Argument on 1 Corinthians when Paul is speaking about the signs of an apostle. Does the text means that maturity leads to lack of miracles and wonders? There was an exegetical problem when thinking that the perfection means the Cannon of Scripture.

Richard B. Ramsay. Griego y Exégesis

Este es un buen libro para entender las herramientas exegéticas computacionales básicas y cómo se empiezan a usar a un nivel básico. Tiene buenos ejemplos de exégesis en griego de pasajes claves. Me ayudó mucho leerlo pues es simple y fácil de leer. Citas:

TDNT Ramsay "cuando el cosmos deja de ser redimido, deja de ser cosmos", "la historia de la salvación es un conflicto entre Cristo y el cosmos".

Jon Payne. The Elements of Christian Worship

This booklet helped me a lot to improve and ponder worship principles that are of the uttermost importance. A verse in Hebrews 12 caught my attention from the very beginning since it links to the Old Testament the importance to approach the LORD God in a rightful, prepared and conscious manner.

Dr. Martyn Lloyd-Jones. Studies in the Sermon on the Mount. Vol. I. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1964.

Regarding the millenial position indirectly discarded within the sermon, Dr. Martyn Lloyd-Jones conveys that an accurate interpretation of the sermon on the mount does not fit well with dispensational views because what is required there from Christians is right here and right now and not there or then when the Kingdom of God would come. The Sermon on the Mount cannot be taken other than literally; however, it needs to be taken as a whole and not as individual statements. It seems as if everything is tied up; everything either stands or falls together.If one thing is taken as an exaggeration then everything is an exaggeration.

"In other words, the gospel not only tells us that all these problems arise out of the heart, but that they do so because the heart of man, as the result of the fall and as the result of sin, is, as Scripture puts it, desperately wicked and deceitful. Man's troubles, in other words, are at the very centre of his being, so that merely to develop his intellect is not going to solve his problems. We should be aware that education alone does not make a good man; a man may be highly educated and yet be an utterly wicked person. The problema is in the centre, so that mere schemes for intellectual development cannot put us right. Neither can these efforts to improve the environment do so alone. Our tragic failure to realize this is responsible for the state of the world at this moment. The trouble is in the heart, and the heart is desperately wicked and deceitful. That is the problem." 

Dr. Martyn Lloyd-Jones. Studies in the Sermon on the Mount. Vol. II. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1964.

We can perhaps emphasize this point best by quoting something which was written by Robert Murray McCheyne. That man of God, when he merely entered the pulpit, caused people to break down and weep. People felt that he had come straight from an audience with God, and they were humbled by his very appearance. This is what he said in his diary one day: "Today, missed some fine opportunity of speaking a word for Christ. The Lord saw that I would have spoken as much for my own honour as for His, and therefore He shut my mouth. I see that a man cannot be a faithful, fervent minister until he preaches just for Christ's sake, until he gives up trying to attract people to himself, and seeks to attract them to Christ. Lord', he ends, 'give me this'. Robert Murray McCheyne there recognizes this terrible danger of doing things in the flesh and imagining that we are doing them for Christ's sake." 

"In the verses which follow He goes further and includes works also--that is what makes the supposed antithesis between faith and works so foolish and ridiculous. What then are the works, which, according to the LORD, a man may perform and still be outside the kingdom? It is really an alarming and terrifying list. The first thing He says is: 'Many will say to me in that day, Lord, Lord, have we not prophesied in thy name?' To prophesy means to deliver a spiritual message. You find much about prophecy in the New Testament. Paul discusses it at some length in I Corinthians, in connection with the various gifts that were exercised in the Church. Those were the days before the New Testament was written, when certain members of the Church were given messages and the ability to speak them by the Holy Spirit." p. 267.

"Take the question of women preaching, and being ordained to the full ministry. The apostle Paul, in writing to Timothy (I Timothy ii. 11-15), prohibits it directly. He says quite specifically that he does not allow a woman to teach or preach. 'Ah, yes,' we say, as we read that letter, 'he was only thinking of his own age and time; but you know times have changed since then, and we must not be bound. Paul was thinking of certain semi-civilized people in Corinth and places like that.' But the Scripture does not say that. It says, 'Let the woman learn in silence with all subjection. But I suffer not a woman to teach, nor to usurp authority over the man, but to be in silence.' 'Ah, but that was only temporary legislation,' we say. Paul puts it like this: 'For Adam was first formed, then Eve. And Adam was not decieved, but the woman being deceived was in the transgression. Notwithstanding she shall be saved in childbearing, if they continue in faith and charity and holiness with sobriety.' Paul does not say that it was only for the time being; he takes it right back to the Fall and shows that it is an abiding principle. It is something that is true, therefore, of the age in which we live. But thus, you see, we argue with Scripture. Instead of taking its plain teaching, we say that times have changed--when it suits our thesis we say it is no longer relevant." p. 280.

"Dare we go further and say that the 'false professor' may be very interested in and desirous of spiritual power? Read again that account in Acts viii of Simon the sorcerer in Samaria. That man saw Philip working miracles, and he was impressed. He had been doing that kind of thing too, but not with this ease and powr; and he joined himself to the Christians. Then when he saw that Peter and John by laying their hands on people gave them the gift of the Holy Ghost, Simon became covetous, and offered them money for the possesion of that power. He coveted it, and his spiritual descendants in these days may likewise covet and desire spiritual power. He sees a man preaching with spiritual power, and says, 'I would like to be like that.' He pictures himself standing in a pulpit and apparently exercising great power, and it appeals to his carnal nature. There are many examples of men who were blind to spiritual truth but who nevertheless were most desirous of possessing spiritual power. It is as subtle as that."

"At the risk of being misunderstood, let me put it like this. I sometimes think that there is nothing more dangerous in the Christian life than a mechanical devotional life. I hear people talking glibly about 'having their Q.T.' in the morning. They do not even say 'Quiet Time', they say 'Q.T.' That attitude, as I understand these things, is absolutely fatal. It means that this person has been taught that it is a good thing for a Christian first thing in the morning to read a certain amount of Scripture and then to offer a prayer, before going to his daily work. You observe your 'quiet time' and off you go. Of course, it is a good thing to do; but it can be most dangerous to one's spiritual life if it becomes purely mechanical. I suggest, therefore, that what we should do is this. Certainly read your Scripture, and certainly pray; but not in any mechanical sense, not because you have been told to do it, not because it is 'the done thing'. Do it because the Bible is God's Word, and because He is speaking to you through it. But having read and prayed, stop and meditate, and in your meditation remind yourself of the actual teaching of the Sermon  on the Mount. Ask yourself if you are living the Sermon on the Mount, or really trying to do so."

Dr. Martyn Lloyd-Jones. A Superabundance of Blessing. MLJ Recordings Trust.

Martyn LLoyd-Jones links in this article the superabundance of the Christian life to being filled with the Holy Spirit. The Christian life is from glory to glory; it ought to be nothing less. Nothing is alluded directly regarding the gifts of the Spirit; however, the way Lloyd-Jones writes seems to indicate the grave error of thinking the Church is only once filled, at the beginning, with the Holy Spirit and His fruit.

"That, then, is what the Bible says — in the Old Testament, giving the preview and in the New Testament, showing the fullness. ‘But,’ says somebody, ‘that’s all right; but surely that was only for New Testament times. We must not take New Testament history too literally. That was the beginning of the church, and things like that only happened at the beginning. You don’t expect it to continue in that way.’

Well, I would have thought that that view is a great denial of Scripture. The moment you begin to speak like that you are denying the teaching of the New Testament. ‘The promise,’ says the New Testament, ‘is unto you, and to your children, and to all that are afar off’ (Acts 2:39). If I believed that what I am told here in the New Testament was only for the first generation of Christians and not for us today, I would not be in this pulpit.

The statement made by those people is a lie. And, of course, it is not only wrong as an understanding of the Scriptures, it is falsified completely by the long history of the Christian church."

Herman Ridderbos. The Coming of the Kingdom. Philadelphia, Pennsylvania: The Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1962.

Ridderbos breaks right from his introduction with many of the escathological views about parousia, basilea, time notion, the Kingdom of God and the Kingdom of heaven. Previous views from K. L. Schmidt, A. Harnack, Bultmann, Barth, Kümmel, Cullman, Buri, Werner, Schweitzer, Weiss, Gloege, Kant, Dodd, and several more are discussed and exposed in their trend. He ends his introduction saying: "This may induce us to keep as far away as possible from any idiological presuppositions about the kingdom, and to devote all our efforts instead to the study of what the text of the gospels teaches us about Jesus' preaching of the kingdom of heaven." pp.31,32.

Geerhardus Vos. Biblical Theology. Old and New Testaments. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1966.
"Only, political developments never furnish a sufficient explanation of what happens in Sacred History." p.127.

"There is an irreconcilable difference between the religious consciousness that is at all times clearly or dimly aware of springing up and drawing nourishment from this soil of facts [the realism of revelation-history] and the consciousness that has emancipated itself from belief in the reality of the facts." p.124

"This is the fundamental rule to be observed in ascertaining what elements in the Old Testament are typical, and wherein the things corresponding to them as antitypes consist. Only after having discovered what a thing symbolizes, can we legitimately proceed to put the question what it typifies, for the latter can never be aught else than the former lifted to a higher plane. The bond that holds type and antitype together must be a bond of vital continuity in the progress of redemption. Where this is ignored, and in the place of this bond are put accidental resemblances, void of inherent spiritual significance, all sorts of absurdiies will result, such as must bring the whole subject of typology into disrepute." p.145 (reset printing 1975)

"The true principle of history writing, that which makes history more than a chronicling of events, because it discovers a plan and posits a goal, was thus grasped, not first by the Greek historians, but by the prophets of Israel. Hence we find also that the activity among these circles includes sacred historiography, the production of books like the Books of Samuel and Kings in which the course of events is placed in the light of an unfolding divine plan. Good meaning can thus be found in the ancient canonical custom of calling these historical writings 'the earlier prophets'." p.190 (reset printing 1975)
Ladd. Hebrews.
The author grasp the dualism that he finds in the book of Hebrews through the "already-but-not-yet" proleptic argument. The argument tries to explain at least the two main instances of the escathology within the book. In one hand, Hebrews 9:23 states the figurative things represented in the OT procedural and sacrificial law. Here there is a difficulty posed since the objective things represented on earth do not need purification. On the other hand, Hebrews 4:9 states that there is also a proleptic rest. These two evidences add to explain the model. The author indeed accepts that the language used is philonic and dualist. Yet he adds that this language is used in such a way that it does not describe a strict futuristic escathology. (Although the author has mentioned this latter, we need to be aware of the errors given with this kind of escathology when it is not well specified. See Ridderbos above.)

David Martyn Lloyd-Jones. The Doctor Himself. MLJ Recordings Trust.
I beseech you not to allow the profession to make you forget yourself, that you are a man, and not merely a doctor.

Medical men must realize that more and more they will have in their hands the whole person to deal with. The various types of new antibiotics and the installation of computers will no doubt be doing a good deal for doctors. But I cannot quite envisage a day when the computer will replace the surgeon. It will certainly never replace the physician! This is an absolute certainty. So the great call to us is that we should become whole men ourselves and thereby be in a position to deal with 'the whole man' when patients come to us. Let us really understand what is basically wrong. Let us go beyond what technical medicen and the most modern therapy can offer and point men to the Way, the only way in which they can become whole men.

Oswald T. Allis. Prophecy and the Church. The Presbyterian and Reformed Publishing Company. 1977.

"For the gospel age in which we are living is that day foretold by the prophets when the law of God shall be written in the hearts of men (Jer. xxxi. 33) and when the Spirit of God abiding in their hearts will enable them to keep it (Ezek. xi. 19, xxxvi. 26f.). The gospel age is the age of the new covenant; and it is not marked by freedom from the law, by returnto a dispensation of promise which knew nothing of obedience as a condition. Rather is it pre-eminently the age when the law of God, the revealed will of God, is and will be kept as never before-not as the means of salvation, but as the fruit of a life that is hid with Christ in God!"

Walter C. Kaiser. Toward an Old Testament Theology. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1980.

Old Testament Theology. 

Sinclair B. Ferguson. The Holy Spirit. Downers Grove, Illinois: IVP, 1997.

The doctrine of the Holy Spirit.

Geerhardus Vos. Pauline Eschatology. , : , .

Paul the apostle.

The Epistle of Barnabas.

Barnabas.

Norman Gaisler. Systematic Theology. , : , 2005.

Examination of the premillenniarism of Norman Gaisler and the interrelationship between this position and their apparent support from the early church fathers.

Dr. Martyn Lloyd-Jones. Preaching and Preachers. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, .

"Aquí, pues, tienes una oportunidad ante ti que se te presenta para que seas consciente del carácter fugaz de la vida en este mundo y para recordar a todos que nadie puede permitirse sentarse en el fondo como espectadores o críticos de predicadores y predicaciones. Puedes recordarles que están implicados en todo esto y que no te diriges a ellos acerca de un asunto teórico, sino que se trata de la cuestión más importante de todas y que, tanto si les gusta como si no, avanzan hacia un final ineludible e inevitable y se avecina el Juicio Final. El predicador que no aprovecha estas cosas es un necio y no es adecuado para un púlpito."

D. Martyn Lloyd-Jones. La Cruz: La reivindicación de Dios. Graham, NC: Publicaciones Faro de Gracia, 2002.

Romanos 3:25-26. Este pasaje nos demuestra que Dios reivindicó su carácter de justicia a través de su Hijo en la cruz. La exposición es también un claro ejemplo en la práctica del uso de la concordancia y los léxicos. Palabras nuevas son: preterminación (omisión).

D. Martyn Lloyd-Jones. God the Holy Spirit. Hodder & Stoughton, 1996.

Oración de Hudson Taylor:

Hazte, SEÑOR Jesús mío,

Una realidad en mí,

Tan viva y tan fulgurante

Que yo te pueda sentir.

Que nada esté más presente

En la visión de la fe,

Que nada sea más precioso

Que tu gloria y tu poder.

Que ataduras terrenales,

Aunque sean de leche y miel,

Nunca las sienta tan cerca

Como tu amor en mi ser. 

"Ahora bien, ese parece ser el argumento de Hebreos 2:3-4. Hay algunos que hasta dirían que esto es lo que se enseña en 1 Corintios 13:8, donde leemos: "El amor nunca deja de ser; pero las profecías se acabarán, y cesarán las lenguas, y la ciencia acabará". Algunos eruditos dicen que en 1 Corintios Pablo estaba profetizando el fin de estas cosas. Pero yo no acepto eso. Creo que se está refiriendo a algo que va mucho más allá, a la gloria última cuando veremos cara a cara, cuando solo quedará el amor y aun la fe y la esperanza desaparecerán de la vista. Pero existen otras afirmaciones bíblicas que indican que estos dones eran transitorios para la fundación de la Iglesia: hablando en términos generales.

Luego llegamos a un segundo punto que consiste en que es de suma importancia advertir lo que sucedió tras los días de los apóstoles: el hecho es que estos dones desaparecieron. Algunos lo discutirían pero veremos que ese hecho es constatable. Si nos remontamos a las fuentes, queda claro que estos dones cesaron después de los días de los apóstoles. En cualquier caso, algunos dirían que eso se debe a que la Iglesia es tan poco espiritual que no se reciben dones y no se están manifestando. A lo que se puede dar una respuesta clara y obvia, que es la siguiente: estos dones (como hemos recalcado) los concede el Espíritu de manera soberana, independientemente de nosotros. Es su prerrogativa.

Pero existe un argumento más convincente aún. Si el argumento es que una baja espiritualidad implica una ausencia de dones y una elevada espiritualidad su presencia, ¿cómo podemos creer que llegará a haber don alguno en Corinto, que, sin duda, es una de las iglesias menos espirituales del Nuevo Testamento? Había excesos, había abusos; ciertamente, toda la iglesia se encontraba en un estado sumamente patético y, sin embargo, los dones se manifestaron allí con fuerza. Creo que con esta epístola es suficiente para demostrar que no debemos emplear semejante argumento.

Más aún, tenemos el argumento de la historia. Veremos que los avivamientos en general se produjeron en momentos en que la vida espiritual se encontraba en muy baja forma. Cuando algunos de los santos casi habían renunciado a cualquier esperanza, fue cuando descendió el poder. Ese es el motivo por que las personas que creen que pueden preparar o construir un avivamiento son tan antibíblicas y poco históricas. Dios visita a la Iglesia con el avivamiento y el despertar precisamente cuando todo parece ir en contra. Así pues eso es, por otro lado, una consideración importante a la hora de llegar a alguna clase de conclusión con respecto a este asunto.

Luego había que añadir este otro argumento, que es que si creemos que estos dones (o la mayoría de ellos) pertenecieron sólo a la época apostólica, no significa por asomo que no hayan ocurrido milagros desde entonces. Simplemente significa que se sustrae el don de los milagros. Si decimos que se ha sustraído el don de la curación eso no significa que debamos decir que desde entonces no se ha curado nadie como resultado de las oraciones de cristianos. Está claro que durante la historia de la Iglesia han ocurrido milagros.

En otras palabras, debemos tener esto claro: estamos discutiendo estos dones especiales que se dieron para atestiguar la autoridad de los apóstoles; estos dones especiales que se dieron al principio. Pero Dios, siendo Dios, puede obrar un milagro cuando quiera y donde quiera, y puede responder a una oración de manera inusual cuando así elija hacerlo. De manera que decir que los dones solo se dieron en un período no es rechazar la posibilidad de los milagros en la actualidad, ni la posibilidad de maravillosas respuestas a la oración, y cosas que pertenecen claramente al campo de lo sobrenatural.

De modo que por esto se puede ver que mi tendencia es a creer que, en cualquier caso, algunos de estos dones fueron transitorios, pero me gustaría seguir adelante para indicar que hay otros dones que obviamente, son permanentes. No se puede hacer una afirmación tajante sobre esto--o todos o ninguno--, ¡en absoluto! Me gustaría mostrar que algunos dones fueron transitorios pero otros han seguido desde entonces, y se manifiestan en la actualidad. Así pues, sugeriría esta subdivisión.

En primer lugar los dones espirituales. ¿Cuáles son? Bien, en primer lugar y antes que nada: el don del apostolado. Los apóstoles no se repitieron sino que fueron de una vez por todas. Así pues, el don necesario para hacer de un hombre un apóstol ya no está presente. Lo mismo se puede decir del don de la profecía. ¿Cuál es el don de la profecía acerca del cual leemos en el Nuevo Testamento? Bien, al igual que en el Antiguo Testamento, significa dos cosas. Significa una proclamación, una comunicación de la verdad de Dios a las personas. Significa que alguien está inspirado divinamente para convertirse en vehículo y canal para comunicar una revelación o enseñar a las personas. También significa predicción.

Ahora bien, está bastante claro que los profetas del Nuevo Testamento ejercieron su don en ambos sentidos pero, como hemos visto, eso, obviamente, era necesario antes de tener nuestro canon neotestamentario. En cualquier caso ya no es necesario y por ese motivo adoptamos la postura de que no ha habido ninguna revelación ulterior durante los siglos posteriores.

Así pues, si cualquier hombre ha afirmado en cualquier tiempo, o lo hace hoy, que tiene alguna revelación posterior, rechazamos esa reivindicación. Ese es el motivo por que, por ejemplo, no aceptamos las reivindicaciones de autoridad de la Iglesia católica romana. Esa Iglesia afirma que ha estado recibiendo la revelación exactamente igual que lo hicieron los apóstoles y los profetas, que está tan inspirada como ellos, que se le han revelado ciertas verdades desde el final del canon. Esa es la razón por que la Iglesia ha promulgado su doctrina de la inmaculada concepción y, más recientemente, la asunción de la virgen María, etc. Se afirma que los obispos son la continuación de los apóstoles y que actualmente hay inspiración tal como la hubo entonces. Así pues, podemos ver la importancia de tener en mente ciertas distinciones claras, el don de la profecía, al igual que el del apostolado, fue transitorio y cesó cuando ya no era necesario.

Asimismo tendríamos que poner en esta categoría el don de la sanidad. Ahora bien, nuevamente, no se me malentienda. Estamos hablando del don de la sanidad, por el cual entiendo que ciertas personas recibieron un don del Espíritu Santo por el cual podían curar directamente a un enfermo. No significa que oraran por ellos y que, como resultado de sus oraciones, el paciente se curara. Significa que literal, directa e inmediatamente curaban al paciente. Eso es lo que significa el don de la sanidad y señalaría que ese es un don transitorio. Ahora bien, conozco casos de personas en la actualidad que parecen tener un don de sanidad. Sí, veremos que algunos son espiritistas y otros ni siquiera afirman ser espiritistas o cristianos, pero dicen tener alguna clase de poder de curación. Ahora bien, no estoy discutiendo el fenómeno, sino afirmando que el don de sanidad del Espíritu Santo es algo que se terminó con los apóstoles.

Y lo mismo se puede aplicar al don de los milagros. Ya hemos dicho, como se podrá recordar, que han ocurrido milagros...

Ahora bien, permítaseme indicar la lista de dones permanentes en 1 Corintios 12: la palabra de sabiduría, la palabra de conocimiento, la capacidad de enseñar, el don de ministrar y ayudar, el don de la administración y el gobierno, la capacidad que tienen los diáconos y ancianos, el don de la evangelización, el don del pastorado, el don de la exhortación y el don que se menciona en el versículo 9 (que a menudo es causa de confusión), el don de la fe. La gente a menudo ha tropezado con eso: ¿qué es lo que significa? La sencilla respuesta es que, como vimos previamente, el don de la fe que se menciona en 1 Corintios 12 es, obviamente, la clase de don que recibieron personas como Geroge Müller o Hudson Taylor. Estos hombres encontraron un trabajo en el que confiaban sólo en Dios para proveerles de dinero y de todas sus necesidades materiales. George Müller fundó hogares para niños necesitados y Hudson Taylor fundó la China Inland Mission, que ahora es la Overseas Missionary Fellowship. No es el don de creer en Cristo porque todo cristiano lo tiene, mientras que no todos los cristianos tienen el don de la fe que se menciona en 1 Corintios 12. Este don especial capacita a las personas para confiar en Dios de la forma en que estos hombres lo han hecho, y Dios, por ese medio y a través de ellos, manifiesta su gloria y poder."