Dévoilements "Du hijab à la burqa et des collégiennes aux nounous : les dessous d’une obsession française", Pierre Tevanian Livre paru aux éditions Libertalia. Rencontre publique le 2 février. Meeting "Mamans toutes égales" le 9 février.
publié le mardi 31 janvier 2012.  http://lmsi.net/Devoilements Mars 2004 : loi sur les signes ostensibles, interdisant le port du foulard à l’école publique. Septembre 2010 : loi anti-burqa. Avril 2011 : offensive de Luc Chatel contre les mères voilées accompagnatrices de sorties scolaires ; « débat sur la laïcité » et « 26 propositions » de l’UMP légalisant notamment la discrimination à l’embauche contre les femmes portant le foulard, y compris dans le secteur privé… Janvier 2012 : loi « anti-nounous » (interdisant le voile dans les crèches et les garderies), adoptée en première lecture par un sénat socialiste... Depuis près de dix ans, les cheveux des femmes musulmanes sont devenus ce qu’il est convenu d’appeler un enjeu politique majeur, et leur dévoilement fait désormais partie des priorités les plus impérieuses. C’est de ces chasses au voile, et de leur incroyable violence, qu’il est question dans Dévoilements, qui parait cette semaine aux Editions Libertalia, mais pas seulement. L’introduction du livre, que voici, nous en dit plus...  « Ces hommes, disait-il, parlant des Algériens, sont coupables de couvrir tant de beautés étranges. Quand un peuple recèle de telles réussites, de telles perfections de la nature, il se doit de les montrer, de les exposer. À l’extrême, ajoutait-il, on devrait pouvoir les obliger à le faire. » (Frantz Fanon) [1] Le 13 mai 1958 à Alger, place du Gouvernement, des femmes musulmanes sont exhibées sur un podium pour y brûler leur voile en signe d’émancipation. Organisée par le Mouvement de solidarité féminine, une association caritative fondée par Mme Raoul Salan, l’épouse du commandant des forces armées françaises d’Algérie, cette mise en scène s’inscrit dans une cérémonie plus large de célébration de la tutelle française, alors vacillante. Dans un article publié par Résistance algérienne, Frantz Fanon décrit l’opération et raconte qu’en réaction, de nombreuses Algériennes, dévoilées depuis longtemps, reprennent alors le voile, « affirmant ainsi qu’il n’est pas vrai que la femme se libère sur l’invitation de la France et du général de Gaulle » [2]. Dans de longues pages qu’on ne peut résumer ici mais qu’il faut relire et qui présentent d’étonnantes analogies avec le traitement contemporain du « beur » et de la « beurette », Fanon rappelle le remarquable investissement affectif, sexuel et stratégique dont font l’objet, depuis la conquête et l’installation du système colonial, la femme indigène, son corps et son voile : « L’administration coloniale peut alors définir une doctrine politique précise : “Si nous voulons frapper la société algérienne dans sa contexture, dans ses facultés de résistance, il nous faut d’abord conquérir les femmes ; il faut que nous allions les chercher derrière le voile où elles se dissimulent et dans les maisons où l’homme les cache.” C’est la situation de la femme qui sera alors prise comme thème d’action. L’administration dominante veut défendre solennellement la femme humiliée, mise à l’écart, cloîtrée… On décrit les possibilités immenses de la femme, malheureusement transformée par l’homme algérien en objet inerte, démonétisé, voire déshumanisé. Le comportement de l’Algérien est dénoncé très fermement et assimilé à des survivances moyenâgeuses et barbares. Avec une science infinie, la mise en place d’un réquisitoire-type contre l’Algérien sadique et vampire dans son attitude avec les femmes, est entreprise et menée à bien. L’occupant amasse autour de la vie familiale de l’Algérien tout un ensemble de jugements, d’appréciations, de considérants, multiplie les anecdotes et les exemples édifiants, tentant ainsi d’enfermer l’Algérien dans un cercle de culpabilité (…). Après l’indignation, les conseils pratiques. Les femmes algériennes sont invitées à jouer “un rôle fondamental, capital” dans la transformation de leur sort. On les presse de dire non à une sujétion séculaire. On leur décrit le rôle immense qu’elles ont à jouer. L’administration coloniale investit des sommes importantes dans ce combat. Après avoir posé que la femme constitue le pivot de la société algérienne, tous les efforts sont faits pour en avoir le contrôle. » [3] L’histoire semble bégayer : depuis maintenant près de deux décennies, pour des raisons obscures mais peut-être pas si éloignées de celles de Madame Salan, les cheveux des femmes musulmanes sont devenus ce qu’il est convenu d’appeler un enjeu politique majeur. Cette histoire débute en octobre 1989 : l’exclusion de deux collégiennes voilées à Creil déclenche une importante campagne médiatique, sous la bannière d’un manifeste intitulé « Profs, ne capitulons pas ! » et qualifiant l’acceptation des élèves voilées de « Munich de l’école républicaine » [4]. Le Conseil d’État est saisi par le ministre de l’Éducation Lionel Jospin et rend un avis autorisant le port du foulard tant qu’il n’est pas accompagné de « prosélytisme » ou de « troubles à l’ordre public ». Les hostilités sont déclenchées une seconde fois en septembre 1994 par le ministre François Bayrou, qui publie une circulaire incitant les proviseurs à considérer que le port d’un « foulard islamique » est en lui-même un acte de prosélytisme. L’offensive provoque un nouvel emballement médiatique et aboutit à une importante vague d’exclusions, finalement invalidées par les tribunaux administratifs.  C’est en mars 2003 qu’est lancé l’assaut final, dans des conditions politiques et médiatiques que j’ai déjà racontées en détail dans un précédent livre [5]. Pétitions, tribunes de presse et débats télévisés se multiplient sans relâche jusqu’au printemps 2004, tandis que deux commissions de réflexion sont mises en place par le président Jacques Chirac : la commission Debré et la commission Stasi. Dès septembre 2003, avant même qu’ait été votée une quelconque loi d’interdiction, une immense campagne médiatique aboutit à l’exclusion d’Alma et Lila Lévy du lycée Henri-Wallon d’Aubervilliers au seul motif qu’elles portent un « foulard islamique ». Cette exclusion illégale sera légalisée a posteriori le 15 mars 2004 : suivant les recommandations de la commission Stasi, le Parlement français adopte à une très large majorité une loi interdisant « les signes manifestant ostensiblement une appartenance religieuse ». Cette loi prévoit « une évaluation au bout d’un an » : Hanifa Chérifi rend en septembre 2005, en guise d’évaluation, un indigent fascicule de 50 pages qui se borne à constater la disparition des voiles dans les écoles et en conclut que le bilan de la loi est positif. Il fait toutefois état, sans s’en émouvoir outre mesure, de 48 exclusions par conseil de discipline et d’une soixantaine de démissions. Aucune évaluation n’est proposée en revanche en ce qui concerne l’« exclusion invisible » des élèves qui ont renoncé à faire leur rentrée scolaire : ce nombre est pourtant estimé à plusieurs centaines par le Collectif une école pour tou-te-s [6]. Quant au devenir de la centaine d’exclues reconnues par le rapport, la question n’est tout simplement pas posée, pas davantage que celle des souffrances des « dévoilées » [7]. Le bilan officiel rendu par Hanifa Chérifi exprime une tout autre inquiétude : la plupart des dévoilées remettent leur foulard en quittant l’enceinte scolaire. Le constat vaut donc comme un augure : la guerre n’est pas finie ! Et de fait, les applications sauvages de la loi en dehors de son cadre initial se multiplient dans toutes les sphères de la société : sorties scolaires, emploi, logement, guichets…  Sans monopoliser l’agenda étatique et médiatique comme en 2003 et 2004, le voile demeure ensuite omniprésent, notamment durant la campagne présidentielle de Nicolas Sarkozy en 2007, et une nouvelle « année du voile » est inaugurée le 22 juin 2009 par un discours présidentiel annonçant que « la burqa n’est pas la bienvenue sur le territoire de la République française », suivi par la mise en place d’une « commission de réflexion » codirigée par le communiste André Gérin et le sarkozyste Éric Raoult, et aiguillonnée par la surenchère médiatique d’un certain Jean-François Copé. Et en dépit d’une inconstitutionnalité maintes fois rappelée [8], une loi interdisant aux femmes en niqab toute présence dans « l’espace public » est finalement votée le 14 septembre 2010. C’est de ce dévoilement forcé et de son incroyable violence qu’il est question dans mon livre, mais aussi d’un autre dévoilement. Car ce que ne soupçonnent pas nos chasseurs de voiles, c’est qu’au moment même où ils s’évertuent avec plus ou moins de bonheur à dévoiler les musulmanes, ils accomplissent de manière beaucoup plus intégrale et obscène leur propre dévoilement. Cet autodévoilement fait l’objet des quatre premiers chapitres du livre. Les deux premiers portent respectivement sur le féminisme et la laïcité, qui sont depuis vingt ans les deux principaux registres argumentatifs de la croisade, mais aussi ses deux voiles. Le chapitre suivant revient plus spécifiquement sur l’interdiction du foulard à l’école, et sur le remarquable consentement dont elle a bénéficié au sein de cet autre « pilier de la république » qu’est l’école publique – et plus précisément chez ceux qui en sont les « hussards » : les enseignants, dont je suis. Un quatrième chapitre se concentre sur le monde intellectuel, académique, scientifique, et plus précisément sur ses avatars médiatiques, en analysant, à partir d’un cas aussi édifiant qu’emblématique, la figure émergente de la voilologie savante – ou pseudosavante. Un dernier chapitre revient enfin sur les principales concernées : les adolescentes portant le foulard à l’école et les femmes portant un hijab ou un niqab – trop souvent oubliées dans les analyses et les bilans, y compris chez certains antiprohibitionnistes, qui ont tendance à s’intéresser davantage au dévoilement idéologique de la République qu’au dévoilement bien réel vécu par des femmes et des adolescentes livrées à la vindicte publique. Et encore faut-il ajouter que le mal ne se limite pas au dévoilement accompli : si le rendement de la chasse n’a pas atteint le niveau escompté, si beaucoup des concernées résistent à l’injonction au dévoilement, le prix qu’elles payent pour cela est incroyablement élevé – exclusions scolaires, discriminations, injures, stigmatisation quotidienne. Il ne s’agira donc pas de porter un diagnostic sur le hijab ou le niqab, et pas davantage sur les femmes qui les portent : loin de prendre ces femmes pour objet, ce dernier chapitre les envisage comme sujets parlants, en partant d’une enquête à laquelle j’ai participé et qui fait entendre la voix de 44 femmes portant le hijab [9], et en s’efforçant d’en tirer des leçons sur nous-même et pour nous-même. Il ne s’agira enfin pas non plus, ni dans ce chapitre ni dans les autres, d’assimiler le hijab et le niqab : si les deux vêtements sont parfois associés au fil des pages, sous le vocable commun de « voiles », c’est uniquement pour désigner une logique commune dans la manière de les percevoir, de les ressentir, de les juger et d’y réagir – une logique hélas fréquente, et profondément malveillante et malfaisante. P.-S. Dévoilements. Du hijab à la burqa : les dessous d’une obsession française, de Pierre Tevanian, est paru aux Editions Libertalia. 160 pages, 8 euros. Table des matières Introduction : d’Alger 1958 à Paris 2011 1. Un féminisme paradoxal 2. Une révolution conservatrice dans la laïcité 3. L’école dévoilée 4. Quand la science s’em-mêle 5. L’histoire vue d’en bas Conclusion : le bilan de la chasse Annexe : Bréviaire de la haine (Morceaux choisis de la voilophobie contemporaine)  Rencontre publique Autour du livre Dévoilements, en présence de l’auteur : jeudi 2 février, 19H00, au Lieu Dit, 6 rue Sorbier, 75020 Paris. Meeting Mamans Toutes EgalesPour alerter et mobiliser contre la chasse aux voilées et sa récente radicalisation, le collectif MTE (Mamans Toutes Egales) organise, en partenariat avec le Groupe des Associations de Bagnolet, un meeting public le jeudi 9 février 2012 à partir de 19 heures, au Cin’Hoche, 6 rue Hoche 93170 Bagnolet (métro Gallieni), en présence notamment de Clémentine Autain, Jean Baubérot, Esther Benbassa, Lila Charef, Christine Delphy, Rokhaya Diallo, Joël Roman... Notes [1] Frantz FANON, « L’Algérie se dévoile », L’An V de la révolution algérienne, La Découverte, 2001. [2] Frantz FANON, « L’Algérie se dévoile », L’An V de la révolution algérienne, La Découverte, 2001. [3] Frantz FANON, « L’Algérie se dévoile », op. cit., 2001. Sur la transmission de cette politique sexuelle du voile, et sa reformulation dans les discours et politiques publiques sur « la beurette » et « le garçon arabe », voir Nacira GUENIF-SOUILAMAS, Les Féministes et le garçon arabe, L’Aube, 2004. [4] Publié en une du Nouvel Observateur, l’appel est signé notamment par Régis Debray, Alain Finkielkraut et Élisabeth Badinter. Sur cet épisode comme sur les suivants, voir Thomas DELTOMBE, L’Islam imaginaire. La construction médiatique de l’islamophobie, 1975-2005, La Découverte, 2005. [5] Voir Pierre TEVANIAN, Le Voile médiatique, Raisons d’agir, 2005. [6] Collectif Une école pour tou-te-s, « Éléments d’un futur livre noir ». [7] Voir Ismahane CHOUDER, Malika LATRECHE, Pierre TEVANIAN, Les Filles voilées parlent, La Fabrique, 2008. [8] Par plusieurs juristes, devant la commission Gérin-Raoult ou en dehors, et par un avis du Conseil d’État rendu le 26 mars 2010. [9] Ismahane CHOUDER, Malika LATRECHE, Pierre TEVANIAN, Les Filles voilées parlent. d'après : http://www.protection-palestine.org/spip.php?article11505 Le Musée de l’Elysée décide d’interrompre l’organisation du "Lacoste Elysée Prize", suite à la décision de Lacoste d’exclure l’artiste palestinienne Larissa Sansour "amateur d’art par lunettes rouges", blog lemonde.fr
publié le mercredi 21 décembre 2011.  Mercredi 21 décembre : Communiqué du Musée de l’Elysée annonçant qu’ils ont ’’décidé d’interrompre l’organisation du Lacoste Elysée Prize 2011’’. ’’La volonté du partenaire privé d’exclure Larissa Sansour... est à l’origine de la décision du Musée de l’Elysée. Nous réaffirmons notre soutien à Larissa Sansour pour la qualité artistique de son travail et son engagement. Le Musée de l’Elysée lui a d’ores et déjà proposé de montrer au musée la série de photos ’Nation Estate’ soumise par cette dernière dans le cadre du concours. Depuis 25 ans, le Musée de l’Elysée défend avec force les artistes, leurs oeuvres, la liberté artistique et la liberté d’expression. Avec la décision prise aujourd’hui, le Musée de l’Elysée réitère son engagement en faveur de ses valeurs fondamentales Extrait de l’article "Pour mon amie Larissa Sansour, qui vient d’être censurée et exclue par Lacoste du Prix Lacoste Elysée" dont nous vous conseillons la lecture, pour en savoir plus sur Larissa Santour Source : "amateur d’art par lunettes rouges", blog lemonde.fr http://lunettesrouges.blog.lemonde.fr/ Communiqué de presseLausanne, 21 Decembre 2011 - Le Musée de l’Elysée a décidé de suspendre l’organisation du Prix Lacoste Elysée 2011. Introduit en 2010 pour soutenir les jeunes photographes, ce prix est d’un montant de 25.000 euros. Pour cette édition 2011, 8 artistes ont été sélectionnés pour concourir. Il leur a été demandé de produire 3 photos sur le thème de la joie de vivre. Chacun d’entre eux, doté d’une bourse de 4000 euros, avait carte blanche pour interpréter ce thème comme il l’entendait, de manière directe ou indirecte, avec authenticité ou ironie, en se basant, ou pas, sur son travail antérieur. Un jury d’experts devait se réunir à la fin janvier pour choisir le gagnant de ce prix. Le Musée de L’Elysée vient de prendre cette décision de tout suspendre, en raison du souhait du partenaire privé d’exclure Larissa Sansour, une des 8 candidats retenus. Nous réaffirmons notre soutien à Larissa Sansour, pour la qualité artisitque de son travail et de son engagement. Le Musée de L’Elysée lui a même proposé d’exposer sa série "Nation Estate"dans son enceinte. Depuis 25 ans, le Musée de l’Elysée défend avec force des artistes, leur travail, la liberté artistique et la liberté d’expression. En prenant cette décision aujourd’hui, le Musée de l’Elysée est fidèle à son engagement envers ses valeurs fondamentales. Contact : Sam Stourdzé, Directeur du Musée de l’Elysée, +41 21 316 99 10, sam.stourdze@vd.ch (Traduit de l’anglais par CAPJPO-EuroPalestine) --------------------- LACOSTE ECARTE UNE ARTISTE PALESTINIENNE DE LA COMPETITION (transmis par Frank Barat)
publié le mardi 20 décembre 2011. Communiqué de presse La marque française de prêt-à-porter a exigé que le travail de Larissa Sansour, artiste originaire de Bethléem, soit retiré d'un important concours de photographie Le prestigieux Prix Lacoste Elysée, remis par le Musée de l'Elysée en Suisse et parrainé par la marque de prêt-à-porter Lacoste, est doté d'une récompense de 25 000 euros.  Larissa Sansour figurait parmi les huit derniers artistes pouvant prétendre au Prix 2011. Pourtant, au cours du mois de décembre, la société Lacoste a fait part de son refus de soutenir le travail de Larissa Sansour, le qualifiant de trop « pro-palestinien ». Un jury se réunira en janvier 2012 pour désigner le lauréat du Prix. Etant nominée, Larissa Sansour, qui a bénéficié d'une bourse de 4 000 euros, avait reçu carte blanche avec pour seule contrainte, celle de présenter un portfolio. En novembre, trois des ses photos, faisant partie du projet intitulé Nation Estate, avaient été sélectionnées et elle avait reçu les félicitations des organisateurs pour son travail et son professionnalisme. Son nom figurait alors officiellement dans les plaquettes et sur le site Internet en tant que candidate à la remise du Prix. Depuis, son nom a été retiré et son projet n'apparaît plus dans l'édition du magazine d'art Art Review qui avait réalisé une présentation des différents artistes concourant à la remise du Prix. Pour occulter les motifs de son éviction, il lui a été demandé d'approuver une déclaration évoquant son désir de ne plus participer à la compétition « afin de se consacrer à d'autres opportunités ». Larissa Sansour a refusé.  photos faisant partie du projet Nation Estate de Larissa Sansour. Elle se dit « très triste et choquée par cette attitude. Cette année, la Palestine a été admise officiellement à l'UNESCO et pourtant on continue à essayer de nous faire taire. En tant qu'artiste investie politiquement, j'ai l'habitude d'être confrontée à des oppositions, mais je n'avais jamais censurée par les mêmes personnes qui, en premier lieu, avaient sélectionné mon travail. Le préjudice et la censure de Lacoste posent la question de l'implication de sociétés privées dans l'art. C'est très préoccupant. » Le travail de Larissa Sansour qui avait été sélectionné s'intitule Nation Estate. Il s'articule autour de la demande d'adhésion de la Palestine à l'O.N.U. Nation Estate dépeint un État palestinien imaginaire recréé sous les traits d'un gratte-ciel unique abritant l'ensemble de la population palestinienne. Dans ce nouvel État, les habitants ont recréé leurs villes perdues à chaque étage : Jérusalem au 3e étage, Ramallah au 4e, Bethléem (ville natale de Larissa) au 5e, etc. Regrettant la décision de Lacoste de censurer le travail de Larissa Sansour, le Musée de l'Elysée a proposé une exposition en dehors du projet parrainé par le créateur. Le Musée de l'Elysée se trouve à Lausanne en Suisse. Ceci est la deuxième édition du Prix Lacoste Elysée.  Pour plus d'informations et pour toute demande d'entretien, merci de contacter Larissa Sansour ou son assistant Soren Lind au +44 784 9011 977 ou par e-mail : info@larissasansour.com AUTRES INFORMATIONS Biographie Larissa Sansour, née à Jérusalem, a étudié les Beaux-arts à Copenhague, Londres et New York. Artiste polyvalente, elle s'investit dans le dialogue politique et s'exprime à travers différents supports comme la vidéo, la photographie, le documentaire expérimental, les livres et Internet. Ses travaux sont visibles dans des galeries, musées, festivals de cinéma et publications artistiques dans le monde entier. Parmi les dernières expositions qui lui ont été entièrement consacrées : Kulturhuste à Stockholm, Depo à Istanbul, Galerie la BANK à Paris et Jack the Pelican à New York. Elle a participé aux biennales d'Istanbul, Busan et Liverpool. Son travail a été exposé à la Tate Modern de Londres, au Brooklyn Museum de New York, lors de la troisième triennale de Guangzhou, à l'Alternative Space LOOP à Séoul, à l'Institut du Monde Arabe à Paris, à Iniva à Londres, à la Haus der Kulturen der Welt à Berlin, à la galerie Al Hoash de Jérusalem, au Centre Pompidou à Paris, au Museo Reina Sofia à Madrid, au MOCA à Hiroshima et à PhotoCairo4 au Caire. Son film « A Space Exodus » a été nominé dans la catégorie Meilleur Court Métrage lors du Festival International du Film de Dubai. Elle vit et travaille à Londres. Page Web "Chroniques de Jérusalem", onze mois dans la ville sainte France 24 le 15 décembre 2011 par Guillaume COCONNIER  Plus de deux ans après son départ de Jérusalem, Guy Delisle évoque avec amertume sa dernière vision de la ville sainte : "Je suis parti avec cette image d’un colon juif prenant possession d’une maison appartenant à des Palestiniens. Et avec l’espoir que Barack Obama, qui venait d’être élu, fasse quelque chose." Mais ce triste épilogue aux onze mois - entre 2008 et 2009 - relatés dans le roman graphique "Chroniques de Jérusalem" (éd. Delcourt) ne saurait occulter le reste d’une expérience unique. Avec simplicité et fraîcheur, le dessinateur a croqué la ville entière, son architecture de musée à ciel ouvert, ses communautés, ses mélanges, ses scènes quotidiennes, ses tiraillements… Le tout avec une intention descriptive, lui qui définit son travail comme "du reportage tranquille, en laissant les choses venir". Jérusalem et ses contrastes Il y a d’abord une découverte, celle d’une ville dont il avait "une image un peu faussée, comme tout le monde". Une fois les premiers jours passés à Jérusalem, l’auteur s’immisce un peu plus dans le quotidien des habitants : jours sacrés et chômés, heures d’attente interminables aux check-points, insalubrité et pauvreté galopante dans la partie palestinienne, tension constante entre communautés… "En fait, il s’agit d’une ville où l’on passe de visions de rêve, comme la vue imprenable depuis l’Hospice autrichien, à une réalité assez sombre, avec des soldats armés un peu partout." Comme pour "Chroniques birmanes" (2007, éd. Delcourt), il aurait pu piocher davantage d’anecdotes de la vie professionnelle de sa compagne pour décrire le train-train quotidien. Pas cette fois : "Documenter une partie de mon travail avec le quotidien de mon épouse qui travaillait pour Médecins sans frontières, c’était déjà fait, je n’avais pas envie de recommencer." Ça ne l’empêche pas de se trouver aux premières loges du conflit israélo-palestinien, rattrapé par l’actualité et assistant, depuis Jérusalem, à l’opération Plomb durci. "Côté israélien aussi, les journalistes n’ont pas ménagé leurs critiques." Absurdités, drôleries et curiosités À défaut de récits d’expériences humanitaires, le désarroi était lui bien visible, là, tout proche. "On est souvent confrontés à des choses assez étranges. Le plus absurde, je l’ai vu à Hébron, avec des rues protégées par un grillage au-dessus afin que les colons ne balancent pas leurs ordures sur les Palestiniens." C’est ainsi que le lecteur peut aussi se rendre compte d’injustices flagrantes ou d’incohérences - comme des quartiers ou des rues scindés en deux."Des exemples comme ça, il y a en a tellement…" Le simple fait de croquer le mur de séparation devient même une épreuve ; il a d’ailleurs été prié de quitter les lieux à plusieurs reprises alors qu’il en esquissait les contours. L’album nous plonge aussi au cœur des trois religions monothéistes, à des jours bien précis. Comme celui de la fête juive de Pourim : "Jamais je n’aurais pensé assister à ça. Des juifs orthodoxes, notamment des très jeunes, complètement ivres, vous imaginez ? Certains portaient le même keffieh que Yasser Arafat ! L’un d’eux m’a même invité à rentrer les voir danser !" À une kippa près, le dessinateur aurait même pu rester ! Ville de rencontres Puisque Jérusalem regorge d’ethnies et de confessions multiples, l’auteur évoque des gens de toute communauté. Côté palestinien, c’est par exemple la nourrice de ses enfants, dont la maison familiale est appelée à la destruction. Côté chrétien, la représentation pléthorique : Éthiopiens, Grecs, coptes et Syriaques orthodoxes, Arméniens apostoliques, catholiques romains… Côté hébreu ce sont, par exemple, les Samaritains, bien qu’ils ne soient pas considérés comme juifs par les ultras orthodoxes : "C’est la communauté la plus surprenante que j’ai rencontrée. Les Samaritains vivent là depuis toujours, ils n’ont pas de diaspora. Pourtant, ils estiment notamment que Jérusalem est une ville comme les autres." Et puisque Guy Delisle est aussi prof de dessin, il en a profité pour aller à la rencontre de Palestiniens (jeunes et vieux) passionnés. C’est à cette occasion qu’il a aussi pu montrer son travail, avec notamment une inoubliable présentation de ses nus à un auditoire féminin (voilé) sidéré puis… évaporé. Un vendeur de kébab l’avait pourtant prévenu : "il y a toujours des frontières" à Jérusalem. Bref, une ville à (re) découvrir dans les 333 pages d’une BD remarquable aux plans narratif et graphique !d'après : http://www.france24.com/fr/20111214-chroniques-jerusalem-guy-delisle-bande-dessin%C3%A9e-roman-graphique-delcourt-israel-palestine- Protection-palestine - publié le dimanche 13 novembre 2011. "Tarabut-Hithabrut est un mouvement social et
politique arabe-juif qui s’occupe des problèmes les plus brûlants en
Israël liés à la division des politiques israéliennes d’oppositions
entre, d’une part, les luttes contre l’occupation et, d’autre part, les
luttes contres les inégalités et pour la justice sociale à l’intérieur
du pays"
Tarabut-Hithabrut : Qui sommes-nous ?  Et ici, en France, qu’en est-il ? Tarabut-Hithabrut est un mouvement social et politique arabe-juif qui s’occupe des problèmes les plus brûlants en Israël liés à la division des politiques israéliennes d’oppositions entre, d’une part, les luttes contre l’occupation et, d’autre part, les luttes contres les inégalités et pour la justice sociale à l’intérieur du pays. Ses membres viennent de différents contextes : des militants de longue date contre l’occupation, des militants impliqués dans des projets contre les inégalités d’accès à l’éducation, des palestiniens (citoyens de l’état) engagés dans des campagnes pour l’égalité des droits de la minorité arabe en Israël, des militants de longue date contre l’exploitation et la discrimination des juifs orientaux et contre la délégitimisation de la culture arabe, des jeunes « refuseniks » (forme israélienne de l’objection de conscience), des féministes engagées dans des campagnes locales pour les droits des femmes, des étudiants engagés dans la défense de l’éducation supérieure publique contre sa privatisation sauvage, etc... Au sein de Tarabut-Hithabrut, nous avons tous senti que le militantisme nécessite une vision large et doit se baser sur une analyse concrète des liens entre les différentes formes d’inégalités – par exemple, entre l’extension des colonies en Cisjordanie et la privatisation qui s’étend à l’intérieur de l’état, qui a incorporé des dizaines de milliers parmi les plus pauvres dans le processus colonial en Cisjordanie, en leur faisant profiter des subventions gouvernementales pour l’installation dans les colonies urbaines. Tarabut-Hithabrut essaie de bâtir un contexte non dogmatique pour penser la pratique et promouvoir la solidarité afin de forger des alliances qui rassemblent les dépossédés et les opprimés à travers un engagement dans les luttes sociales. D’où le nom : « rassembler », « associer » en arabe et hébreu. Les coalitions peuvent difficilement résister aux pressions énormes et au racisme quotidien dans la société. Nous cherchons à rassembler des personnes, et pas des organisations, pour penser et réfléchir ensemble sans certitudes dogmatiques et pour travailler au changement social et politique. Tarabut-Hithabrut s’est formé en octobre 2006 à la suite de la campagne contre la guerre au Liban et compte plusieurs centaines de membres actifs. Le mouvement a déjà été actif dans plusieurs luttes : La campagne contre la dépossession des citoyens Bédouins du Negev/Naqab, spécialement les habitants du village non-reconnu de Al-Arakib, détruit 30 fois par les autorités (2010-2011) La campagne contre l’éviction des habitants Palestiniens du village de Dahmash, situé entre Lod et Ramla (2010-2011) La mobilisation contre l’éviction de familles entières de projets de logements sociaux et pour le développement de ces logements (2011) L’action pour une alliance entre les forces de gauche en Israël et dans les territoires occupés, ayant culminée par la conférence historique réunissant les gauches de deux côtés sur la ligne verte (2011) La grève générale des étudiants des universités israéliennes contre la privatisation de l’enseignement supérieur (2007-2008) La campagne contre l’éviction et la dépossession des habitants pauvres des quartiers populaires de Tel-Aviv au profit des intérêts immobiliers, ainsi que celle des résidents arabes de Jaffa qui se sont trouvés face à la gentrification liée à la fois à la « boboïsation », et à la judaïsation de la ville (2007-2011) Des luttes sur des lieux de travail pour la reconnaissance de syndicats locaux dans des branches professionels non organisées L’organisation de manifestations contre la guerre à Gaza (décembre 2008) La campagne contre l’expulsion des travailleurs migrants et des réfugiés (été 2009) L’action contre le « Plan gouvernemental Wisconsin » visant à l’humiliation des chômeurs et la négation de leurs droits (2008-2010). Actuellement, Tarabut-Hithabrut joue un rôle clef dans le mouvement de protestation sociale, dite « la manifestation des tentes », cherchant à l’orienter vers les besoins des groupes israéliens périphériques et marginalisés, à concentrer l’attention sur les besoins en logements sociaux, en insistant sur l’importance de prendre en considération les demandes des citoyens palestiniens discriminés et sur la nécessité de développer une démocratie radicalement plus profonde en Israël. En même temps Tarabut a cherché à apporter des idées et analyses nouvelles dans le débat publique : nous avons pressé la gauche israélienne de soutenir la revendication de la minorité arabe-palestinienne pour une pleine égalité – y compris la reconnaissance de ses droits collectifs - et de comprendre que la démocratisation de la société israélienne, demandée par les représentants de cette minorité, est dans l’intérêt de tous les groupes non-privilégiés en Israël. Sans renoncer au but d’un retrait total d’Israël des territoires occupés et à la création d’un vrai état palestinien indépendant. Tarabut-Hithabrut soutien la volonté de faire d’Israël un État juif-arabe garantissant la totale égalité de ses deux peuples. http://www.tarabut.info/en/articles... d'après : http://www.protection-palestine.org/spip.php?article11293 CINÉMA UTOPIA LE 25 NOVEMBRE À ST OUEN L'AUMÔNE, LE COLLECTIF BDS VAL D'OISE ET DIFFÉRENTES ASSOCIATIONS PRO PALESTINIENNES SERONT PRÉSENTES AU COTÉ DE TARABUT eitb.com-16/10/2011
Festival Jeunes Réalisateurs Le Festival des Jeunes Réalisateurs de St Jean de Luz consacre une histoire ancrée dans la douleur du conflit israélo-palestinien, tandis que Mélanie Laurent a conquis les spectateurs.
Issu du roman de Valérie Zenatti, "Une bouteille dans la mer de Gaza", ce deuxième long métrage du cinéaste renouvelle le genre du film épistolaire : au lieu de lettres, ce sont des emails que s’échangent les deux héros, Tal, jeune Française de 17 ans installée à Jérusalem avec sa famille et un jeune palestinien de la bande de Gaza, Mahmoud Shalaby. Avec subtilité et équilibre, le réalisateur met en relief les contradictions mais également les convergences de deux personnages qu’un conflit et un mur empêchent de se rapprocher. "Les adoptés" de Mélanie Laurent (en salles le 23 novembre) raconte l'histoire d'une famille de femmes que la vie a souvent bousculée mais qui est parvenue avec le temps à apprivoiser les tumultes. Les hommes ont peu de place dans cette vie et naturellement quand l'une d'entre elle tombe amoureuse tout vacille. Le jury, présidé par Catherine Jacob, a attribué la chistera du meilleur réalisateur à Michaël R. Roskam pour son premier long métrage, "Bullhead"
(Belgique) qui évoque l'histoire d'un éleveur trafiquant d'hormones
associé à un vétérinaire sans scrupule (le film se voit également
récompensé par le prix de la meilleure interprétation masculine, pour
Matthias Schoenaerts) Avec une convivialité ressentie dans les rangées des spectateurs mais également sur le visage des nombreuses personnalités invitées pour cette 16ème édition, ce Festival continue de séduire durablement, dans un créneau pourtant pas toujours convaincant de "têtes de gondoles du cinéma français". La magie du lieu, le cinéma Le Sélect de St Jean de Luz, et un automne particulièrement clément, auront sans doute permis d'accentuer encore le plaisir de ces rencontres (auxquelels auront assisté 4.000 spectateurs payants). Mahmoud Darwich, une poésie universelle El Watan.com - le 07.08.11 | 01h00
 Scène du workshop Darwish Silence pour Ghaza. Depuis la disparition de Mahmoud Darwich, sa parole, pétrie d’humanité, porte bien au-delà de la Palestine. Elle résonne dans tous les cœurs vibrant de liberté. De scène en scène, le verbe du poète prend son envol vers l’universel.
Avignon (France) Une amie lui avait remis un de ses recueils. «Quand j’ai lu le premier poème, je me suis dit ‘‘je ne comprends pas’’. Puis, j’ai fait confiance à son intuition, je suis parti avec sur la route du pèlerinage de Compostelle, 2000 kilomètres à pied. Mahmoud est progressivement rentré en moi. Au retour, en Bretagne, j’ai écrit le spectacle. Le texte est universel et parle à tout le monde, on peut le ramener à chacun d’entre nous. On a travaillé sur l’énergie, sur l’amour que les textes portent.» Brise dans le désert Pour lui, il est certain que Darwich est déjà entré dans la postérité. Il est dans le panthéon universel des poètes. «Quand on l’a classé comme le poète qui parle de la Palestine, bien sûr qu’il ne l’a pas renié, mais en même temps, il savait qu’il était plus que cela. On souhaite, incha’Allah, que le problème de la Palestine se résolve dans un partage équitable et, le jour où cela sera réalisé, le poète ne disparaîtra pas car il a la dimension des grands poètes du monde. Nous ici, on le découvre peu à peu. Notre volonté c’est de le faire connaître encore plus. On retrouve la joie, la puissance de l’auteur, c’est une brise dans le désert, un bouquet de fleurs, une tempête, une eau qui rafraîchit, une source. Cela s’est génial. Il porte la parole du monde.» Sur scène, ils sont trois à le faire vivre : deux musiciens, Georges Baux et Claude Gomez, et un conteur diseur, chanteur, vibrant de sincérité, de passion et d’énergie, Abdelwaheb Sefsaf, d’origine algérienne, accompagné d’un dessinateur qui rythme de son art en arrière-plan du plateau les chansons et poésies de Darwich. Ils donnent voix et corps à la parole d’un poète qui a continué, malgré le désespoir vécu, «de chanter la terre, sa beauté et par-dessus tout à évoquer l’amour. Parce que cette voix est belle, qu’elle ne se complaît ni dans le cynisme, ni dans la morosité, ni dans la détresse, parce qu’elle est lyrique et humaniste, elle dit surtout l’espoir de tous et de chacun», explique Claude Brozzoni. Les concepteurs citent Mahmoud Darwich : «Sans doute, avons-nous besoin aujourd’hui de la poésie, plus que jamais. Afin de recouvrer notre sensibilité et notre conscience de notre humanité menacée et de notre capacité à poursuivre l’un des plus beaux rêves de l’humanité, celui de la liberté, celui de la prise du réel à bras-le-corps, de l’ouverture au monde partagé et de la quête de l’essence.» Jouer dans des endroits improbables La compagnie Brozzini a déjà des contacts pour jouer dans plein d’endroits, comme les plus improbables : «On va le jouer en prison, à côté de Chambéry, dans les maisons de retraite. Le spectacle est un acte poétique, un moment de partage, comme avec les personnes âgées, les gens en parcours d’alphabétisation, les quartiers difficiles, vers les populations magrébines, et après on se retrouve autour d’un couscous, c’est un auteur d’amour, de passion, de partage, et la culture arabe est une belle culture qu’on doit connaître et vivre ensemble.Ce montage poétique, où la sincérité est offerte en partage, gagnerait à être vu par le plus grand nombre.Hommage à Jorge Semprun : Voyageur de l’humain 
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© D. R.
Fidèle à ses engagements et à ses passions humanistes, indépendant d’esprit, Semprún s’est toujours porté au-devant des causes qui le touchaient. Il avait connu l’Algérie probablement lors du tournage du film Z, de Costa Gavras en 1969. Depuis, une belle idylle avec l’Algérie et les Algériens. Prolongeant son soutien à l’indépendance de l’Algérie, certains de ses scénarios sont d’ailleurs liés, de différentes manières, à la guerre de Libération nationale, comme Objectif 500 millions (1966), de Pierre Schoendoerffer, ou Ah, c’était ça la vie ! (2010) de Frank Apprenderis. Il était revenu à Alger en 2001, pour y préparer l’adaptation au cinéma du roman de Boualem Sansal, Le Serment des barbares, projet qui n’a finalement pas vu le jour. A plusieurs reprises, durant la décennie noire de l’Algérie, il a exprimé clairement sa solidarité et son soutien au peuple algérien, dénonçant les assassinats d’intellectuels, d’artistes et de journalistes, dans un élan d’indignation (un mot qui résonne aujourd’hui à Madrid) qu’il a toujours conservé pour la défense des victimes de toutes sortes et des démunis de la terre. Voyageur, il l’était assurément de multiples manières. Mais dans l’humain d’abord. Dans une interview de décembre 2008 acccordée à la revue Ulysse, il affirmait : «Le voyage pour moi est une expérience vitale. En réalité, j’ose même dire que toute ma vie est un voyage». Et, mardi dernier, tandis qu’il accomplissait à Paris son ultime voyage, à l’âge de 87 ans, Jorge Semprún – s’il est vrai que l’on voit défiler toute sa vie au point de l’agonie –, a dû passer en revue l’immense voyage que fut effectivement sa vie : voyage à travers les espaces et le temps, voyage entre les classes sociales, voyage entre les grands moments de l’histoire, voyage dans le monde des idées, voyage encore entre la littérature, le cinéma, le théâtre, la poésie et la politique…
Né le 10 décembre 1923 à Madrid, dans une grande famille castillane,
Jorge Semprún Maura (le Maure ?), appartenait à une grande famille
castillane, attachée aux valeurs de la tradition catholique tout en
étant d’une ouverture remarquable. Sa mère était la fille d’Antonio
Maura, qui fut par deux fois Premier ministre (1903 et 1907) et son
père, José Maria Semprún, avocat et professeur de droit, qui avait été
gouverneur des provinces de Tolède et de Santander, fut parmi les rares
hommes de son rang à demeurer fidèle au gouvernement du Front populaire
en 1936. Durant cette période, qui allait entraîner l’Espagne dans une
guerre civile meurtrière, et considérée comme le laboratoire de la
Seconde Guerre mondiale, la mère de Jorge brandissait de son balcon
luxueux le drapeau rouge du Front ! Avec de tels parents, Semprún a
bénéficié, dès son jeune âge, à la fois d’une solide instruction et
éducation et d’un esprit non-conformiste. Dans les maquis de l’Yonne, il participe aux télécommunications avec Londres, aux parachutages d’armes et à leur distribution aux résistants. Mais, en octobre 1943, il est arrêté par la Gestapo et déporté au camp de concentration de Buckenwald (près de Weimar en Allemagne), expérience terrible qui le traumatisera, au point qu’il s’imposera vingt ans après sa libération un silence, mais qui déterminera profondément ses engagements futurs ainsi que son écriture littéraire centrée sur cette période. Quand en 1992, soit quarante ans plus tard, il revient pour la première fois à Buckenwald, il fait une découverte surprenante. Dans les archives du camp, il découvre sa fiche où figure comme profession, celle de plâtrier. Le déporté communiste, qui avait rédigé ce document sous la garde des SS, avait inscrit «stuckarbeiter» au lieu de «student» comme déclaré, lui sauvant certainement la vie, car l’administration du camp veillait à conserver la main-d’œuvre qualifiée ! Peu avant l’arrivée des troupes alliées, en avril 1945, Semprún participe au soulèvement des déportés. A la fin du mois, il arrive à Paris et, sans doute emporté par son enthousiasme, chute du train. En convalescence chez sa sœur en Suisse, il commence à rédiger ses mémoires de la déportation, mais ce travail le trouble durement et il décide alors d’entrer dans ce qu’il appellera «l’amnésie volontaire». Il reprend ses activités au sein du PCE, devenant un membre influent chargé, notamment, du travail clandestin en Espagne et des relations avec les intellectuels. De 1953 à 1962, il fait de nombreux séjours clandestins dans son pays, recherché par la police de Franco. Mais, il est de plus en plus en désaccord avec la ligne du parti et la découverte de l’utilisation du camp de Buckenwald par le KGB l’écœure profondément. En 1964, il est exclu du parti, ce qui lui permet d’entamer sa carrière littéraire. Il écrit plus de vingt ouvrages, entre romans, récits et essais et participe à plusieurs publications collectives. Son passage dans les locaux de la Gestapo, sa déportation, son activité partisane et sa vie d’exilé en France constituent la source principale, mais non exclusive, de ses écrits. Il a reçu de nombreuses distinctions : le prix Formentor (1963), le prix Femina (1969), le Prix des éditeurs et libraires allemands (1994), le Prix littéraire des droits de l’homme et celui de la ville de Weimar (1995), le prix italien Nonino (1999), le prix Ulysse pour l’ensemble de son œuvre (2004)… En 1996, il est élu à l’académie Goncourt et l’Académie française a voulu aussi l’intégrer, sauf qu’il ne s’était pas naturalisé français. Dramaturge, on lui doit plusieurs pièces de théâtre, mais c’est surtout en tant que scénariste de cinéma qu’il s’est illustré à travers près de 20 films, dont plusieurs avec Costa-Gavras (Z, L’Aveu, Section spéciale). Il faut signaler ici un épisode particulier de la vie de Jorge Semprún, le seul où il accepta d’occuper des fonctions politiques. En 1988, en effet, le chef du gouvernement espagnol, le socialiste Felipe Gonzalès, lui propose d’intégrer son équipe en tant que ministre de la Culture. Après quelques hésitations et interrogations, Semprún accepte la proposition. En désaccord avec des proches de Gonzalès, car trop indépendant pour se fondre dans le moule, il va jusqu’à critiquer certains membres du gouvernement et doit quitter ses fonctions en 1991. Il tirera de cette expérience un ouvrage, Federico Sanchez vous salue bien (1992), utilisant le pseudonyme de sa période de communiste clandestin. T rès lucide, il déclara plus tard, citant André Malraux, ministre de la Culture du général de Gaulle, qu’un ministre de la Culture devait disposer de temps et de budget. Il ajoutait : «Je n’ai eu ni l’un ni l’autre, le bilan personnel est positif, mais le bilan ministériel est, disons, plutôt nul». Lucide mais sévère avec lui-même, car la culture espagnole sous son autorité a glané quelques avancées, au moins initiatrices d’un renouveau. Autre dimension de Semprún, celle de l’Européen affirmé et convaincu. Fils de diplomate ayant vécu en plusieurs lieux du continent, ayant vécu directement deux tragédies européennes, la guerre civile espagnole et la Seconde Guerre mondiale, polyglotte et érudit, il a souvent été considéré comme un modèle d’européanité. Il a d’ailleurs écrit, avec l’ancien Premier ministre français, Dominique de Villepin, L’Homme européen (2005). Avec ses ouvrages, lui qui s’était fermé à ses souvenirs, a repris le fil de sa mémoire, soulignant même l’importance vitale de celle-ci, mais gardant un regard critique sur ses excès. Ainsi, écrit-il : «Il y a l'absence de mémoire et la mémoire exaspérée à laquelle on ne peut pas toucher sans être accusé de révisionnisme. La mémoire de l'extermination des juifs, en Europe, ne s'est pas manifestée avant les années 60. Par culpabilité des rescapés et incrédulité des autres. Aujourd'hui, c'est l'inverse. Avec le risque, non de bloquer l'avenir mais de rendre plus difficile l'audace pour aborder le présent. Je n'aime pas le mot Shoah, un mot hébreu, un peu mystérieux qui ajoute à la sacralisation de la mémoire. Alors que, pour être partagée par tout le monde, cette mémoire doit être laïque, uniquement historique et donc susceptible d'être étudiée de manière rationnelle.» En 1989, alors que l’université de Tel-Aviv lui décerne un Doctorat Honoris Causa, il fait grincer bien des dents en proclamant le droit des Palestiniens à leur terre, déclarant : «Les citoyens d’Israël n’ont pas survécu à une telle guerre d’extermination pour se retrancher derrière leur raison d’être, pour demeurer immobiles en son sein. Ils ont survécu pour inventer une solution à ce qui semble ne pas en avoir. (…) Et sans doute qu’en cela, ils pourront être aidés par l’exemple lointain mais perdurable, qui nous est cher, de Rabbi Moshé Ben Maimon, Maïmonide, le Sefardi, qui fut forcé de fuir l’Espagne à cause de l’intégrisme des Almohades, qui trouva refuge au Caire, qui écrivit parfois en arabe et parfois en hébreu, qui fut un défenseur du dialogue entre toutes les cultures et l’ennemi de toutes les intolérances, qui fut un Maître pour les gens perplexes et un exemple de lucidité, et qui dort du sommeil des Justes à Tibériade, en cette terre d’Israël et de Palestine, la patrie des uns aussi bien que des autres.»
Attaché à la mémoire de l’horreur nazie, il l’inscrivait dans un
humanisme par définition ouvert. Mais son engagement, né des tortures de
sa chair et de son esprit, lui a valu pourtant d’être taxé parfois
d’antisémite ! Ainsi, le 31 janvier de cette année, au Mémorial de Caen,
quant un jeune avocat de 24 ans, Mahmoud Arqan, remporta le concours de
plaidoiries pour les droits de l’homme en défendant en arabe une
palestinienne qui, bloquée à un check-point de l’armée israélienne,
perdit son bébé, c’est Jorge Semprun qui reçut après une volée
d’accusations et d’insultes en tant que président du jury ! d'après : http://www.elwatan.com/hebdo/arts-et-lettres/jorge-semprun-voyageur-de-l-humain-11-06-2011-128151_159.php Anaïs Barbeau-Lavalette: advienne que pourra moncinéma.cyberpresse.ca / Nathalie Petrowski - dimanche 8 mai 2011  PHOTO: François Roy, La Presse Dans un mois, Anaïs Barbeau-Lavalette partira avec armes, bagages et bébé pour la Palestine. Elle ira préparer le tournage de son prochain long métrage Inch Allah, qui porte sur l'amitié entre une travailleuse humanitaire québécoise et une Palestinienne. En attendant, elle se souvient du baiser sonnant qu'elle a reçu de Yasser Arafat trois mois avant sa mort. T'as jamais eu peur? C'est la première question que j'ai posée à Anaïs Barbeau-Lavalette dans le petit café déglingué du Mile End où elle venue me rejoindre avec Manoë, son adorable poupon de 6 mois. Je venais de terminer la lecture d'Embrasser Yasser Arafat, écrit au fil de ses séjours en Palestine, ce pays blessé et assiégé où elle a étudié l'arabe, tourné un documentaire, rencontré Arafat et noué de nombreuses amitiés. Parmi ses chroniques palestiniennes, une raconte la mort de Yussef, un jeune Palestinien écrasé sous ses yeux par une jeep de l'armée israélienne à Ramallah. Anaïs était sur le trottoir d'en face avec son coréalisateur Arnaud Bousquet quand l'incident est arrivé. Ils ont décidé de filmer la scène puis, à la demande des parents de l'enfant, à la faire diffuser sur la chaîne Al-Jazira. Dans ses chroniques, Anaïs écrit de manière simple et poignante deux petites phrases qui disent tout: «Le corps de Yussef repose sans vie au milieu de la rue. J'ai du sang sous mes souliers.» C'est en pensant au sang de Yussef et à cette région du monde où la violence explose à n'importe quel moment et où la mort surgit au détour des rues que j'ai demandé à Anaïs si elle n'avait pas peur. Peur pour son bébé et pour toute la tribu qui l'accompagnera pour le tournage d'Inch Allah en octobre prochain: ses parents, son amoureux, le comédien Émile Proulx-Cloutier, et sa belle-mère, Danielle Proulx, tous du voyage pour s'occuper de Manoë. Après m'avoir assurée de son extrême prudence et du fait que son bébé ne prendra pas un seul autobus, elle m'a confié que ses vraies peurs étaient ailleurs que dans les rues défoncées de Ramallah. «Ma plus grande peur, c'est que je suis allée à Téléfilm alors que j'étais enceinte de huit mois. J'ai eu peur qu'ils refusent de financer mon film parce que j'étais sur le point d'accoucher. Par la suite, j'ai eu peur d'être tassée parce que j'étais une jeune maman, censée rester à la maison avec son bébé, ce que je fais aussi. C'est des choses comme ça qui me font peur. En même temps, quand j'entends les femmes cinéastes se plaindre qu'elles ne tournent pas assez, j'ai de la difficulté à m'identifier avec leur discours. Je n'ai jamais senti que je travaillais moins parce que j'étais une fille.» Impossible de le nier: à 32 ans, Anaïs Barbeau-Lavalette a une feuille de route cinématographique enviable. Elle a déjà à son actif sept documentaires, dont plusieurs ont été primés, un premier long métrage (Le ring), un deuxième en chantier et la série télé sur ARTV, Les voix humaines, dont elle a imaginé le concept et réalisé des épisodes. Ajoutez à cela un roman (Je voudrais qu'on m'efface), un recueil de chroniques (Embrasser Yasser Arafat), un bébé et deux campagnes électorales où elle a milité activement contre Harper, d'abord du côté des artistes au moyen du projet vidéo Unissons nos voix, puis cette fois pour le vote des jeunes avec la campagne web Protégez vos arrières. Attachement à la Palestine Bref, voilà une jeune femme fort occupée, qui veut tout faire en même temps et mordre dans la vie à pleines dents. Reste que cela n'explique pas son attachement intense à la Palestine. «Le monde arabe fait peur et moi, je veux en montrer la beauté des paysages et des gens. Cela dit, mon attachement est paradoxal dans la mesure où il n'y a pas un pays qui me ressemble moins que ce pays-là. Moi, à cause de la façon dont j'ai été élevée, j'ai une soif immense de liberté. Or, la liberté n'est pas ce qu'on trouve en grande quantité en Palestine et pourtant, on dirait que j'ai besoin de retourner dans ce pays pour me livrer à une sorte de confrontation identitaire avec moi-même, pour me sortir de mon confort douillet et me brasser intérieurement. La Palestine, c'est une sorte de grand défi personnel.» Autant dire que ce n'est pas le seul défi que s'est lancé cette jeune femme téméraire, fille de la cinéaste Manon Barbeau et du directeur photo Philippe Lavalette, et petite-fille du peintre et signataire de Refus global Marcel Barbeau. À 20 ans, Anaïs a quitté son adolescence dorée d'Outremont et ses amis du Collège Stanislas pour aller monter Le Petit Prince dans les bidonvilles du Honduras avec des enfants de la rue. C'était au lendemain d'un ouragan dévastateur qui avait laissé une partie du pays en ruine. Pendant une année complète, elle a répété d'arrache-pied avec des enfants poqués, drogués à la colle, sales et mal nourris. Puis, après la présentation du spectacle dans un grand théâtre national, elle est partie en vacances au Guatemala où elle a été prise en otage par des guérilleros qui ont failli lui faire la peau. Après le Honduras, il y a eu l'Argentine et puis son coeur voyageur s'est mis à battre pour la Palestine où elle a séjourné au moins huit fois, dont la toute première fois pour apprendre l'arabe et étudier les sciences politiques à l'Université Birzeit. Mais ce n'est pas parce qu'elle a rencontré Yasser Arafat dans son parlement en ruine trois mois avant sa mort ni parce qu'il lui a plaqué un baiser sonore sur la bouche que la Palestine a toujours été accueillante à son égard. «La violence extrême de ce pays m'habite autant que les odeurs et l'authenticité des rires explosent derrière les portes fermées. Reste que voyager en Palestine quand tu es une femme, c'est dur. Il m'est arrivé quelques mauvaises expériences dont je n'aime pas parler parce que je n'ai pas envie que ces souvenirs malheureux ternissent toutes les belles choses que j'y ai vécues. Cela dit, quand je suis là-bas, je sais où aller et où ne pas aller. Je ne me promène pas en minijupe, mais couverte jusqu'au cou. Pantalons, manches longues, foulard, bas dans mes sandales, y a pas un pouce de peau qui dépasse. Et quand je reviens à Montréal, c'est fou, mais ça me prend des semaines avant de me redécouvrir à nouveau.» Le jour de notre rencontre, Obama venait d'annoncer la mort d'Oussama ben Laden. J'étais curieuse de savoir ce qu'Anaïs en pensait. «Ma première réaction a été d'avoir peur des répercussions, car son mythe dans ces pays-là est fort. Il n'est pas rare de voir des affiches à son effigie dans les marchés. Mais je n'étais ni triste ni soulagée. J'aurais préféré qu'ils restent discrets au lieu de faire tout un spectacle avec ça.» À six mois du début du tournage de Inch Allah produit par Micro_scope, la boîte qui a produit Incendies, Anaïs affirme que non seulement elle va tourner son plus gros film, mais également son rêve de cinéaste. Elle refuse d'avoir peur, mais remercie le ciel d'avoir pu réaliser dans la même région le documentaire sur le tournage d'Incendies. Bref, elle sait exactement où elle s'en va et elle le fait en plus avec son père Philippe Lavalette qui sera son directeur photo et qui, dit-elle, fait ressortir le meilleur d'elle-même. L'entrevue est terminée lorsque, pour la dernière fois, j'essaie de comprendre ce qui pousse cette jeune femme à braver tant de dangers. Anaïs me regarde droit dans les yeux et me lance sans sourciller qu'elle pense à la mort constamment et que c'est l'idée qu'elle pourrait mourir n'importe quand qui la pousse à vivre intensément chaque minute de sa vie. J'en déduis que l'adage «Advienne que pourra» n'est pas que le titre en français de son film. C'est le titre de sa vie. En hommage à un départ douloureux .  Je t’écris de nouveau que tu me manques ... Peut être pour soulager une solitude qui nous mord à la pénombre ... Quand on va avec la déception aux étoiles ... Là où nous cherchons ce qu’on a perdu un jour ... J’essaie de te chercher ... chercher ta silhouette ... ta voix... Et je ne te trouve qu’à l’intérieur de moi ... Une fleur de jasmin blanche, à ce moment là, je poursuis une discussion qu’on a déjà commencée ... Je prendrai l’habitude de t’écrire ... la nuit ... tu étais toujours l’homme de la nuit ... là bas entre les ruelles qui te gardaient avec le silence des hommes patients ... et le langage nostalgique que tu maitrisais avec un charme mystérieux ... je t’écrirai sur une page du ciel ... des mots qui t’appartiennent. Une autre année passe ... et rien ne grandit en moi excepté toi ... chez toi, les rêves et les souhaits s’arrêtent enlaçant ce qui étaient de plus beau ... des moments du bel âge ... ton âge à toi ... Les moitiés hommes et les moitiés patriotiques sont encore sales ... Ils montent sur les vagues de patrie avec beaucoup de lâcheté ... c’est ça, le nouvel investissement ... ils sont devenus des hommes d’affaires ... ne t’inquiète pas ... nous sommes les responsables... non pas toi ... Nous sommes comment ... ? Mal, Dieu merci ! Pourquoi tu veux que cette question soit toujours posée ... ? Vous avez la meilleure patrie au ciel ... et nous avons ce qu’il reste des rêves de la patrie ... et ces voleurs nombreux ... Je t’écris, mon ami, avec beaucoup de honte ... parce que je suis encore vivant ... parfois si on ne meurt pas aux beaux temps, on ne mérite rien d’autre après ... Je t’écris maintenant après un silence douloureux ... avec plus de tristesse ... les souvenirs m’envahissent maintenant ... Que faire ? Je me sauve où de toutes les discussions remises à plus tard ... des rires remis à plus tard ... d’une patrie qui était toi ... Où ?? Où...? Et tes alphabets m’habitent dans la sombre noire ... me couvrent ... et je construit avec eux tous les dialogues ... et tous les rêves remis à plus tard .. Ahmad Jaayssa Jaffa, une histoire israélo-palestinienne Marie Medina - BabelMed
publié le mardi 12 avril 2011.  "En 1990, je suis tombé sur un article sur la privatisation de la marque de Jaffa", raconte Eyal Sivan dans un entretien accordé à BabelMed à Paris. Il juge cette mesure "ironique" et "presque cynique". "On prend un symbole national (...) et on considère que c’est un produit capitaliste. Je trouve que c’est marrant", s’amuse-t-il. Un premier projet de documentaire n’a pas abouti mais le réalisateur a relancé son travail en 2007. Ont suivi plusieurs années de recherches sur les documents d’époque - photographies, tableaux, publicités, reportages - et des interviews avec des témoins et des intellectuels, dont le Palestinien Elias Sanbar. Dans "Jaffa, la mécanique de l’orange", qui vient de sortir en DVD, Eyal Sivan utilise l’orange comme un "fil conducteur" pour dérouler l’histoire de son pays, mais aussi comme une "réflexion politique" : "l’orange, c’est quelque chose qui est commun", insiste-t-il. Les deux peuples l’ont cultivée sur la même terre, autrefois ensemble, même si cette coopération passée a été occultée dans les deux mémoires collectives. En outre, le réalisateur déconstruit l’idéologie qui veut que les Juifs aient rendu à la Palestine sa fertilité longtemps négligée, ce célèbre mythe selon lequel Israël a fait fleurir le désert, tout ce discours qui a fait de l’orange un symbole du sionisme. En réalité, les orangers embaumaient la région de Jaffa avant la naissance du sionisme et plus encore celle de l’État d’Israël. Autour de ce vieux port méditerranéen poussaient des oranges shamounti, un peu ovales, sans pépin, faciles à éplucher et résistantes aux longs trajets. Ces agrumes étaient appréciés jusqu’à Istanbul et Alexandrie. La première mention écrite des oranges de Jaffa trouvée par Eyal Sivan remonte aux années 1850. Un consul britannique en poste en Palestine ottomane en envoie quelques unes au Foreign Office pour la reine Victoria. La réputation du fruit est désormais assise, même s’il reste un produit de luxe. A la fin du XIXème siècle commencent les vagues d’immigration juive en Palestine. "Ce n’est pas encore le sionisme politique" puisque "ces Juifs ne viennent pas du tout pour un État", analyse Eyal Sivan. "Ils ne se voient pas comme des colons. Ils sont plutôt dans une tentative d’intégration, voire d’assimilation". Or, à cette époque-là, "l’une des activités de la Palestine, c’est la culture des oranges, avec les hommes d’affaires arabes", explique le réalisateur. Il l’affirme : "Ce ne sont pas les sionistes qui amènent la modernité en Palestine". Parmi les nouveaux arrivés, certains trouvent du travail dans les plantations arabes, d’autres, des hommes d’affaires qui ont gardé des contacts en Europe, font du commerce avec les exploitants locaux. "Donc il y a un moment d’industrie commune", assure Eyal Sivan. La coopérative Pardès est fondée en 1900 pour mettre les moyens en commun, organiser l’exportation des oranges de Jaffa et la conquête des marchés étrangers. A l’époque, les Arabes possèdent la plupart des orangeraies et dominent les transports maritimes. En 1926, sous le mandat britannique, est créé le Conseil des agrumes, qui regroupe des Juifs et des Arabes. Des normes de conditionnement sont mises en place pour exporter les oranges Jaffa, notamment vers le port de Liverpool. Pendant toute cette période, qu’Eyal Sivan décrit comme "le summum de l’industrie commune", il n’est pas rare que Juifs et Arabes travaillent ensemble dans les vergers et dans les usines d’emballage. "Mais il commence à y avoir de la compétition économique", explique le réalisateur. Quand éclate la Grande Révolte arabe (1936-39), six mois de grève paralysent le port de Jaffa et les Britanniques autorisent l’ouverture du port de Tel Aviv, qui sera utilisé par les entreprises juives. Cette séparation intervient alors que depuis quelques années, les sionistes de gauche appellent à favoriser le travail hébreu (avoda ivrit) : ce boycott consiste pour les entrepreneurs juifs à ne pas embaucher d’Arabes mais aussi à ne pas commercer avec les Juifs qui emploient des Arabes. "C’est le paradoxe du sionisme de gauche", souligne Eyal Sivan. "La droite libérale, elle était coloniale au sens capitaliste" du terme, c’est-à-dire qu’elle voyait les indigènes comme "de la main-d’oeuvre exploitable". "Le sionisme de gauche, en étant critique du colonialisme, il est dans un colonialisme racial, ethnique", analyse le documentariste. "Le kibboutz, c’est une structure socialiste égalitaire dont les membres sont tous juifs - il n’y a pas d’Arabes dans les kibboutz. Mais c’est aussi une façon pour la gauche sioniste de dire : on n’est pas des colonialistes puisque justement on ne veut pas exploiter les indigènes". Cette démarcation idéologique perdure "jusqu’à aujourd’hui", remarque Eyal Sivan. "La droite israélienne, elle veut garder les territoires, ça veut dire qu’elle veut garder les Arabes", interprète-t-il. L’autre côté répond en brandissant la menace démographique, ce qui fait dire au réalisateur que "la gauche sioniste, elle est pour se séparer des territoires parce que c’est le seul moyen de se séparer des Arabes". Lors de la guerre de 1948, qui entoure la création de l’État d’Israël, la majeure partie de la population arabe de Jaffa fuit les combats et les bombardements ; beaucoup de Palestiniens s’échappent sur des bateaux ou des canots. Ensuite, les orangeraies "abandonnées" passent sous le contrôle de l’État hébreu qui confie leur gestion à des Israéliens. Pour les Palestiniens, la perte de Jaffa signifie bien plus que la dépossession des vergers. La ville qui a été détruite était leur capitale économique et culturelle, souligne Eyal Sivan, en évoquant les cinémas et les théâtres qui animaient la cité, ainsi que les sept journaux quotidiens qui y paraissaient. "Les sionistes disent que les Arabes voulaient jeter les Juifs à la mer", rappelle Elias Sanbar dans le documentaire. "La victime est accusée du crime qui est commis contre elle". C’est pour cela que les Israéliens craignent - et rejettent - le droit au retour des Palestiniens, considère Eyal Sivan. Ils redoutent que les réfugiés, en revenant, ne les expulsent à leur tour : "Ils ont peur de ce qu’ils ont fait". http://www.babelmed.net/Pais/M%C3%A... ?c=6556&m=34&l=fr Samedi 2 Avril à l'ENS Paris - à partir de 18h  Soirée Culturelle avec l’intervention de : Nur Masalha Historien d’origine palestinienne, professeur et chercheur au St Mary's University College Avec une projection de « la Terre parle Arabe », un film de Maryse Gargour. ENS 45 rue d'Ulm 75005 Paris / Amphithéâtre Rataud d'après : http://www.gups-france.org/ Le Trio Joubran 
« Il y a beaucoup à apprendre et à vivre dans la proposition de ce trio virtuose du sentiment musical » Le Monde
« Ce
troisième album inspiré du Trio Joubran
est sans doute le meilleur espoir de jours meilleurs en Palestine. » Vibrations
A
l’occasion de ce concert, les fabuleux percussionnistes que sont Yousef
Hbeisch et Yousef Zayed, accompagnés à la voix par l’excellent Dhafer
Youssef, viendront compléter notre jeu de cordes.
Vous pouvez réserver ou acheter vos places pour le concert au :
Dans l’attente de l’infini plaisir que nous aurons à partager
cette soirée avec vous...
Le Trio Joubran
Le film « La vallée des loups-Palestine » interdit aux moins de 18 ans en Allemagne Publié : le janvier,30,11 par anniebannie dans censure, CINEMA, Mounadil Voilà comment s’exerce la censure sioniste dans les démocraties
occidentales éclairées. Ca se passe en Allemagne où la sortie du film « La vallée des loups-Palestine »
vient d’être reportée pour examen par les autorités de régulation du
cinéma. Ce film de fiction qui se situe entre les James Bond et les
films de guerre va cependant sortir mais interdit aux moins de 18 ans
pour les raisons développées dans l’article ci-dessous publié sur
Romandie.com. L’Allemagne est apparemment le seul pays à avoir vu des
problèmes particuliers avec ce film et ses tendances
« propagandistes ». Mais au fond on comprend les autorités allemandes qui souhaitent préserver le jeune public de l’exposition de la pornographie sioniste qui consiste à tuer et à massacrer tout en se posant comme la Victime (avec un v majuscule). Comme vous vous en doutez, il n’y a eu aucune pression exercée par aucun lobby. Ce film a simplement été abondamment dénoncé comme antisémite en Allemagne et en Autriche. La société de production turque du film a réagi en déclarant: On verra le sort réservé à ce film au moment où il devra sortir sur les écrans en France. BERLIN – « La vallée des Loups – Palestine », film turc hostile à
Israël dont la sortie était prévue ce jeudi en Allemagne, doit être
interdit aux moins de 18 ans car il est jugé « violent » et « faisant
de la propagande », selon les autorités allemandes de régulation du
cinéma (FSK).
« Selon la commission d’examen du FSK, le film ne peut pas être
montré aux jeunes gens car il est parcouru de scènes de violence
–comme un film de guerre–. D’innombrables personnes sont tuées au
hasard ou sciemment », écrit le FSK sur son site internet.
« Le film a des tendances propagandistes. Il exige du spectateur
d’avoir des connaissances détaillées et la capacité d’ordonner les
événements politiques où la violence est montrée », ajoute le FSK.
Pera Film, distributeur du film en Allemagne basée à Cologne
(ouest), a indiqué qu’il avait une centaine de copies de « La vallée
des Loups », ce qui correspond à peu près au nombre de cinémas qui le
diffuseraient. Pera Films ignorait toutefois jeudi en fin de journée
si des diffusions auraient lieu.
La société avait précisé mardi que le film devait être lancé en
parallèle dans plusieurs pays (Allemagne, Autriche, Danemark,
Belgique, Suède, Norvège…) et qu’un problème semblait n’exister qu’en
Allemagne. Ce jeudi était la journée nationale de commémoration des
victimes du nazisme.
Seuls l’autorité fédérale chargée de la protection de la jeunesse
face aux médias (BPjM) ou un tribunal peuvent interdire un film,
s’ils estiment par exemple le contenu dangereux pour ce public, avait
expliqué à l’AFP Stefan Linz, du FSK. Ceux-ci ne peuvent se prononcer
qu’une fois le film présentés sur les écrans.
Le film est un prolongement d’une série télévisée très populaire
en Turquie, « La Vallée des loups », décrivant les aventures d’un
agent secret turc épris d’action violente et de nationalisme.
Un épisode de cette série télévisée avait provoqué en janvier
2010 la colère d’Israël, qui jugeait l’épisode antisémite, et
déclenché une crise diplomatique entre Israël et la Turquie.
Dans le film, l’agent Polat Alemdar et ses amis sont chargés de
capturer en Palestine et d’exfiltrer l’officier israélien qui a
planifié et supervisé l’assaut du 31 mai 2010 contre la flottille
transportant de l’aide humanitaire pour Gaza, un personnage fictif
nommé Mosche Ben Eliezer, selon le site internet de « La Vallée des
Loups ».
« En tentant d’atteindre Mosche, Polat voit comment sont
massacrés les Palestiniens innocents. Mosche rase les villages, tue
des enfants et enferme tous ceux qui viennent en aide à Polat »,
affirme le résumé du film.
Le 31 mai 2010, des commandos israéliens ont arraisonné une
flottille pro-palestinienne de six navires qui voulait forcer le
blocus maritime imposé par Israël à la bande de Gaza, contrôlée par le
mouvement islamiste Hamas.
Au cours d’affrontements survenus sur le navire amiral de la flottille, le Mavi Marmara, neuf militants turcs ont été tués par les militaires israéliens, ce qui a soulevé une vague de réprobation internationale "Palestine Check Point" ?  Propos de mise en scène : L’œuvre de l’esprit contribue à la représentation de la société. L’acte théâtral, représentation symbolique de l’entité sociale, constitue l’une des formes qui la font exister.La pièce nous transporte au cœur d’un des lieux de la planète où l’Histoire est suspendue. Cette région est le théâtre de l’affrontement d’une civilisation en bout de course et face à ses contradictions. Le spectateur peut-il intervenir ?  Palestine Check Point traite de l’empêchement pour un couple franco-palestinien de se retrouver. La frontière entre les peuples est représentée par un mirador et une clôture infranchissable. L’auteur éprouve la passion qui unit les deux protagonistes : impossibilité de se rejoindre, de communiquer, même par téléphone. Mais les murs élevés entre les hommes sont-ils assez hauts et sophistiqués pour empêcher l’amour ?  La direction d’acteurs s’appuie sur un dialogue impossible où les protagonistes ne peuvent se voir ni s’entendre. La présence du garde-frontière renforce la contrainte mentale subie par le couple. Infos ici : http://atpargenteuil.free.fr 11 20h30 février 2011 : Petit Théâtre - ROISSY-en-BRIE 77 - 01 60 34 64 16 22 20h00 février 2011 : Espace Jean-Dame - PARIS 2e - 01 55 80 78 35 8 16h00 mai 2011 : Le Figuier Blanc - ARGENTEUIL 95 - 01 34 23 58 11 Jean-Emmanuel Ducoin - L’Humanité - publié le mardi 11 janvier 2011.  9 janvier 2011 - De quoi le succès d’un livre est-il le signe ? Et à partir de quel moment peut-on, doit-on considérer qu’il échappe à son auteur pour devenir un phénomène de société intergénérationnel s’affranchissant de tous les codes en vigueur ? Depuis peu, le monde de l’édition et le petit microcosme parisien de toute l’intelligentsia médiacratique ne cessent de nous exprimer leur incrédulité – doublée d’une cynique stupéfaction. En cause, l’incroyable destin du petit opuscule façon coup de poing publié par Stéphane Hessel, qui, à quatre-vingt-treize ans, jouissant d’une popularité au zénith, a d’ores et déjà touché le cœur et les tripes de 500.000 acheteurs. Vous avez bien lu : Indignez-vous ! (32 pages, 3 euros), qu’une petite maison d’édition du sud de la France (Indigène) a courageusement osé diffuser, affiche désormais l’un des tirages record de ces dernières années. Après une première sortie assez confidentielle, 850.000 exemplaires sont à ce jour sortis des imprimeries. Sachez-le : tous se vendront, signe d’une époque moins consumériste et individualiste qu’on ne le croit. Car pour une fois, le public en masse n’a pas attendu les sacro-saintes et habituelles prescriptions des éditocrates pour anticiper un engouement indépendant et authentiquement engagé. Cette sincérité d’achats spontanés a rencontré une autre sincérité : celle de Stéphane Hessel. Pour son parcours, sa ténacité, ses combats, son universalité jamais démentie. Tandis que l’époque nous convoque quotidiennement dans l’imposture des postures, dans la connivence du fric des copains et des coquins, dans la fabrique des répliques toutes faites et des fausses idoles télédiffusées, Stéphane Hessel nous rappelle tous à la citoyenneté et à l’honneur de notre pays : « L’actuelle dictature internationale des marchés financiers, écrit-il, menace la paix et la démocratie. (…) Nous appelons les jeunes générations à faire vivre, transmettre, l’héritage de la Résistance et de ses idéaux. Nous leur disons : prenez le relais, indignez-vous ! » Le croyez-vous ? Cet homme en colère, qui a connu la Résistance, les camps, le secrétariat général de l’ONU avant de devenir diplomate, lui qui fut associé à la rédaction de la Déclaration universelle des droits de l’homme, se voit depuis quelques jours raillé, critiqué, vilipendé, caricaturé… insulté. Des chroniqueurs du Figaro aux blogs du Monde, en passant par Causeur.fr ou l’Express, accrochez-vous bien… petit florilège. Ainsi donc, puisque « l’indignation est le leitmotiv » de ce court livre et puisque « ceux qui l’achètent y voient un programme d’action, un bréviaire », il y aurait de quoi être « consterné tant le contenu manque de contenu ». Certains l’admettent pourtant : « Qui pourrait décemment s’opposer aux grands principes, aux grands idéaux et aux grandes idées qui sont énoncées dans le livre d’Hessel ? » Mais ce n’est pas tout. « Indignez-vous ! Oui ! mais dans le sens inverse demandé par Hessel. Pourquoi la France tarde tant à récuser un modèle social dépassé par le monde actuel ? L’indignation, si elle s’accroche à un passé à bout de souffle, devient indigne. » Il y a pire : « S’agit-il d’autre chose que d’une habile mise en scène de lui-même par un vieillard dont toutes les apparitions publiques révèlent l’immense plaisir narcissique d’avoir acquis le statut d’icône nationale ? Parvenir à un très grand âge dans un état physique et mental acceptable relève d’une loterie qui ne tient compte ni des mérites, ni des mauvaises actions de ceux que le destin choisit. » Sans parler du Proche-Orient bien sûr. Parce que Stéphane Hessel avoue que, aujourd’hui, sa « principale indignation concerne la Palestine, la bande de Gaza, la Cisjordanie », il se voit traîné dans la boue : « Il y a aussi chez Hessel cette obsession anti-israélienne qui fait songer à la définition donnée jadis de l’antisémite par Pierre Larousse : “Personne qui hait les juifs plus qu’il n’est raisonnable.” » Rappelons qu’en octobre dernier, l’historien Pierre-André Taguieff, directeur de recherche au CNRS, avait paraphrasé un texte de Voltaire pour évoquer, à propos de la Palestine, la figure de Stéphane Hessel : « Quand un serpent venimeux est doté de bonne conscience, comme le nommé Hessel, il est compréhensible qu’on ait envie de lui écraser la tête. » Honte à tous ces propagateurs de haine ! L’indignation, à elle seule, avec sa petite colère sous le bras, ne renverse aucune montagne. Le discours de refus et de résistance peut s’avérer insuffisant, s’il reste dépourvu d’ambition d’à-venir et de projets aspirant à l’élévation de tous. Mais les libéraux jugent Hessel « irresponsable » en ces termes : « Brandir le programme du Conseil national de la Résistance pour faire honte aux gouvernants d’aujourd’hui relève au mieux de l’idiotie historique, au pire de l’imposture. » Nous y voilà ! Stéphane Hessel répond lui-même dans son livre : « Tout le socle des conquêtes sociales de la Résistance est remis en cause. Le pouvoir de l’argent, tellement combattu par la Résistance, n’a jamais été aussi grand, insolent, égoïste avec ses propres serviteurs jusque dans les plus hautes sphères de l’État. » Par ces mots et tous les autres, le vieil homme montre à ceux qui n’en ont pas l’habitude la volonté de rendre possible ce qui est souhaitable – et résolument tourner le dos à tous ceux qui prônent l’indifférence et le renoncement. Alors merci à lui. Le blog de Jean-Emmanuel Ducoin : «L’Etat palestinien est devenu un projet mort-né» ElWatan.com - le 06.01.11 | 03h00 Ziyad Clot, jeune avocat franco-palestinien, a publié aux éditions Max-Milo, un livre au titre sonnant comme un constat cinglant que n’apprécieraient pas les «Palestino-optimistes». Il n’y aura pas d’Etat Palestinien retrace son expérience de conseiller juridique de l’OLP à Ramallah. L’auteur, dont la famille maternelle est originaire de Palestine, a vécu de l’intérieur le dernier épisode du processus de paix (Annapolis 2007).
 Ce que certains appellent encore «le processus de paix», héritier des Accords d’Oslo, est devenu au fil des années une entreprise de contrôle de la partie palestinienne, qui a, avant tout, vocation à assurer la sécurité d’Israël et la pérennité de ses intérêts. Il faut ajouter à cela que depuis les élections palestiniennes de 2006 et le refus d’accepter le Hamas au sein d’un gouvernement national palestinien, «le processus de paix» est venu cristalliser le schisme au sein du mouvement national palestinien (Hamas/Fatah). Aujourd’hui, il faut bien reconnaître que les Palestiniens ne sont plus en position de négocier grand-chose, d’autant plus que l’Autorité palestinienne connaît une grave crise de légitimité et ne rend plus de comptes à son peuple. Il n’y a donc plus rien à espérer des négociations telles qu’elles sont encore agencées, bien au contraire : elles sont devenues un spectacle, une farce, un jeu de rôles qui s’auto entretient, alors que l’objet des négociations disparaît à vue d’œil (le territoire palestinien, Jérusalem comme possible capitale de l’Etat palestinien, etc.). Bien plus, le «processus de paix» est devenu une entreprise criminelle censée justifier le blocus et les privations subies par Gaza et qui masque mal la poursuite de la colonisation de la Cisjordanie et les nombreuses discriminations subies par les Palestiniens. -Vous êtes favorable à une solution qui ne fait toujours pas l’unanimité : un Etat unique binational où pourraient vivre à l’intérieur des mêmes frontières les Palestiniens et les Israéliens. Pourquoi un tel choix ? C’est une analyse pragmatique de la situation qui m’amène à ce constat : les communautés palestiniennes et israéliennes sont trop imbriquées en Israël et dans les territoires palestiniens pour être séparées. Aussi, une fois constaté l’impossibilité de la création de l’Etat palestinien, l’Etat binational redevient le seul horizon humainement acceptable en vue d’une résolution durable et pacifique du confit israélo-palestinien : le statu quo est inacceptable (c’est bien un apartheid que subissent les Palestiniens) et il faut prévenir le risque de voir le gouvernement israélien recourir à de nouvelles expulsions des Palestiniens d’Israël ou des territoires dans le futur. Reste donc l’Etat binational, la cohabitation en terre sainte, où chaque citoyen bénéficierait de droits et d’obligations égales qu’il soit juif, chrétien ou musulman. Ce vaste et périlleux projet est loin de faire l’unanimité au niveau des directions politiques des parties prenantes au conflit (Israël, OLP, Hamas, Etats-Unis, UE), car le «processus de paix» agit encore en trompe-l’œil. -Des Etats d’Amérique latine ont décidé de reconnaître «l’Etat palestinien indépendant».Cette nouvelle donne permettra-t-elle d’infléchir votre position sur l’impossibilité de mettre en place un Etat palestinien viable ?
La question n’est pas de savoir si la communauté internationale est
prête à accueillir un Etat palestinien. Le Brésil, l’Argentine, la
Bolivie et l’Equateur, qui ont effectivement récemment annoncé qu’ils
reconnaissaient, ou qu’ils sont prêts à reconnaître l’Etat palestinien
dans les frontières de 1967, ne font que s’ajouter à près de cent Etats
qui ont franchi ce pas depuis la déclaration d’Alger de 1988.
La Cisjordanie est durablement séparée de la bande de Gaza en raison de
la lutte fratricide que se livrent le Fatah et le Hamas appuyés par des
alliances concurrentes (Israël, Etats-Unis, UE d’un côté, Iran et Syrie
de l’autre). Et le rapport de force entre Israël et les Palestiniens,
extraordinairement divisés et affaiblis, est tel qu’il est utopique de
penser que ceux-ci seraient en mesure d’obtenir d’Israël quelque chose
qui ressemble à un Etat viable, souverain et indépendant en Cisjordanie
et dans la bande Gaza, avec Jérusalem-Est comme capitale, en complément
d’un règlement juste du sort des réfugiés palestiniens. -Vous vous êtes occupé d’une question cruciale, celle des réfugiés. Les Israéliens trouvent que cette exigence conduit toujours à l’impasse, alors que l’Autorité palestinienne n’en fait pas, semble-t-il, une priorité. Pourquoi cette situation ?
Les Israéliens n’arrivent toujours pas à faire face à leur
responsabilité en ce qui concerne le problème des réfugiés palestiniens,
car ils perçoivent la reconnaissance du drame palestinien (la Nakba)
comme une négation de leur histoire propre, puisqu’ils conçoivent les
événements de 1947-1948 comme leur «guerre d’indépendance». Aujourd’hui,
leur stratégie consiste à tenter d’imposer un règlement du problème des
réfugiés par la partie palestinienne avec le soutien de la communauté
internationale et des Etats arabes. Le quotidien de l’Autorité, c’est tenter d’administrer des territoires dont elle n’a pas véritablement le contrôle, l’occupation, la colonisation, les check points, etc. La question du droit au retour, les droits des réfugiés -qui restent pourtant au centre du problème israélo-arabe et de l’identité palestinienne- sont donc peu à peu perdus de vue par la direction de Ramallah. Et les Israéliens, soutenus par les Etats-Unis, pressent l’OLP pour qu’elle se montre toujours plus conciliante sur cette question en agitant la carotte de l’Etat… -Le personnel politique palestinien n’est-il pas pour quelque chose dans le désastre que vit son peuple ? L’arrivée de nouveaux acteurs peut-elle constituer une solution ?
Certainement. Le choix de la négociation à tout prix de l’OLP a, depuis
longtemps, montré ses limites. L’Autorité de Ramallah souffre aussi
d’une trop grande collusion avec Israël et les Etats-Unis. Le Hamas, de
son côté, porte également une responsabilité lourde dans la guerre de
Gaza, même si elle n’a pas été déclenchée par lui. Nadir Iddird'après : http://www.elwatan.com/international/l-etat-palestinien-est-devenu-un-projet-mort-ne-06-01-2011-105982_112.phpLe documentaire Gaza-strophe, Grand prix France Télévisions
 Le Grand prix France Télévisions du documentaire et du reportage méditerranéens, a été attribué au documentaire Gaza-Strophe, le jour d’après de Samir Abdallah et Kheridine Mabrouk, a appris samedi l’APS, auprès du Centre méditerranéen de la communication audiovisuelle (CMCA). Cette distinction décernée par le jury de la 15ème édition du Prix international du documentaire et du reportage méditerranéen a été qualifiée de "victoire agréable" qui vient balayer les difficultés et les pressions subies par le groupe France Télévisions pour déprogrammer le documentaire mais qui malgré tout a eu le courage de le diffuser en prime-time, ont souligné les organisateurs. Le jury a jugé le documentaire Gaza-strophe, le jour d’après, nominé dans la catégorie "Enjeux Méditerranéens", comme étant une oeuvre qui participe à une meilleure compréhension de la situation actuelle dans le bassin méditerranéen et particulièrement dans les territoires palestiniens sous occupation israélienne. Ce prix a en outre "primé la capacité des deux réalisateurs à interroger et mettre en perspective les évènements, ainsi qu’à se mettre à l’écoute des protagonistes et des victimes de l’agression israélienne contre la population civile", a-t-on souligné. Le film documentaire dont la sortie en salle de cinéma en France est prévue pour la mi-janvier 2011, a aussi pour objectif de montrer certaines réalités occultées et que les images et les témoignages des protagonistes dévoilent avec efficacité. En effet, les deux réalisateurs ont pu pénétrer à Ghaza un jour avant la fin de l’offensive israélienne "Plomb durci" menée en décembre 2008 et janvier 2009 et au cours de laquelle ont été commis des crimes contre l’humanité, comme l’a souligné le rapport Goldstone. Plusieurs tentatives ont été menées par des lobbys israéliens pour empêcher sa diffusion sur la chaîne "France O" du groupe France Télévision. APSlivre : Le conflit israélo-palestinien face à l’histoire
Tribunes -
Israël Palestine : les enjeux d’un conflit, sous la direction d’Esther Benbassa. CNRS Éditions, 2010, 22 euros.
 Tout aurait donc été dit sur le conflit au Proche-Orient, depuis plus de trois quarts de siècle qu’il dure, si on le fait partir de la décolonisation ratée de la Palestine, sous mandat britannique. Tellement ratée qu’elle n’a toujours pas eu lieu, l’un des deux peuples qui vivaient sur cette terre (les Palestiniens) étant toujours colonisé par l’autre : les Israéliens, érigés en nation et déniant ce droit à « l’autre ». Le livre montre bien l’évolution du regard porté sur ce conflit depuis la naissance d’Israël en 1948 (1947, si on part du plan de partage de l’ONU). Évolution du traitement journalistique, expliqué par Denis Sieffert et Dominique Vidal, qui se penchent aussi sur l’attitude des puissances occidentales et, surtout, de la France. Après avoir été très proche d’Israël sous la IVe République (Mendès France mais aussi Guy Mollet, très lié – déjà – à Shimon Peres), la France officielle prend ses distances en 1967. Le général de Gaulle juge avec lucidité la guerre des Six Jours et prédit les conséquences « inéluctables » de l’occupation et de la colonisation. Les gouvernements successifs, de droite comme de gauche, s’en tiendront à cette ligne, jusqu’au retournement complet opéré par Nicolas Sarkozy, dont l’atlantisme militant s’illustre par un soutien total à Israël. Autres évolutions mises en lumière : celle des parties au conflit. Israël est de moins en moins une démocratie et vire à « l’ethnocratie », estime Pierre Renno, tandis que les Palestiniens se divisent entre une Autorité palestinienne engluée dans un processus de négociations discrédité avec l’occupant et un mouvement islamiste qui suscite peu de sympathie. L’historien israélien Avi Shlaïm note dans une postface énergique que « l’Amérique et l’Union européenne se sont jointes de façon éhontée à Israël pour diaboliser le Hamas ». Tous ces processus ont eu pour résultats « d’affaiblir, jusqu’à sa quasi-disparition, le mouvement de la paix et de marginaliser le mouvement anticolonial en Israël », selon Karine Lamarche, qui estime que « les graines semées par l’action commune avec les Palestiniens » mettront sans doute des années à germer. Mais aussi, comme le montre l’étude de Vincent Geisser, de radicaliser certaines institutions juives de France comme le Crif, qui agite à tout bout de champ le spectre de l’islamisation et de la guerre des civilisations dont Israël serait devenu l’épicentre (2). La multiplicité des points de vue et des analyses fait toute la richesse de cet ouvrage de réflexion sur l’une des actualités les plus brûlantes du siècle.
(1) Directrice d’études à l’École pratique des hautes études en Sorbonne, elle est l’auteure de nombreux ouvrages sur le judaïsme et la mémoire. (2) En réclamant, par exemple, l’interdiction de l’exposition de photographies de Kai Wiedenhofer sur Gaza, actuellement présentée au musée d’Art moderne de Paris. GÉOPOLITIQUE Françoise Germain-Robin Aisheen : Gaza du côté des vivants Moncinéma.cyberpresse.ca - André Duchesne - Le mercredi 17 novembre 2010  Récompensé du Prix œcuménique à la Berlinale, le documentaire est présenté ce soir à 18 h 45 à la salle Claude-Jutra de la Cinémathèque québécoise dans le cadre des RIDM. Q. Pourquoi ce documentaire?  Q. Dans quelles conditions s’est déroulé le tournage? Q. Qui sont ces gens que l’on rencontre dans le film? Nicolas, digne fils de Guy … Bedos !!! Fix ME Docu-fiction de Raed Andoni (France/Suisse/Palestine), avec : Raed Andoni, Nasri Qumsia, Fathi Flefel - 1h38  Raed, auteur réalisateur, sorte de cousin palestinien de Woody Allen, a mal à la tête, au sens propre comme au figuré. Cela l’empêche de travailler. Armé d’humour et d’une certaine ironie, il interroge sa place dans la société palestinienne Au risque de déconcerter sa propre famille et ses vieux amis, il décide de se faire soigner et de filmer sa psychothérapie... d'après : http://culture.france2.fr/cinema/sorties/fix-me-65871157.html  Par PHILIPPE AZOURY Docu. Le Palestinien Raed Andoni intercale séances de psy et vie à Ramallah pour apaiser son mal de crâne identitaire.  Goguenard. Car quiconque s’intéressant de pas trop loin à la psychanalyse sait d’avance qu’une chose nommée en cache forcément une autre. Ce mal de tête qui frappe Raed Andoni pourrait bien être celui de tous les Palestiniens cantonnés dans un espace fermé, se cognant la tête contre les murs dressés par les Israéliens qui les parquent et les encerclent. Mais dans cette céphalée aiguë se révèle aussi sans doute le bourdonnement d’un homme qui n’en peut plus des cases dans lesquelles tout le monde le range : les Israéliens, certes, mais aussi sa propre famille (naturelle et politique) qui attend de sa position d’homme palestinien des réponses toutes faites («On m’a conditionné pour être un héros, mais que se passe-t-il si je n’ai plus la force d’en être un ?» - voilà une question légitime, mais que l’on entend jamais). Le cinéaste Andoni, lui-même, n’en peut plus : il sait d’avance que le petit monde du cinéma concerné attend de lui rien d’autre qu’un message lénifiant sur les «ponts entre les peuples». A cela, Andoni, qui a la quarantaine bien entamée, affiche un air goguenard de type mal à sa place, involontairement comique (on a pu parler, de façon quand même exagérée, de Woody Allen palestinien), oppose sa fière impossibilité à formuler un début de réponse. Ce mal de tête qui barre tout discours. En cela, ce type est le parfait poil à gratter. L’emmerdeur providentiel dont la situation a régulièrement besoin. On peut toutefois regretter que la structure du film, qui intercale séances psy filmées pour de vrai (derrière une vitre sans tain) et discussions de tous les jours, plus souvent déceptives qu’autre chose, telles qu’on peut les entendre à Ramallah, dans les rues, les bagnoles, les salons, fasse un peu du surplace. Qu’elle ne libère pas à son maximum sa fantaisie sous-jacente (telle qu’on peut la voir à l’œuvre chez Elia Suleiman, par exemple). Tremblée. Quant à la question de savoir quel documentariste peut bien être celui qui n’a trouvé que ses séances à faire entendre, on répondra que c’est un type assez malin qui sait qu’il y a comme ça des régions du monde où chaque individu est tellement otage des questions géopolitiques qui l’encerclent qu’il ne saurait s’agir d’individualisme mais bien de la photo tremblée d’une génération. Ce film-là a au moins trouvé le dispositif pour le dire. d'après : http://next.liberation.fr/cinema/01012302623-fix-me-ca-va-pas-la-tete  Jacques Mandelbaum Tout le monde a, peu ou prou, été un jour sujet au bon vieux mal de tête. Raed Andoni, cinéaste palestinien, en souffre lui aussi, mais de manière constante. La région dans laquelle il vit favorisant la prise de tête, il a décidé, sans doute faute de parvenir à un Etat viable, de faire de cet Etat délabré le viatique de son journal intime. Le titre (Réparez-moi) en annonce le programme : c'est tout à la fois une injonction, une prière, une cure psychanalytique, un exorcisme, un jeu de l'esprit, une tempête sous un crâne. Tout commence, comme de juste, dans un cabinet médical. Raed, jeune homme ombrageux de quarante et quelques années à tête d'oiseau kafkaïen, s'y fait palper sous toutes les coutures par un débonnaire médecin de famille. Lequel ne décèle rien d'anormal à l'état de santé du sujet mais lui conseille de s'adresser "à notre président ou à celui d'en face" pour résoudre l'omniprésente énigme de sa migraine. On se trouve à Ramallah, siège de l'Autorité palestinienne de Cisjordanie, en 2008. La prochaine étape, pour Raed, sera donc le bâtiment du Croissant-Rouge palestinien, où il a pris rendez-vous avec un psychologue, sur les conseils de son médecin qui a diagnostiqué une "migraine de tension nerveuse". Le film se présente dès lors comme un montage alterné entre des morceaux choisis de la psychothérapie en cours et quelques moments de la vie quotidienne de Raed, qui va à la rencontre de ses proches. Ces deux cadres esquissent une vision du monde en même temps qu'une personnalité très singulière. Après une année passée dans les geôles israéliennes à l'âge de 18 ans, après une vie passée à lutter pour la dignité de son peuple, Raed voudrait enfin pouvoir exercer ce droit élémentaire de vivre aussi pour lui-même comme individu. Dans le contexte qui est le sien, cela suffit à le faire passer pour un atrabilaire passablement solitaire, auquel les contraintes familiales, sociales ou politiques font rapidement "péter les plombs". Dans une société opprimée où la solidarité familiale et la cause nationale priment sur tout le reste, on imagine le scandale. Raed Andoni ferraille ainsi avec le monde entier. Sa mère, qui ne comprend pas l'objet de son film. Sa soeur, qui se révèle sa meilleure ennemie. Son neveu, jeune militant politique, qui incarne le double de ses années de combat et de jeunesse. Son aspiration opiniâtre à la liberté le rend au besoin cruel. Il reproche à l'électricien qui travaille chez lui de croire qu'il doit à sa propre force sa survie au cancer qui le ronge, alors que lui-même prône la revendication de sa faiblesse. Il assène à un ex-compagnon de cellule que la conscience de sa liberté individuelle est désormais plus chère à ses yeux que celle du peuple pour laquelle ils ont combattu. Et lorsqu'il n'entre pas dans ces débats blasphématoires, Raed Andoni conduit comme un dingue sa BM rouge sur des routes qui ne mènent nulle part, sous l'oeil impavide d'un chameau qui semble sortir de chez Chris Marker. Il ne faut donc pas croire que Fix Me est un film à thèse, sentencieux et passablement lourdingue. C'est tout le contraire. Il s'agit plutôt d'un work in progress en quête de légèreté, d'élégance, d'apesanteur, qui enrage de tourner en rond. Un gag visuel impliquant la voiture rouge le montre très bien : passant en trombe sur une route qui longe le mur de séparation, Raed Andoni fait s'écrouler un pan entier de celui-ci, bien après avoir disparu de l'écran. Ce gag à combustion lente n'en affirme pas moins que la vitesse est la clé de l'émancipation : il importe de ne jamais être à la place où les autres vous attendent. En cela, Raed Andoni fraternise avec les meilleurs cinéastes de la région, qu'il s'agisse du Palestinien Elia Suleiman ou de l'Israélien Avi Mograbi. Comme eux, à travers la mise en scène de soi-même et la prise de distance avec les injonctions collectives, il affirme l'inaliénable liberté de l'individu contre l'occupation de la terre et de l'esprit. BRISEURS DE SILENCE  lien pour écouter l'émission :
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