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欲速则不达

它山之石，可以攻玉。

进化 简化

法术势

阳儒阴法，外儒内法

法术势、七术、六微

事在四方，要在中央

“法”“术”“势”结合的治国方略

商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者

韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独

掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯

上作乱，维护君主地位。

法 家 思 想 ： 　
　 一 、天不能决定人事吉凶 ，人定胜天。
　 二 、人不应该违背自然规律 ，而要把天当作物类来利用。 　
　 三 、国家要富强 ，要靠耕战 ，耕是搞好农业生产 ， 战加强战备。 　
　 四 、法治比德治更适合于当时社会 ，因为社会发展变化了，一切事物也随之变化 ，因

此具体措施也应改变 。
　 五 、法治讲求法术 、法令 ，要让人人皆知 ，坚决执行。是国君驾驭群臣的方法 ，是

国君至高无上的权力和威势 。

韩非治国整个思路，是目标-途径---执行----配套-控制的思维过程

明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。

古之全大体者，望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动；

七术是《内储说上七术》所说的领导者的七种领导方法或手段，具体是：众端参观、必罚明

威、信赏尽能、一听责下、疑诏诡使、挟知而问，倒言反事；六微是《内储说下六微》领导

要观察的六种现象，即权借在下、利异外借、托于似类、利害有反、参疑内争、敌国废置；

韩非希望领导者能利用此类工具以正确地行使权力，推行相关法令，实现富国强兵的目标。

八经：

一、因情
凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用；
二、主道
力不敌众，智不尽物。与其用一人，不如用一国。
三、起乱
知臣主之异利者王，以为同者劫，与共事者杀。
四、立道
参伍之道：行参以谋多，揆伍以责失；行参必拆，揆伍必怒。
五、参言
明主，其务在周密。是以喜见则德偿，怒见则威分。
六、听法
听不参则无以责下，言不督乎用则邪说当上。言之为物也以多信，不然之物，
十人云疑，百人然乎，千人不可解也。呐者言之疑，辩者言之信。

 

PDCA循环与法术势，基本道理一致。法是一种规则，或已制定好的标准，是预先做好的设计

。法和计划共同之处都在于希望执行者按预先的设计执行；术，针对执行和检查两项任务的

一种监督控制，这是事中控制；势是享有的处置权力，对计划者、执行者、检查者可刑可赏

，这属于事前控制。显然，势对于集权环境下极其重要，所以韩非认为它是核心。2000多年

前，还不可能有三权分立的这种主张，韩非能为君主设计出这么一套监控体系，实在高明。

综合了商鞅的“法”治，申不害的“术”治，慎到的“势”治，提出了“势”为中心的“法

、术、势”三者合一的封建君主统治术，从而集法家学说之大成。

如果没有权力，就没有势，则“法和术”将难以施展。因此有人说“法是权力的表现形式，

术是权力的手段，势是权力的归属”。

他列出了治国的四个内容，适其时事以致财物；论其税赋以均贫富；厚其爵禄以尽贤能；重

其刑罚以及奸邪。具体表现为通过“法、术、势”对农民和军人各自本职的刑罚、及对执行

刑赏者的监督和控制。法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令。

法是由官府制定，代表了当政者利益，公布后必须要深入人心，且按是否遵守法令来进行奖

惩。术者，因任而授官、循名而责实。即依据承受和办事的能力来授予官职，依据官职的要

求来做出相应的政绩。势则指权势 地位。法，以君主的目标而定，是刑赏的唯一标准；术

是判定是否当真刑赏的手段，即判定是否因任而授官、循名而责实的手段，实际是监控机制

。如何监控呢？韩非又进一步设计了七术和六微来进行甄别。当发现“慎法”确有其人确有

其事时，则用势来赏；当发现“扰乱法令”确有其人确有其事时，则加之于型。诸位，大家

想必已经想到了PDCA循环了吧。这实际上就是P，法；D和C是执行和 执行效果，即是术，A

，是再行动，即势加之于刑赏以调整人的行为。可见，韩非的“法术势”这一套方法确实能

提高执行力，是有效的管理方法和手段。尤其特别是他设计了判定D和C的术，提供了众多方

法，如七术中的众端参观、必罚明威、信赏尽能、一听责下、疑诏诡使、挟知而问，倒言反

事。