A. Alfabetismo Funcional Cehum.
Hoy, estamos en esta época caracterizada por el Analfabetismo Funcional de amplios sectores sociales. Y, ¿qué es el Analfabetismo Funcional? La UNESCO, lo entiende como la “incapacidad de entender lo que se lee” (Daniel A. Wagner, 1990, p.7); Habermas como la “incapacidad de reconocer los intereses globales de la especie humana” (donde la indiferencia al dolor y al sufrimiento de los demás, y de la sociedad humana, es otra forma de violencia) (Jurgen Habermas, Ciencia y Técnica como Idología, 1968, VII, p.41); Silo como la “ineptitud para establecer relaciones globales coherentes y, solo funciona con el modo de pensamiento analítico y paso a paso siguiendo el modelo computacional” (Silo, El Día del León Alado, 1992); Nosotros agregamos la “incapacidad para pensar, sentir, hacer, relacionarse con los demás, relacionarse con el mundo, y diseñar basados en la Noviolencia”.
Entonces, el Alfabetismo Funcional lo entendemos como el Entrenamiento (o Educación) que permite el desarrollo de las capacidades de entender lo que se lee, de reconocer los intereses globales de la especie humana ( superar el dolor y el sufrimiento ), de establecer relaciones globales coherentes. Y además, de pensar, sentir, hacer, de tratar a los demás, de relacionarse con el mundo y de diseñar basados en la acción válida, en el crecimiento interior y en el crecimiento social. Esto quiere decir que el Alfabetismo Funcional se basa en el Desarrollo de la Conciencia de Paz y de No violencia. Así es, en efecto, ambos están relacionados.
B. ¿Cómo entrenarse para la Paz?
Hoy, estamos en la Marcha Mundial por la Paz y la Noviolencia. Y, ¿Cómo se logra la Paz? La Paz es una búsqueda antigua. Hay distintas formas de lograr la Paz. Los romanos tenían un dicho muy interesante. Decían: "Si vis pacum, para bellum". "Si quieres Paz, prepárate para la Guerra"... Y así preparaban sus campañas, sus guerras preventivas, sus cosas, así lo preparaban en su momento. Hasta que alguna gente se dio cuenta que ese modo se complicaba cada día más, descubrió otra frase. Un tal Cicerón dijo: "Si vis pacum, para paci". "Si quieres Paz, prepárate para la Paz."... Entonces, había que investigar otras cosas para lograr la Paz. Y no era cuestión de armarse hasta los dientes para lograr la Paz. "Si vis pacum, para paci". Interesantes estos sujetos que comienzan a investigar en occidente otros modos de cómo prepararse para la paz.
Hoy, los Humanistas decimos: “Si quieres paz, aprende la noviolencia”. ¿Y cómo aprenden los individuos la noviolencia?. Los individuos podemos salir del estado de contradicción aprendiendo la Coherencia con uno mismo, con los demás y con el Ser Humano. Esto es, aprendiendo a dar unidad a la dirección de nuestro pensar, sentir y hacer; aprendiendo a dar unidad entre el Trato que pido a los demás y el trato que doy a los demás; aprendiendo a dar ayuda al Ser Humano. ¿Y cómo aprenden las Universidades la Noviolencia? Las Universidades aprenden implementando los Instrumentos Humanizadores.
C. Instrumentos Universitarios Humanizadores.
Las Universidades Mundiales ya han incorporado y traducido al mundo la Noviolencia. Destacamos los aportes de Rhode Island University, Rochester University, University of Toledo, Montclair University, Chicago Loyola University, University of Hawai'i at Manoa, California State Polithecnic University, Dublin University, The University of Sidney, Latrobe University, University of Wollongong, University For Peace. A estas Universidades, y a las nuevas que se incorporen, que hacen sus aportes en la dirección del desarrollo de la Conciencia de Paz y Noviolencia que necesitamos, las llamamos Universidades Mundiales con orientación Humanizadora.
Los Instrumentos Humanizadores Universitarios que se han implementado en Campañas y Programas, pueden ser explicados y comprendidos con la forma del átomo básico, en el núcleo está el Centro de Investigaciones de Noviolencia, y los electrones que giran al rededor son las campañas, los talleres, las becas, las investigaciones del postgrado (diplomados, magíster y doctorados), las investigaciones del pregrado, las publicaciones de las investigaciones y proyectos, los fondos de investigación, las cátedras y los estatutos de Noviolencia. Y también hay lineamientos organizativos, antecedentes e historia de estas iniciativas. A continuación pasamos a comentarlos:
C.1. Núcleo del Átomo:
1) Centros de Investigación de la Noviolencia (CIN), los centros son diseños apoyados en los fundamentos que ofrecen el Humanismo Universalista, la Ahimsa, el Satyagraha, el Ubuntu, la regla de oro del Cristianismo, o la Coherencia de Silo. Han tomado la forma de Centros de Investigación de Noviolencia, o Departamentos de Estudio y Reflexión, o de Centros de Estudios Humanistas dentro de la Facultad de Humanidades - Ciencias Sociales - Arte, o funcionando como Centros de Investigación independientes. Las ventajas que entrega este Centro es desarrollar ámbitos que facilitan, apoyan, incentivan las investigaciones del post-grado y del pre-grado. Nosotros proponemos el CIN inspirado en el Humanismo Universalista.
2) Definición de CIN, El CIN es una organización que se inspira en el Humanismo Universalista, se dedica a la investigación de contradicciones sociales que generan dolor y sufrimiento, y desarrolla las ciencias con el propósito de superar las. En este sentido se propone el desarrollo de la diversidad de ciencias, y no se encierra sólo en una. Sus propuestas se expresan en las áreas de educación, salud y calidad de vida (o ingenierías). Estas propuestas, el CIN las entrega para dar respaldo a científicos, profesores, académicos, estudiantes y reformadores sociales que orientan su trabajo a la liberación del ser humano de las condiciones naturales y sociales que generan dolor y sufrimiento.
De este modo los Centros de Entrenamiento Deportivo basados en la Noviolencia, cuyo lema es “Para subir el rendimiento deportivo, usa la Fuerza Interna y no, no la droga ni la violencia interna”; O los Centros de Innovación Tecnológica que buscan desarrollar tecnologías para superar el dolor en todos los seres humanos quedan incluidos dentro de las investigaciones del CIN.
El CIN está llamado a hacer un aporte en la difusión y el aprendizaje de la Noviolencia en Chile, para ello voluntariamente puede formar parte de la Red Noviolencia - Cehum 2010.
3) Dirección Mental, el Humanismo universalista sostiene que "la investigación no tiene sentido si todo termina con la muerte". Esto quiere decir que si termina con la muerte cualquier cosa que uno investiga no vale para nada. Aquí se afirma que ninguna investigación se la puede justificar si se la coloca en la perspectiva de la muerte. Toda investigación y diseño tiene sentido si va más allá, más allá de los condicionamientos actuales, más allá de la muerte, y se transforma en un aporte para hacer crecer la vida de las nuevas generaciones. Esto se puede medir con dos indicadores. El primer indicador, se refiere a la coincidencia del pensar, del sentir y del hacer. Y dice: "si investigas en base a pensamientos, sentimientos y acciones contradictorias, te acompañará el sufrimiento". En cambio, "si investigas en base a pensamientos, sentimientos y acciones unitivas (o válidas), te acompañará la felicidad". El segundo indicador, se refiere a la orientación de la investigación, que responde a las preguntas ¿Para qué se realiza la investigación?, ¿Para quién se realiza la investigación?, en este caso se reemplaza el "para mí" por el "para sí", o para el ser humano. En este caso tiene sentido toda investigación que busca el bienestar material y espiritual de todos los seres humanos, o tiene sentido toda investigación que busca construir un nuevo tipo de ser humano, o tiene sentido toda investigación que aporta al surgimiento de la primera civilización planetaria de la historia, al surgimiento de la Nación Humana Universal.
4) Ser Humano, El Humanismo Universalista define al Ser Humano como el ser histórico cuyo modo de acción social transforma su propia naturaleza, su propia historia. Como un ser abierto al mundo, como conciencia activa, como unidad de conciencia y mundo, como un proyecto de superación del dolor y el sufrimiento. Lo define como un proyecto de transformación del mundo natural, del mundo social, de su propio cuerpo y de sí mismo.
5) Momentos Humanistas, el Humanismo Universalista destaca los momentos de caída y de surgimiento de las civilizaciones. Momentos humanistas de surgimiento de una nueva mística, una nueva cultura y una nueva identidad que une a los pueblos, caracterizados por los parámetros de diseño siguientes: i) Ubicación del Ser Humano como valor y preocupación central del diseño, ii) Afirmación de la igualdad de todos los seres humanos, iii) Reconocimiento de la diversidad personal y cultural, iv) Tendencia al desarrollo del conocimiento por encima de lo aceptado como verdad absoluta, v) Afirmación de la libertad de ideas y creencias, vi) Repudio a toda forma de violencia.
6) La Experiencia Humana como punto de partida, el Humanismo Universalista desarrolla su doctrina partiendo de la experiencia humana, que se registra como unidad de conciencia y mundo. No parte de ideas, de teorías o abstracciones sobre el ser humano y el mundo, sino de los propios registros del pensar, del sentir y del hacer. Esto lleva a realizar los desarrollos incluyendo al observador activamente en estructura con el fenómeno observado, y no parte de la "ilusión" de la inexistencia del punto de vista, de la negación del enfoque desde donde mira el observador, de la "ilusión" de una objetividad dada por no considerar cómo el observador afecta al fenómeno. Esta posición del observador como conciencia activa exige la descripción rigurosa del fenómeno, propia de la fenomenología, antes de su interpretación desde una teoría. Esto se formaliza en un método de investigación que busca no sólo la explicación sino, fundamentalmente, la comprensión del fenómeno estudiado.
7) Método de Investigación, el Humanismo Universalista propone el Método Estructural Dinámico que se basa en la integración del punto de interés y el fenómeno, la definición del problema y la pregunta que orienta la investigación, el estudio de la estructura del fenómeno, el estudio del proceso del fenómeno, la síntesis de la nueva comprensión del fenómeno y la elaboración de proposiciones generales que tienen la pretensión de universalidad.
8) Ética de la Acción, Teniendo la experiencia como punto de partida, la validez de los actos de conducta se pondera por el registro que de ellos se tiene. Por esto, más que una valoración moral externa, el Humanismo Universalista propone “Principios de Vida” que se relacionan con el registro interno y orientan la conducta hacia la realización de “acciones válidas”. Los indicadores que permiten identificar estas “acciones válidas”, es decir, aquellas que dan sentido, coherencia y crecimiento interno, son: i) el registro de profunda distensión al ser realizados, de crecimiento interno, ii) el deseo de ser repetidas, iii) la continuidad del registro en el tiempo. Por el contrario, aquellas acciones que producen contradicción entre lo que se hace con lo que se piensa y se siente, debilitan el desarrollo interno de las personas.
En términos sociales, la relación con los otros debe a su vez considerar no perjudicar a los demás con la propia acción, y para que esto sea coherente con lo anterior habrá que considerar la regla de oro que enuncia “trata a los demás como quieras ser tratado”. Esto constituye una escala de valores en cuyo punto más alto se pone la coherencia, una nueva moral para la que no es indiferente cualquier tipo de acción, una nueva aspiración que implica ser consecuentes en el esfuerzo por dar dirección a los acontecimientos humanos. Las actividades solidarias genuinas, aquellas que buscan el bienestar del conjunto más que los propios intereses, van en esta dirección y aportan al crecimiento de la sociedad humana.
Por su parte la búsqueda del conocimiento o su aplicación también deben tener un necesario marco ético que exija que la investigación y utilización del conocimiento sólo puedan estar a favor del crecimiento de la vida humana y nunca generar o justificar su daño o destrucción. Es por esto que el CMEH propone que la investigación científica deba ser iluminada y respaldada por un “Compromiso Ético” que explicite y comprometa a los estudiosos e investigadores a utilizarla solo a favor de la vida humana. Esta y no otra puede ser la finalidad del conocimiento, que por otro lado es legado y proyecto del proceso humano de 3 millones de años en este planeta, y que con ese significado y dirección puede ser llamado un “buen conocimiento”.
9) La Construcción de la Nación Humana Universal y la Ética de la Noviolencia, El Humanismo Universalista aspira a la construcción de la Nación Humana Universal como finalidad del proceso social humano, que permita salir de las estructuras del viejo mundo, que llamamos en algunos casos "sistema", o "último imperio", o "primer intento de imperio mundial". Pero, trabajar para esta finalidad se necesita una metodología de la acción coherente con su ética. Esta metodología de acción social es la metodología de la acción válida, que se ha venido desarrollando como la metodología de la noviolencia.
La noviolencia puede ser comprendida como una estructura compuesta de conceptos morales que rechazan la violencia, así como una estrategia de lucha consistente en la denuncia sistemática de todas las formas de violencia que ejerce el "sistema". Reconoce entre sus antecedentes las acciones desarrolladas por Mahatma Gandhi, Martin L. King y Kwame Nkrumah, entre otros. A diferencia del pacifismo que es una denuncia contra el armamentismo, la No violencia se constituye en un método de acción y un estilo de vida.
Este método de acción válida conjuga la coherencia interna de pensar, sentir y actuar en la misma dirección, con la coherencia social de tratar a los demás como uno quiere ser tratado.
El ser humano, en su movimiento hacia la libertad, es decir en su lucha por superar las condiciones de dolor y sufrimiento, encuentra en la metodología de la acción válida una herramienta de transformación del medio histórico-social para avanzar con la construcción de la Nación Humana Universal y con su propio registro interno de unidad.
10) Formación Personal de los miembros del CIN, el Humanismo Universalista propone el cambio personal y social simultáneos, los miembros del CEH implementan sus trabajos de formación personal para aprender y enseñar lo referido a la Definición del CIN, la Dirección Mental, el Ser Humano, los Momentos Humanistas, la Experiencia Humana, el Método de Investigación, la Ética de la Acción, la Construcción de la Nación Humana Universal.
C.2. Electrones dando vueltas en torno al núcleo.
Las actividades del CIN hacia el medio las caracterizamos como los electrones dando vueltas en torno al núcleo.
1) Campañas de Noviolencia, CIN realiza campañas dentro de la Universidad con estudiantes, académicos y funcionarios. Y fuera de la Universidad, con organizaciones del medio.
2) Talleres, Seminarios, Cursos, Proyectos, Consultorías de Noviolencia, el CIN realiza talleres, seminarios y cursos para la formación de estudiantes, académicos, funcionarios y sus familias.
3) Estatutos Estudiantiles y Laborales de Noviolencia dentro del Campus. El CIN apoya el diseño de estatutos de apoyo a los centros de aprendizaje e investigación. Definitivamente las Universidades más serias han dicho no a la violencia en sus Campus, y han implementado la noviolencia como fundamento en las actitudes y conductas de estudiantes, académicos y funcionarios. Renovando el clima y cultura de aprendizaje, el clima y cultura laboral y la imagen de la Universidad que se llevan los visitantes al Campus. Inclusive el Tema de la Noviolencia ha sido ubicado como fundamento del concepto de Seguridad Organizacional y Personal. Destaca el diseño del Lugar de Trabajo basado en la Noviolencia de la Universidad de Hawai'i (Workplace Nonviolence in The University of Hawai'i).
4) Becas e Incentivos de Apoyo a la Investigación de la Noviolencia, el CIN diseña becas que buscan apoyar a los estudiantes a investigar, desarrollar e implementar Proyectos de Noviolencia en la Universidad o en el medio. Estas becas cubren estudios de pre-grado y post- grado.
5) Unidades académicas de Noviolencia. El CIN impulsa la creación y el desarrollo de la Unidad Académica de Noviolencia, esto es las habilidades de Noviolencia instalar las como competencias transversales de varias asignaturas, en diferentes carreras de pregrado. Se destacan las carreras de pedagogía, trabajo social, psicología, sociología, etc.
6) Cátedras de Noviolencia. El CIN apoya la creación y desarrollo de Cátedras en diferentes áreas. Las Cátedras son un modo de incorporar la Noviolencia en la actividad básica de las Universidades. Algunas cátedras definen la nueva identidad de las Universidades. También, hay cátedras que se proyectan más allá de lo que dura una vida individual. Esto conlleva el desafío de enseñar en base a la metodología de la Noviolencia enseñada por Buda, Tolstoi, Ghandi, Martin Luther King, Silo, entre otros.
7) Programas de Pregrado en Noviolencia, el CIN apoya la formación de estudiantes del pregrado, los más destacados son Trabajo Social, Psicología, Sociología, Historia, Pedagogía, entre otros.
8) Programas de Postgrado (Diplomados, Master, Doctorados) en Noviolencia. El CIN facilita la continuación de estudios de profesionales, permite la profundización del aprendizaje y diseño de Herramientas basadas en la Noviolencia.
9) Publicaciones de Noviolencia, el CIN difunde sus producidos en diversidad de formatos, los temas investigados son la Superación de las Contradicciones Sociales desde diferentes Ciencias, Movimientos Sociales Noviolentos, Intervenciones Organizacionales en Instituciones Educacionales, de Salud, Universitarias y Gobiernos. Con los formatos de libro, paper y manuales para la Noviolencia.
10) Redes Internacionales de Noviolencia, el CIN apoya la relación entre universidades de diferentes países y regiones en base a los tratados de noviolencia, que promueven la cooperación solidaria, el intercambio, el reconocimiento de la diversidad de culturas y personas, la noviolencia entre personas y universidades, el desarrollo del conocimiento más allá de los prejuicios aceptados o impuestos como verdades fijas e inamovibles.
11) Fondos de Apoyo a la Investigación de la Noviolencia. Toda investigación requiere recursos profesionales, infraestructura, equipamiento, capacitación y financiamiento. Estos Fondos de Investigación van desde fundar un Centro de Investigación en convenio con alguna Universidad Confiable para implementar Programas de Diplomados, Master y Doctorados. Pasando por Fundación de CIN dentro de una Facultad dedicado exclusivamente al tema de la Noviolencia en las Ciencias, Investigaciones de tesis en el pre-grado y en el post-grado en el tema de la Noviolencia. Hasta Investigaciones por medio de Consultorías en Organizaciones Gubernamentales de Estados Extranjeros, o de Empresas Privadas. El financiamiento básico se obtiene del aporte de sus socios, y para proyectos específicos en temas y tiempo, con el financiamiento social de proyectos.
C.3. Lineamientos Organizativos.
1) Formación de un CIN, un CIN comienza por un grupo inicial o promotor que pone en marcha actividades a partir de los materiales básicos del CEHUM. Este grupo promotor elabora un plan de trabajo (investigación propia, implementación del Átomo Básico en Universidades, grupos de estudio con otros centros, acciones hacia el medio) y comienza con reuniones periódicas para la implementación de dicho plan y la formación personal de sus miembros; inicia su sitio Web y lista de correo electrónico.
Cuando el grupo promotor adquiere un mínimo desarrollo (alrededor de 10 miembros activos) y permanencia en sus actividades, puede constituirse como Centro de Estudios e Investigación; eligiendo por votación directa las funciones de Coordinador local y el Enlace que lo conectará con otros Centros.
Según el grado de desarrollo de los CIN en su lugar de aplicación y con el fin de facilitar el cumplimiento de los objetivos en su relación con el medio, los CIN tienden a obtener su personería jurídica como “asociación civil sin fines de lucro” (o figura similar según la normativa de cada lugar).
Los Centros de Estudios (CIN), que promueven su accionar en un ámbito geográfico local: ciudad, barrio, universidad, etc., pudiendo haber más de un CIN en el mismo espacio.
2) Economía, Cada CIN financia sus actividades con el aporte personal de sus miembros activos, para lo cual pone en marcha una colecta anual, cuyo monto es determinado por acuerdo entre los CIN de un mismo país. Del monto recaudado, cada CIN destina una parte a sus actividades de base.
Para partir se sugiere que todas las funciones en los CIN, sean ad honorem.
Los CIN pueden diseñar proyectos y postular a fondos de financiamiento de la Noviolencia.
3) Miembros del CIN, se distinguen miembros plenos y adherentes:
Puede ser miembro adherente de un CIN todo aquel que, aun sin asumir los compromisos mencionados, quiera apoyar las actividades o aportar económicamente para fines específicos. Los miembros adherentes no participan de las decisiones ni votaciones, pero sí reciben periódicamente información respecto de las actividades y proyectos del respectivo CIN.
4) Elecciones Directas, tanto la renovación periódica de las funciones (máximo cada 2 años en la base), como las decisiones fundamentales para el funcionamiento de los CIN serán realizadas por elecciones directas con la participación de los miembros activos. La reelección será limitada.
5). Participación en la Red Noviolencia - CEHUM 2010, los CIN desde su lanzamiento están llamados a formar parte de de la red de apoyo del Centro de Estudios Humanistas de Chile (CEHUM), que sería un conjunto de centros de estudio organizados en diferentes Universidades de regiones, ciudades y localidades de Latino América, con el claro propósito de contribuir a Crear Conciencia de la Noviolencia o aportar al Alfabetismo Funcional Cehum en las Universidades, Colegios, o donde les toque actuar.
C.4. Antecedentes del CEHUM.
El Centro de Estudios Humanistas, CEHUM, es un organismo que forma parte del Movimiento Humanista. Este surgió el 4 de mayo de 1969 con una exposición pública de su fundador, Silo, conocida como “La Arenga de la Curación del Sufrimiento”; dada en un paraje de la Cordillera de los Andes llamado Punta de Vacas, cerca de la frontera entre Argentina y Chile.
El Movimiento Humanista se basa en la corriente de pensamiento conocida como Nuevo Humanismo o Humanismo Universalista. Ésta se encuentra expuesta en la obra de Silo y de diversos autores que en ella se inspiraron.
Este Humanismo Universalista puede ser descrito como una "nueva actitud frente a la vida y a las cosas", una "nueva sensibilidad" o una "nueva forma de vivir", una nueva visión, una nueva forma de pensar y diseñar. Este Humanismo Universalista se expresa en múltiples campos del quehacer humano, y con diversos organismos y frentes de acción. Todos ellos se aplican en sus campos específicos de actividad con un objetivo en común: humanizar la tierra, contribuyendo así a aumentar la libertad y la felicidad de los seres humanos. Asimismo tienen en común la metodología de la "Acción Válida" (o Noviolencia Activa) y la propuesta del cambio personal en función de la transformación social.
Otros organismos surgidos del Movimiento Humanista son: el Partido Humanista, La Comunidad para el Desarrollo Humano, Mundo sin Guerras y sin Violencia, y Convergencia de las Culturas.
El CEHUM es miembro activo del Centro Mundial de Estudios Humanistas,CMEH. El CMEH fue presentado en el Primer Foro Humanista Mundial celebrado en Moscú en octubre de 1993.
C.5 Historia del CMEH.
El CMEH fue creado en el 1º Foro Humanista Mundial celebrado en Moscú en octubre de 1993 por iniciativa de Silo. Inició sus actividades encuadrado en la orientación del Humanismo Universalista, desarrollándose esta primera etapa hasta comienzos de 1998.
En ese período el CMEH realizó seminarios y estudios dedicados a la investigación de las tradiciones e innovaciones humanistas en las distintas culturas, de la economía y las ciencias sociales en general. Estos seminarios se efectuaron conjuntamente con Institutos de la Academia de Ciencias de Rusia, Centros culturales y educativos de Buenos Aires, Santiago de Chile, México, Madrid y otras universidades e instituciones científicas. En 1994 participó en el 2º Foro Humanista en México, y al año siguiente en el Encuentro abierto del Humanismo, en Santiago de Chile.
El resultado de estas investigaciones se publicó en forma de “Anuario del Centro Mundial de Estudios Humanistas” en los años 1994, 1995, 1996 y 1997. Asimismo se publicó el “Diccionario del Nuevo Humanismo” de Silo, hoy incorporado en el Vol. II de sus Obras Completas.
A partir de abril de 2006, desde el Centro de Estudios Humanistas de Buenos Aires se impulsó la continuidad del CMEH. Ese mismo año se sumaron los Centros de Estudios Humanistas (CEH) de Barcelona, Santiago de Chile, Madrid, Moscú, París y Roma.
Comenzó entonces una actividad sostenida caracterizada por la autonomía y simultaneidad del accionar de los CEH en sus respectivas ciudades y países; como así también por el desarrollo de la metodología de estudio e investigación propia del CMEH, que se trabajó a partir de seminarios dados en distintas ciudades de América y Europa.
En noviembre de 2008, se realizó en el Parque de Estudio y Reflexión de Punta de Vacas, con presentaciones previas en la Universidad de Cuyo, Argentina y en la Universidad de Santiago de Chile, el 1° Simposio Internacional del CMEH “La Ética en el Conocimiento”. En este evento se constituyó la Federación Mundial de Centros de Estudios Humanistas, conformada por los CEH antes mencionados y otros en formación, formalizando los asistentes el “Compromiso Ético”.
En abril de 2009, los CEH de Europa realizaron un “Simposio Internacional sobre No-violencia”, en el Parque de Estudio y Reflexión de Attigliano, Italia.
C.6 Propuesta en Marcha.
Cualquier Universidad de América Latina y El Caribe, o cualquier otra parte del mundo, que quiera implementar estos instrumentos basados en la Noviolencia, puede contar con la asesoría, apoyo y entrenamiento del Centro de Estudios Humanistas de Chile, CEHUM (www.cehum.cl).
Para ustedes un abrazo de Paz, Fuerza y Alegría.
Emilio Castro Silva
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