old as the world. Adult conformism is among boys already mature, ferocious, complete. They know how to make their mates suffer in a refined way: and they can do it much better than adults, because their will to make someone suffer is completely gratuitous: it is violence in its purest essence. They discover such a will as their right. They invest all their intact vitality and also, obviously, their innocence. Their pedagogical pressure on you is without persuasion, understanding, pity or humanity. Only when your mates become your friends they may discover persuasion, understanding, humanity and pity: but you can have four or five friends, not more. The others are wolves: they use you as a guinea pig, experimenting their violence on you as well as verifying the quality of their conformism[12].
Regarding adolescents and their sense of belonging to a group, Pietro Boccia writes:
In the group adolescents talk about their interests and find certainties about their anguishes, thus starting to build the bases of the role they will have in the adult society. Resolving one’s own problems with the others and having common experiences prepares us to our future life: if this need is realized in an harmonised way, adolescents find themselves into an atmosphere of confidence and safety. If this is not the case, sense of guilt or aggressive behaviour may emerge[13].
We would like to close with the metaphor of the iceberg previously suggested by Anepeta: this methodology is addressed at the hidden share, represented by the vast majority of the adolescent who don’t make it in the news.
Our experiences and our plans This methodology was born in 2001, following a conference where a few veterans (German, partisans and Americans) talked about their war experience on the Gothic Line of the Riva Ridge. Yet it’s only in 2002 that the first experience of characters in uniform talking with a public took place. We would like to make it clear that the use of uniforms is not the aim but the means used to attract the attention of the public. From then on, by observing the reactions of the people, talking with them at the end of the experience we have refined the methodology, focussing more and more on the importance of drawing attention to the inner change of the characters. We will have the opportunity of talking about this later. We would like to say that our methodology is a work in progress, a continuous revision according to new situations. Its strengths lie exactly in its adaptability to such diverse situations, as the project in which we have been involved during the school year 2007-2008 in four very diverse new areas in the Apennines of Bologna. For each of them, thanks to the cooperation with the lovers of local history and the witnesses, we managed to personalize the project on the local situation and its most important historical episode: with the schools in Lizzano in Belvedere and Castel d’Aiano the choice was the day of 19th February 1945, which witnessed the conquest of Mount Belvedere; with the schools in Monzuno and Vado the choice was 17th October 1944 with repeated American attacks to Monterumici; with the schools in Castello di Serravalle and Savigno the day was 19th Aprl 1945, the day which saw the liberation of the area; with the schools of Borgo Tossignano, Castel del Rio and Fontanelice was the date of 25th September 1944, when the Allies tried to break through the Front.
The most enthralling and interesting results were obtained by linking together both our methodology and a theatre workshop, thanks to the initiative of one of the teachers. With the collaboration of a theatre expert, we managed to realise an important educational experience, synthesised in the video: Any place is a story. Didactics and memories on the path of the Gothic Line (school year 2006/2007). Theatre is very formative for young people, as it satisfies their need to be recognised, it promotes the confrontation with the character of a persona they have chosen to interpret, it helps them to know themselves better and teaches them the respect of the rules. The focal point was the historical research developed together with the students and their interviews to the witnesses: for the students, asking questions meant knowing the historical context. In class we revised the historical-documental material previously collected and the students themselves were free to choose a persona to interpret (civilian, partisan, German or American); the next step was to “reconstruct” his personal history. Finally a few historical episodes have been discussed and tried: in this occasion the characters interacted with each other. This is the field of a pedagogy of doing[14] which improves the motivation of the students (theory of the inner motivation), favouring the operational involvement. It also leaves plenty of space to cognitive initiative, to the research of practical solutions, to creativity and personal autonomy, as well as to group work and cooperation with classmates.
The theatre workshop undoubtedly has positive effects on young people, and the educational aims that it is possible to attain are well-known:
General aims: develop the ability of social interaction in diverse contexts and spheres; understand the function and the meaning of being in a social community; understand and interiorise the necessity and the importance of rules and correct behaviours; acquire the ability of planning stage; achieve a productive ability at the operating-concrete level; promote the development of the potentialities - often hidden - of every student. Specific aims: acquire and/or improve expressive and ideo-creative abilities; acquire and/or improve socialising and cooperative abilities; prevent school maladjustment and study disaffection; individual recovery respecting personal potentials. Educational aims: learn to listen; respect rules; develop social autonomy; learn to enter in a relationship and confront with the others; becoming aware of themselves as part of a group; be active with the others in a project; develop new forms of socialization. Didactic aims: facilitate the communication through different means (verbal and non-verbal); support interaction among different languages: iconic, sign, bodily, sound, linguistic...; know the potentiality of different kinds of languages: visual, expressive, bodily...; express the creative act through one’s own feelings, emotions, moods; find out and experience one’s own body in relation to oneself and the others; improve the ability to find out new aspects of reality; acquire more autonomy, independence, self-respect, originality[15].
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Notes [1] Fabio Gambaro, Perché ci sentiamo sempre più minacciati. Intervista a Alain Touraine: “Vi racconto come pensa uno xenofobo”, in “La Repubblica”, 20 maggio 2008, p. 55. [2] Fabio Gambaro, Perché ci sentiamo sempre più minacciati, cit. [3] Luigi Anepeta, Il buco nero nell’anima giovanile (2004) e Il bullismo e la frontiera della cultura (2006), in “Nil alienum”, www.nilalienum.it/Sezioni/Aggiornamenti/Infanzia%20e%20Adolescenza/BucoNero.html e .../Bullismo.html [30 giugno 2008]. [4] Luigi Anepeta, Abbecedario di scienze umane e sociali, Milano, FrancoAngeli, 2007 (2° edizione), p. 19. [5] Antonio Vita, Il mito nell’adolescenza, in “Psiconline”, www.psiconline.it/article.php?sid=1418 [4 giugno 2008]. [6] The book (not translated into Italian) isn’t the one, others concern the family history that had an important role during the Third Reich: Dan Bar-on, Legacy of Silence: Encounters with Children of the Third Reich, Cambridge, Harvard University Press, 1989; Norbert e Stephan Lebert, Denn Du trägst meinen Namen. Das schwere Erbe der prominenten Nazi-Kinder (My Father’s Keeper: Children of Nazi Leaders - An Intimate History of Damage and Denial), Munich, Verlagsgruppe Bertelsmann, 2001; Gerald Posner, Hitler’s Children, New York, Random House Inc., 1991. We mention: Helga Schneider, Lasciami andare, madre, Milano, Adelphi, 2001 (German edition: Laß mich gehen, München, Piper, 2002); Eitel Riefenstahl, Requiem für einen Gestapo-Mann, Hommage an meinen Vater (Requiem for a Gestapo Officer, Homage to my Father), Frankfurt-Munich-Bremen-NY, Fouque Literaturverlag, 1999; Herrad Schenk, Wie in einem uferlosen Strom. Das Leben meiner Eltern (A River Without Banks: My Parents’ Life), Munich, C.H. Beck, 2002; Uwe Timm, Am Beispiel meines Bruders (Come mio fratello), Cologne, Kiepenheuer & Witsch., 2003; Wibke Bruns, Meines Vaters Land. Geschichte einer deutschen Familie (Il cospiratoriey Father’s Land. History of a German Family), München, Econ Verlag, 2004, and the film by Egidio Eronico, My Father, Rua Alguem 5555, GAM Film-Total Enetrtainement-Focus Film, Italia-Brasile-Ungheria, 2005 with Charlton Heston playing the role of Josef Mengele, genetist in Auschwitz-Birkenau. Different is the case of Günter Grass, Beim Häuten der Zwiebel (Sbucciando la cipolla), Göttingen, Steidl Verlag, 2006. [7] Ian Buruma, Il prezzo della colpa. Germania e Giappone: il passato che non passa, Milano, Garzanti, 1994 (original edition The wages of Guilt: Memories of War in Germany and in Japan). [8] In the years 1985 and 1986 in Germany began a debate on the faults of the German people as regards Nazism (Historikerstreit, dispute of historians). On one side Ernst Nolte, Die Vergangenheit, die nicht vergehen will. Eine Rede, die geschrieben, aber nicht gehalten werden konnte (Un passato che non vuole passare), in “Frankfurter Allgemeine Zeitung”, 6th June 1986; other books: Nazionalsocialismo e bolscevismo. La guerra civile europea 1917-1945 (Der europäische Bürgerkrieg 1917-1945. Nationalsozialismus und Bolschewismus) Firenze, Sansoni 1989; Controversie. Nazionalsocialismo, bolscevismo, questione ebraica nella storia del Novecento (Streitpunkte. Heutige und künftige Kontroversen um den Nationalsozialismus), Milano, Corbaccio, 1999. On the other side Jürgen Habermas, Storiografia e coscienza storica in Germania: un passato che non passa. I crimini nazisti e l’identità tedesca, edited by Gian Enrico Rusconi, Torino, Einaudi, 1987. [9] Karl Jaspers, La questione della colpa. Sulla responsabilità politica della Germania (Die Schuldfrage. Von der politischen Haftung Deutschlands), Milano, Raffaello Cortina, 1996. We recall: Harold Marcuse, Legacies of Dachau: The Uses and Abuses of a Concentration Camp, 1933-2001, Cambridge (Uk), Cambridge University Press, 2001; William John Niven, Facing the Nazi Past: United Germany and the Legacy of the Third Reich, London-New York, Taylor & Francis Books Ltd., 2001; Jeffrey Herf, Divided Memory: The Nazi Past in the Two Germanys, Cambridge (Usa), Harvard University Press, 1997 etc. [10] Alessandro Alviani, Il muro di Berlino? L’hanno costruito gli alleati americani. Sondaggio choc, i giovani tedeschi bocciati in storia, “La Stampa”, 26 luglio 2008, p. 14. [11] Umberto Galimberti, L’ospite inquietante. Il nichilismo e i giovani, Milano, Feltrinelli, 2007. [12] Pier Paolo Pasolini, I ragazzi sono conformisti due volte, in “Il Mondo”, 15 maggio 1975. [13] Pietro Boccia, Adolescenti e società, in “Psiconline”, www.psiconline.it/article.php?sid=1892 [30 giugno 2008]. [14] “Learning by doing” originates from costructivist and laboratorial learning. [15] I.C. di Scuola Materna, Elementare e Media dei Comuni di Arcevia, Montecarotto, Serra de’ Conti, Piano del-l’offerta formativa anno scolastico 1999-2000 e successivi, Scuola e territorio - Teatro e territorio, in www.cadnet.mar che.it/semarc/didattica/91_01 progetti/teatroeterritorio.htm [21 luglio 2008]. |