I. L’Absolu est la synthèse de la perfection universelle.  III. L’être qui a introduit en soi un élément de perfection, a cheminé sur la Voie de l’Absolu. IV. La Voie de l’Absolu conduit à l’absorption dans la Cause Première. V. La Cause Première est la perfection abstraite. Elle est l’Absolu lui-même. VI. La Cause Première est une, infinie, éternelle. VII. L’être qui a exalté en lui les trois notions d’unité, d’infinité et d’éternité au point de se les assimiler à l’exclusion de toute autre, s’est absorbé dans la Cause Première ; il a réalisé la perfection suprême ; il a parcouru la Voie de l’Absolu. VIII. La réaction du mouvement sur l’immobilité mobilité et de l’immobilité sur le mouvement se manifeste en toutes les choses perceptibles. IX. Le mouvement est la perfection et l’immobilité est la perfection. X. La Cause Première est immuable et elle est l’universel moteur. Elle est à la fois le mouvement, et l’immobilité. XI. La destruction, en l’être, de cette dualité, le rejet de ce binaire par l’union de ces deux principes, à l’imitation de la Cause Première, conduit donc à la perfection. C’est la Voie de l’Absolu. XII. La cause première possède l’existence pure. XIII. Tout ce qui s’éloigne de la Cause Première tend, par des degrés successifs, vers la non-existence. XIV. Ce qui ne tend pas vers l’existence pure n’est pas dans la Voie de l’Absolu. XV. Toute chose possède dans l’Absolu son archétype parfait. XVI. La restauration de chaque chose en sa véritable effigie suivant cet archétype, constitue la rédemption universelle. XVII. Chercher le Rédempteur universel, c’est cheminer dans la Voie de l’Absolu. C’est travailler efficacement au Grand OEuvre. XVIII. Les clefs de l’Absolu sont inscrites dans les nombres, car ceux-ci réfléchissent l’économie de la Cause Première et du plan de l’existence pure. XIX. Mais la Voie de l’Absolu n’est pas dans les nombres, car l’infini n’est ni la somme ni la limite des nombres. XX. La réduction de tous les nombres à l’unité doit donc être préalablement opérée avant la possession de l’infini. XXI. Car l’unité et l’infini sont les deux noms d’une seule et unique chose, et la Voie de l’Absolu n’est pas une progression véritable, mais une ascèse ; et c’est là le Grand OEuvre que les Philosophes ont enseigné. Tel est, mon Disciple, tout le Magistère. Comprends et trouve la vingt-deuxième clef, le Tau mystérieux qui ne s’écrit pas. Retiens : Il n’y a qu’un seul oeuvre ; il y a deux travaux, trois régimes, quatre opérations, sept degrés dans chacun des régimes et douze maisons célestes dans lesquelles s’accomplissent les quatre opérations. La formule de la Pierre s’établit ainsi : Puis les quatre éléments, ou Tohu-va-Bohu, enfermés clans l’Athanor aimanté par le Ruach Ælohim, le tout pendant une année et sept jours. Lorsque tu connaîtras le diamètre spagyrique, tu pourras accomplir la quadrature du cercle philosophique. Contemple l’unité et son logarithme, l’infini et son logarithme, le zéro et son logarithme, et tu possèdes la Clef de l’Univers. Te voilà donc muni, mon Disciple, du viatique de la Science suprême. Tu as reçu des maîtres l’imposition des mains. Revêtu de cette onction sacerdotale, tu vas maintenant, hélas ! rentrer dans le monde brumeux et morne, de tes jours antérieurs ! Il faut que tu te perdes de nouveau dans la foule des hommes, que ton oreille entende, comme autrefois, les vulgarités, les lieux communs et les blasphèmes. Sans doute l’amertume singulière de cette épreuve apporte ici quelque tristesse : mais il est aisé d’en triompher, car tu es le hiéracophore de l’antique Sapience ; tu portes en ton coeur un trésor qui doit te consoler de toute douleur terrestre, une lumière qui doit illuminer éternellement ta vie. Ta mission te place au-dessus de tous les hommes et ton bonheur est incomparable, car pour toi la parole d’Hermès s’est réalisée : " Ce qui était occulte et caché deviendra manifeste ". Et nulle angoisse ne saurait étreindre celui auquel a été enseignée la Voie Royale de l’Absolu ! Écoute Saint Paul t’énonçant le grand arcane : Patres nostri omnes biberunt de spiritali, consequente eos, petra : PETRA autem erat CHRISTUS (I Cor., x., 4). Lutetiae Parisiorum,1906, le jour de l’Epiphanie. |
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