 Культ Женщины в эпоху палеолита Когда биологи, изучающие геном человека, доказали, что все ныне живущее человечество происходит от одной-единственной женщины, жившей около 140 тыс. лет назад, мы стали по-новому смотреть на один из древнейших культов – культ Женщины-Матери. Наша генетическая праматерь-Ева, оказывается, вполне реальна. Просто все остальные ветви человечества, которые пошли от ее современниц, пресеклись по тем или иным причинам. Выжила лишь одна ветвь, и это настоящее чудо. В древнейших обществах вся жизнь человеческого коллектива была сконцентрирована вокруг женщины. Женщина была не только продолжательницей рода; все привычки, нормы поведения и традиции передавались через женщину. Возможно, отсутствовало даже представление о связи полового акта с беременностью и рождением ребенка, соответственно, в умах тогдашних людей мужчина не играл никакой роли в деле продолжения рода. Поэтому культ Богини-Матери занимал абсолютное, доминирующее положение в религиозных верованиях. На огромном пространстве Евразии от Пиренеев до Байкала обнаружено много женских изображений, выполненных в эпоху древнего каменного века (точнее – в ориньяко-солютрейский период, т. е. около 35-15 тыс. лет назад). В большинстве случаев это небольшие фигурки из камня, мамонтовой кости, оленьего рога, встречаются также барельефы и контурные рисунки, высеченные в камне. Историческая всеобщность этого сюжета документируется как длительностью его бытования (он особенно ярко выражен в культуре периода примерно от 25000 до 20000 лет назад), так и географической широтой находок (на территории нашей страны особенно значительные открытия были сделаны в Костенках и Гагарино на Дону, а также в Мальте, расположенной в Прибайкалье). В ледниковой реальности анимистические богини каменного века, воплощавшие образ великой праматери коллектива, отмечали окончательную победу социальной духовности, составив почву для последующего генезиса женского божества в различных религиях. Показательны находки терракотовых фигур на стоянках Богемии древностью около 25 500 лет. Эти статуэтки предстают как реликты особого глиняного периода генезиса творчества в начале верхнего палеолита и древнейшие свидетельства освоения человеком керамического производства. Мистический и пленяющий образ женщины, парадоксально вырастающий из древнейшей формы орудия, которым убивали зверя или разделывали его тушу, проходит через сотни тысяч лет. И при этом прослежено, что если фигурам верхнего палеолита предшествовали богини мустье, ашеля и олдувая, то сопутствовали им на этом пути весьма ранние образы птиц, древнейшие протипы которых также исполнялись оббивкой камня, – как орудия и праобразы женщин. Известна найденная в Англии на стоянке Warlingham со смешанными культурными слоями ашеля и мустье предельно выразительная комбинация двух форм. Это грубо, но удивительно талантливо оббитые фигурки сидящей женщины и птицы, которую женщина кормит или что-то ей говорит. О почитании Богини-матери говорят найденные по всей Ойкумене фигурки женских божеств. Одна из самых известных – Венера из Виллендорфа – это фигурка из терракоты (обожженной глины) высотой около 11 см, датированная возрастом в 22-24 000 лет. Пролежавшая более двадцати тысяч лет в пещерном святилище женская статуэтка рассказывает нам о мировосприятии наших древних предков. Эта небольшая, вырезанная из камня фигурка - одна из так называемых «Венер», которых до сих пор находят на всей территории Европы. В чем, однако, подлинный смысл этих древних скульптур? Подходит ли вообще имя «Венера» к этим широкобедрым; нередко беременным, грубо стилизованным и часто безлицым фигуркам? А, может быть, эти древние статуэтки рассказывают нам нечто важное и о нас самих, и о том, как некогда женщины вместе с мужчинами поклонялись жизнетворящим силам Вселенной? Власть над природой Наряду с наскальными рисунками, пещерными святилищами и захоронениями женские фигурки являются важными источниками информации о духовном мире людей палеолита. Они подчеркивают благоговейный страх наших предков как перед тайной жизни, так и перед тайной смерти. Они показывают, что еще на очень ранних этапах человеческой истории воля человека к жизни выражалась и утверждала себя в многообразии ритуалов и мифов, которые принято связывать со все еще распространенной верой в то, что мертвые могут вернуться к жизни через новое рождение. «В столь большом пещерном святилище, как Труа Фрер, Нио, Фон де Гом или Ласко, - пишет историк религии Э. О. Джеймс, - церемонии должны были представлять собой организованную общиной попытку взять под контроль природные силы и процессы с помощью сверхъестественных средств ради всеобщего блага. Священная традиция, будь она связана с добычей пищи, тайной рождения, воспроизводства и смерти, возникала и действовала, по-видимому, в ответ на желание жить - и сейчас, и в будущем». Свидетельства подобной связи женского начала с силой, дарующей жизнь, мы можем обнаружить в палеолитических захоронениях. К примеру, в гроте Кроманьон, где в 1868 году впервые удалось найти костные останки наших предков эпохи верхнего палеолита, вокруг них и на них были аккуратно разложены раковины каури. Эти раковины, имеющие форму того, что Джеймс изящно именует «вратами, через которые дитя входит в мир», очевидно, связаны с определенным типом древнейшего почитания женского божества. Вероятно, здесь на первый план выступает связь женщины с дарением жизни и ее продолжением. Но и смерть, точнее, воскресение, также оказывается центральной древнерелигиозной темой. Еще точнее, как замечает Джеймс, они «указывают на похоронные ритуалы в основе ритуала жизнетворения, тесно связанного с женскими фигурками и другими символами культа Богини». Все эти пещерные святилища, фигурки, захоронения и церемонии связаны с верой в существование того единственного источника, из которого возникает и человеческая жизнь, и жизнь животных и растений, - это великая Богиня-Мать, или Вседающая, с которой мы встречаемся и в более поздние периоды истории западной цивилизации. Наши древние предки понимали: мы и окружающая нас природа - это тесно связанные между собой части великой тайны жизни и смерти, и поэтому ко всей природе следует относиться с уважением. Символ этого уважения в окружающем мире - женщина-мать. Это осознание, позднее подчеркивавшееся тем, что фигурки Богини помещались среди символизирующих при роду животных, знаков воды и деревьев было центральным в утерянном нами духовном наследии. Таким же важным моментом был благоговейный страх и изумление перед великим чудом человеческого существования: чудом рождения, воплощенным в женском теле. Среди исследователей нет единого мнения о том, для чего выполнялись эти произведения первобытного искусства и кого они, собственно говоря, изображают. Кое-кто искренне утверждает, что женские статуэтки древнего каменного века вообще не свидетельствуют о каких-либо культовых предпосылках, но являются отражением общественного уважения к женщине. В публикациях разных авторов преобладает взгляд о том, что женские изображения времен палеолита представляли материнских предков, являлись символом единства и родственной связи членов общины, служили фетишами идеи продолжения рода, были наглядным воплощением идеи деторождения и выражали заботу первобытного коллектива об увеличении числа людей в нем. Но некоторые факты побуждают усомниться в его достоверности. Например, в мадленский период (около 15-10 тыс. лет назад), который отнюдь не характеризовался упадком материальной культуры и искусства, женские изображения почти исчезают. В свете упомянутой гипотезы это необъяснимо. Если не строить домыслы, исходя из своих субъективных представлений, а обратиться к фактам, то выясняется, что племена, живущие охотой и собирательством, а также практикующие примитивное земледелие, не заинтересованы в росте общины, а следовательно, и в повышении рождаемости. В данном случае мы видим один из примеров того, что видимость не всегда является истиной, а первая пришедшая в голову мысль, которая представляется само собой разумеющейся, не всегда оказывается верной. Восторг и ужас На первый взгляд привлекательна и другая высказанная гипотеза. В палеолитическом искусстве изображения животных, являвшихся объектом охоты, нередко сопровождаются знаками женского пола. Эти рисунки даже более обычны, чем дротики и раны, сопутствующие лишь двум-трем процентам всех изображений животных в палеолитических памятниках Франции и Испании. Напрашивается вывод, что палеолитические изображения женщин выражали поверье о магическом влиянии женщин на исход охоты. Действительно, у многих народов в разных местах земли – в Африке, Америке, Сибири – зафиксированы убийства зверя с целью обеспечения успешной охоты, причем в них участвовали женщины, которым отводилась особая, магическая роль. Но при этом объяснении возникают вопросы: во-первых, чем было вызвано поверье о том, что женщины могут магически влиять на охотничий промысел мужчин; во-вторых, коль скоро женщины обладают некой способностью и выполняют обряды, направленные на реализацию этих способностей, для чего нужны женские фигурки, если есть натуральные женщины? При раскопках палеолитического поселения в Сибири оказалось, что женские статуэтки находились в женской половине жилища. Следовательно, они были принадлежностью женского быта. Странно, если женщины колдовали, пользуясь своими же собственными изображениями. Может быть, все же роль и женщин, и женских статуэток была вторичной, связываемой с мифическим существом женского пола? Такое предположение подтверждается характером некоторых палеолитических изображений. Некоторые исследователи склоняются к мнению, что сам образ богини позднего периода каменного века зародился в палеолите. Если считать, что женские изображения эпохи древнего каменного века представляют не женщину-мать и не колдунью, обеспечивающую успех для охотников, а сверхъестественное всесильное существо, станет понятным, почему она почти всегда изображалась без лица: ее взгляда боялись. |