댈린 에이치 옥스 장로 십이사도 정원회
주님은 후기성도 첫 세대에게 "너희 스스로 조심"(교리와 성약 81:43) 하라고 경고하셨습니다. 저는 우리가 각자 우리의 영적인 몰락을 초래할 수 있는 세상의 유혹과 사탄의 부추김에 관해 깊이 생각하도록 권고드립니다. 리하이는 "범사에 서로 상대가 되는 것이 있어야 함이 마땅하니···만약에 그렇지 아니하다면, 의로운 것···이 모두 이루어지지 아니하리라."(니파이이 서 2:11)라고 가르쳤습니다. 영적인 진보 과정에서 그 상대되는 것은 종종 사탄의 유혹에 의해 제공됩니다. 우리는 현대의 계시에서 "악마가 인간의 자녀를 유혹함은 반드시 필요한 일이라. 악마의 유혹이 없으면 자신의 선택의지(자유의지를 행사할 수 없"(교리와 성약 29:39)다는 점을 배웁니다. 십이사도 정원회의 매리온 지 롬니 장로님은 이렇게 가르치셨습니다. "후기성도는 하나님이 계시다는 것을 알고 있습니다. 이와 마찬가지로 그들은 사탄이 존재한다는 것도 알고 있으며 사탄은 강력한 영의 모습으로 존재하며 하나님과 인류와 의로움의 적임을 알고 있습니다."(성도의 벗, 1971년 12월호, 12쪽) 조셉 에프 스미스 대관장님은 사탄의 방법 중 하나를 다음과 같이 묘사하셨습니다." 사탄은 기술적인 모방가이며, 참된 복음의 진리가 세상에 점점 충만해지면 거짓 교리를 널리 퍼뜨립니다." (같은 책, 36쪽) 사탄은 모든 가능한 방법을 사용하여 모든 사람을 타락시키고 노예로 만들려고 합니다. 그는 때로는 선한 것 을 약화시키고, 때로는 악한 것을 위장함으로써 인간의 유익을 위해 창조된 모든 것을 망가뜨리고 파멸시키려고 시도합니다. 우리는 일반적으로 사탄이 우리의 가장 약한 곳을 공격한다고 생각합니다. 십이사도 정원회의 스펜서 더블류 킴볼 장로님은 다음과 같이 이런 기법을 설명하셨습니다. "루시퍼나 그의 동조자들은 모든 사람의 습관, 약점, 취약 부분을 알아 이를 십분 이용하며 영적인 파멸로 이끄는 것이다." (용서가 낳는 기적, 200쪽)
전설상의 아킬레스가 그의 발 뒤꿈치에만 치명적인 약점을 가진 것처럼, 우리 중 많은 사람들이 영적인 타락으로 이끌릴 수 있는 특별한 약점을 지니고 있습니다. 어떤 사람들에게는 그러한 약점이 술이나 성적인 유혹 또는 충동적인 도박이나 무모한 투기에 빠지는 것이 될 수 있습니다. 또 다른 사람들에게는 그것이 돈이나 권력에 대한 욕망일 수도 있습니다. 만일 우리가 현명하다면 우리는 자신의 약점과 영적인 아킬레스건을 알고서, 그러한 분야의 유혹에 대항하여 자신을 강화 시킬 것입니다. 그러나 약점만이 우리의 유일한 취약 부분은 아닙니다. 사탄은 또한 우리가 강하다고 생각하는 곳, 즉 우리 가 자신의 장점에 대하여 자랑스럽게 여기는 바로 그 곳을 공격할 수 있습 니다. 그는 우리가 소유한 가장 큰 재능과 영적인 은사를 통해 우리에게 접근할 것입니다. 만일 우리가 경계하지 않는다면, 사탄은 약점을 이용해서 뿐 만 아니라 장점을 통해 우리를 타락시 킴으로써 우리를 영적인 파멸로 이끌 수 있습니다.
복음을 선별해 좋아함 저의 첫번째 예는 예수 그리스도의 복음 중 어느 특정한 교리나 계명에 특별하게 집착하는 사람을 타락시키려는 사탄의 노력과 관련이 있습니다. 이것은 가족 역사 사업에 관한 비상한 재능이 될 수도 있고, 합헌적 정부에 열렬한 헌신이 될 수도 있으며, 지식의 습득에 있어서 특별한 재능일 수도 있고, 기타 다른 특별한 재능이나 헌신일 수도 있습니다. 십이사도 정원회의 보이드 케이 패커 장로님은 충만한 복음을 피아노 건반에 비유하셨습니다. 그분의 말씀에 따르면, 어떤 사람은 자기가 듣기를 원하는 "하나의 건반에 매력이 끌려 계속해서 건반을 누르며,···또 더 많은 지식을 알아야 할 일부 회원은 자기의 주위에 있는 사람을 방해해 가면서 취미로 한 두 개의 건반을 시끄럽게 누르고 있습니다. 그들은 자신의 영적인 민감도를 둔화시키고 있습니다. 그들은 충만한 복음이 있음을 잊고 있으며···자신이 좋아하는 음조 때문에 충만한 복음을 거부하고 있습니다. 이러한 것이 확대되고 왜곡되면 결국 배도로 떨어지게 됩니다."(성도의 벗, 1972 년 5월호, 38쪽) 우리는 그러한 사람에 대해서 주님이 1831년에 주신 계시를 통해 쉐이커 교도에 관해 다음과 같이 말씀하신 것을 그대로 적용할 수 있습니다. "저들 은 진리를 알기 원하나 부분적으로요, 전부를 원하지 아니하나니"(교리와 성약 49:2) 자신이 좋아하는 건반을 주의하십시오. 만일 여러분이 복음 건반의 완전한 조화에 심각한 해를 끼치거나 그 조화를 배제하는 한 건반을 두드린다면, 사탄은 여러분의 힘을 이용 하여 여러분을 타락시킬 것입니다.
영적인 재능을 잘못 사용함 사탄은 또한 우리가 우리의 영적인 목표에 대한 지나친 집착은 의로운 방법을 통해 목표를 달성하는 것이 중요함을 잊게 할 수 있습니다···우리는 우리의 목표를 이루기 위해 의로운 방법을 사용해야 함을 간과할 만큼 그 목표에 너무 집칙해서는 안됩니다. 재능을 오용하도록 유혹함으로써 우리의 영적인 타락을 초래하려고 시도할 것입니다. 우리는 계시에서 보듯이 우리에게 "많은 은사가 있[으나] 각 사 람에게는 하나님의 영으로써 한 가지 은사를 받게 하"신다는 점과 "이 모든 은사는 하나님의 자녀를 위하여 하나님으로부터 오는 것"(교리와 성약 46:11, 26)임을 알 수 있습니다. 우리들 대부분은 사탄이 영적인 재능의 타락을 통하여 길을 잃게 만든 사람을 본 적이 있습니다. 저의 어머니는 오래 전 브리감 영 대학교에 다니면서 보신 그런 한 가지 예를 제게 말씀해 주셨습니다. 유타 주의 어느 마을에 살았던 한 남자에게는 강력한 치유의 은사가 있었습니다. 사람들은 그에게서 축복을 구했으며 그의 와드와 스테이크 경계 밖에서 온 사람들도 많았습니다. 시간이 흐르면서 그는 축복을 주는 일을 직업으로 삼았습니다. 여러 마을을 여행하다가, 그는 브리감 영 대학교 학생들의 아파트를 방문하여 그들이 축복을 원하는지 물어보았습니다. 이 사람은 영적인 은사에 관해 계시된 지시, 즉 "무엇 때문에 그 은사가 주어지는 지를 항상 기억하라"(교리와 성약46:8)는 말씀을 망각했습니다. 영적인 은사는 하나님의 자녀의 유익을 위해 주어지는 것이지, 그것을 받는 사람의 중요성을 부각시키거나 그 자신을 만족시키려고 주어지는 것이 아닙니다. 그 가르침을 잊어버린 그 직업적인 치료사는 점차 영의 동반을 잃어 버렸으며 마침내 교회로부터 파문 당했습니다.
모든 것을 알려는 욕망 사탄이 이용할 수 있는 또 하나의 장점은 복음의 모든 원리에 관해 모든 것을 이해하려는 강한 욕망입니다. 그 것이 어떻게 우리에게 해가 될 수 있을까요? 경험에 따르면 만일 이 욕구를 억제하지 않는다면 일부 사람들은 정통적인 올바른 교리를 벗어나, 복음의 기본적인 원리에 관한 더욱 확고한 이해와 더욱 훌륭한 실천을 추구하기 보다는 불분명한 신비에 대한 답을 추구하게 될 것입니다. 어떤 사람들은 하나님께서 답하지 않기로 하신 질문에 대한 답을 구합니다. 또 어떤 사람들은 교회의 질서와는 정반대가 되는 방식으로 답을 얻으며 또는 답을 받았다고 생각합니다. 사탄은 궤변이나 거짓된 계시를 통해 그러한 사람들을 잘못된 길로 인도할 준비가 되어 있습니다. 모든 것에 관해 충분한 이해를 갈구하는 사람은 자신의 질문과 추구 방법을 잘 다스려야 합니다. 그렇지 않으면 그들은 자신도 모르는 사이에 배도로 다가갈 수 있습니다. 올바른 교리 범위를 너머가는 것은 그것에 미치지 못하는 것만큼 위험할 수 있습니다. 우리에게 약속된 안전과 행복은 계명을 지키는 데 있는 것이지, 계명을 무시하거나 추가하는 데 있지는 않습니다.
모든 일에 인도 받으려는 욕구 한 가지 좋은 예로, 주님의 영에 의해 인도받으려는 강한 욕망을 갖고 있으나 그 욕망을 모든 일에까지 현명하지 못하게 확대하는 사람을 들 수 있습니다. 주님에 의해 인도받으려는 욕구는 장점이지만 그것과 함께 우리는 하나님 아버지께서 우리의 개인적인 선택을 위해 많은 결정 사항을 남겨 놓으셨다는 점을 이해해야 합니다. 개 인적으로 결정을 내리는 일은 우리가 지상 생활에서 경험하도록 정해진 성장의 요소 중 하나입니다. 모든 결정을 주님께 떠맡기고 모든 선택에서 계시를 간구하는 사람은 얼마 지나지 않아 그들이 인도롤 구하지만 그것을 받지 못하는 상황에 처한 것을 알게 될 것입니다. 예를 들면, 이것은 선택할 사항이 사소한 것이거나 두 가지 선택이 모두 받아들여질 수 있는 수많은 상황에서 일어나기 쉽습니다. 우리는 우리 창조주께서 우리 내부에 주신 이성의 힘을 사용하여 마음 속으로 깊이 생각하여야 합니다. 그러고 난 후 인도를 간구하고 만일 그것을 받게 되면, 인도에 따라 실천해야 합니다. 만일 인도를 받지 못하게 되면, 우리는 자신의 최선의 판단에 따라 행동해야 합니다. 주님께서 우리에게 지시하려고 선정하지 않으신 주제에 대해 계시적인 인도를 고집하여 구하는 사람은 그들 자신의 환상이나 편견에서 답을 꾸며내거나, 거짓 계시의 매체를 통하여 답을 받을 수 있습니다. 하나님으로부터 오는 계시는 성스러운 실체이지만, 그것은 다른 성스러운 것과 마찬가지로 훌륭 한 장점이 쓸모 없는 약점이 되지 않도록 소중히 여기고 올바르게 사용해 야 합니다.
때로는 우리에게 해를 끼치는 명예 우리가 때때로 우리의 동료들로부터 받는 명예는 잠재적으로 장점이되지만, 우리는 사탄이 이 명예를 우리의 손해가 되도록 돌려놓을 수 있음을 명심해야 할 필요가 있습니다. 우리는 우리가 선지자 발람처럼 되지 않도록 주의 해야 합니다. 사도 바울은 발람이 "불의의 삯을 사랑" (베드로후서 2:15) 했다고 말씀했습니다. 이 구절을 십이 사도 정원회의 브르스 알 맥콩키 장로 는 "인간의 영예와 세상의 재물"(진약 정서 교리 주해서, 전 3권, 솔트레이크 시티: 북크래프트사, 1973년, 3권, 361쪽)이라고 해석하셨습니다. 명예가 올 수는 있습니다만, 우리는 명예가 우리의 우선 순위와 헌신을 하나님께 속한 것으로부터 멀어지게 해서는 안 됩니다. 필요한 것 이상을 희생하려는 욕망 주님의 사업에서 우리가 소유하고 있는 모든 것을 기꺼이 희생하려는 마음은 분명히 장점입니다. 사실, 그것은 우리가 성스러운 장소에서 맺는 성약 입니다. 그러나 이 장점을 만일 우리가 주님과 그분의 지도자들이 이 시대에 우리에게 요구하시는 것들에 한정 하지 않는다면 그것마저 우리를 함락 시킬 수 있습니다. 우리는 앨마처럼 이렇게 말해야 합니다. "어찌 내가 부름으로 내게 명하신 일보다 더 많이 일하려 하겠느냐?"(앨마서 29:6) 자신의 십일조와 헌물을 바치는 것과 부름 받은 직책에서 일하는 것이 부족하다고 생각하는 사람들은 필요한 것 이상을 희생하려는 열의 때문에 사교 종파 및 기타 이상한 방식에 의해 잘못 인도될 수 있습니다. 다른 가치관에 의해서 절제되지 않은 사회적 의식 어떤 사람들은 사회적 의식이 훌륭히 발달되어 있습니다. 그들은 큰 관심과 헌신 및 관대한 마음으로 사회의 불의와 고통에 반응합니다. 이것은 분명히 영적인 장점이며 우리 중 많은 사람에게 상당히 필요한 것입니다. 그러나 이 훌륭한 자질을 갖고 있는 사람들은 그것으로 인해 다른 궁극적인 가치관을 저버리지 않도록 주의해야 합니다. 나의 사회적 의식으로 인해 다른 사람들에게 나의 목표를 달성하도록 그들의 시간과 수단을 사용하도록 강요해서는 안됩니다. 우리가 다른 사람의 시간이나 자원으로 자신의 부름을 영화롭게 하도록 축복받지는 않았습니다. 우리는 우리의 이웃을 사랑하라는 계명을 받았으며, 의로운 목적을 위해서라도 이웃을 교묘히 조정하지 말라는 계명을 받았습니다. 마찬가지로, 우리 교회나 교회 지도자들이 복음의 목적은 사회를 개혁하는 것이라는 이론을 따르지 않거나 사람들에게 인기있는 목적에 교회 자원을 사용하지 않을 때, 우리는 그들에게서 실망감을 느끼지 않도록 해야 합니다. 우리는 주님께서 다른 사람들에게는 주지 않은 고유의 사명을 그분의 회복된 교회에 주셨다는 점을 명심해야 합니다. 교회는 그 기본적인 노력을 복음을 전파하고 죽은 자를 구속하는 것과 같은 신권의 권능 으로만 성취할 수 있는 활동에 집중 해야 합니다. 목표에 대한 과도한 집착 우리의 목표에 매우 집중하는 것에는 큰 장점이 있습니다. 우리는 모두 그 초점이 맺는 훌륭한 결실을 본 적이 있습니다. 그러나 목표에 대한 지나친 집착은 의로운 방법을 통해 목표를 달성 하는 것이 중요함을 잊게 할 수 있습니다. 제가 스테이크 회장단에서 봉사하던 당시 어떤 사람이 저에게 그가 스테이크 지도자 모임에 어떻게 한 번도 빠지지 않고 출석할 수 있었는지를 자랑했습니다. 한번은 그가 스테이크 모임에서 보고해야 할 일이 있었습니다. 그는 그의 회사 사장이 이 교회 모임에 참석하겠다고 허락을 구하는 그의 요청을 거절했을 때, 그는 사장에게 "병이나서 출근할 수 없다고 전화한 후" 어쨌든 교회에 나올 수 있었다고 저에게 자랑스럽게 말했습니다. 저는 그 후에 그 사람을 주의 깊게 지켜보았습니다. 저는 그가 자신의 십일조를 바치기 위해 돈을 훔칠 것인지 궁금했습니다. 이것은 극단적인 예일지 모르지만, 이것은 제가 말씀드리려는 요점을 나타내 줍니다. 우리는 우 리의 목표를 이루기 위해 의로운 방법을 사용해야 함을 간과할 만큼 그 목 표에 너무 집착해서는 안됩니다.
인기있는 교사 및 복음을 금전으로 사고 팔 가능성 우리의 함정이 될 수 있는 또 다른 예는 영향력이 매우 큰 교사와 관련된 것입니다. 훈련된 교육과 기술적인 교수 방식으로, 교사는 대개 인기를 얻고 효과적으로 가르칠 수 있습니다. 그러나 사탄은 교사에게 제자들의 추종을 이끌어 내도록 부추킴으로써 그 힘을 이용하여 교사를 타락시키려고 할 것입니다. 그러한 추종을 이끌어내고 이것을 "재물과 명예를 얻고자"(앨마서 1:16) 행하는 교회 교육 기구 교사나 말일성도 대학교 교수는 복음을 금전으로 사고 파는 죄를 짓는 것입니 다. "하나님의 일을 금전으로 행하는 자는 나아가 가르치며 저들 스스로를 세상의 빛 가운데로 드러내어 세상의 칭송과 유익을 구하며 시온의 복리를 구하지 않는 자라."(니파이이서 26:29) 매우 인기가 있고 그래서 가장 영향력 있는 교사는 특히 복음을 금전으로 사고 파는 일에 관여하기 쉽습니다. 만일 그들이 주의하지 않는다면, 그들 의 장점은 자신의 영적인 함정이 될 수 있습니다. 그들은 "저는 내가 명한 조언 곧 나의 교회의 회장단의 조언을 따르기 보다는 자기의 조언을 인정하여 주기를 갈망하나니, 나의 백성이 예배할 황금 송아지를 세우는 도다." (교리와 성약 124:84)하시며 주님께서 기뻐하지 않으셨던 알몬 바비트처 럼 될 수 있습니다.
가족 의무를 등한시 또는 왜곡함 이 세상에서 가장 성스런 조직인 가족은 사탄이 특히 우리의 장점을 사용하여 파멸을 초래하려고 애쓰는 곳입니다. 이 제목에서 저의 첫번째 예는 가족을 부양하는 가장에게 전해주는 것입니다. 성경에 따르면, 수고 함으로 즐거움을 누리는 것은 하나님의 선물 입니다.(전도서 5:19 참조) 그러나 그 선물도 부패될 수 있습니다. 우리의 노동과 번영과 그것으로 이룩한 사회적 인정은 "너는 나 외에는 다른 신들을 네게 있게 말지니라"(출애굽기 20:3)라고 말씀하신 주님보다 앞세우는 신이 될 수 있습니다. 만일 너무 지나치면, 일에 대한 열정과 헌신은 가족과 교회에 대한 책임을 경시하는 변명이 될 수 있습니다. 우리 대부분은 그 실제 예를 한 개 이상 들어 보일 수 있습니다. 더욱 민감한 수준에서 본다면, 가족의 지도자로서 ,자신의 직분을 다 하려는 사람의 의로운 욕망이 의롭게 행사 되지 않는다면, 독선, 이기심, 독재 및 야만적 행위로까지 이끌려 갈 수 있습니다. 이 위험에 대한 적절한 경고는 그것이 "불의한 지배력을 행사하려는" 사소한 권위를 가진 자들의 "천성과 기질"(교리와 성약 121:39)이라는 주님의 명백한 가르침입니다. 우리는 모두 신권의 권능은 "설득과 오래 참음과 온화함과 온유함과 거짓 없는 사랑"(교리와 성약 121:41)으로 행사되어야 한다는 지시에 주의를 기울여야 합니다. 이와 마찬가지로, 성장하고 발전하며 자신의 재능을 키우려는 여성의 의롭고도 합당한 욕구는 현재 여권론자 들의 가르침에 의해 강한 지지를 받는 것이지만, 극단적으로 흐르게 되면 이것 또한 신권 지도력을 앞서 나가려는 시도를 하게 되거나, 교회 교리와 조화를 이루지 못하는 사상을 옹호하거나, 가족에 대한 책임을 포기하는 지경까지 이어질 수 있습니다. 과도한 기부 장점이 우리의 함정이 될 수 있는 또 하나의 분야는 재정과 관련된 것입니다. 우리는 가난한 자들에게 베풀라는 계명을 받았습니다. 기독교인의 그 기본적인 의무를 성취하는 것이 지나 칠 수 있겠습니까? 저는 그럴 수 있다고 믿습니다. 저는 자신의 가족에게 필요한 자원이나 시간을 가난한 자를 위해 모두 소비함으로써 결국 자신의 가족을 빈곤케 하는 사람들을 본 적이 있습니다. 이 지나친 기부는 백성들에게 그들의 가진 것을 가난한 자들에게 나누어 주도록 즉, "주린 자를 먹이고 벗은 자 를 입히며 영적으로나 육신으로 병든 자를 찾아 저들의 원대로 구제하여 위로하기를" 명했던 베냐민 왕이 왜 그들에게 "이러한 모든 일을 행하되 지혜롭게 순리대로 행하여야 하나니, 사람이 제 힘에 겨웁게 행함이 마땅하지 아니함이라"(모사이야서 4:26-27)라고 주의를 주었는지 설명해 줍니다. 이와 마찬가지로, 예언자 요셉 스미스가 몰몬경을 번역할 때 주어진 계시에서도 주님은 그분에게 "번역할 수 있도록 마련된 힘과 수단 이상으로 급히 서둘거나 일하지 말라"(교리와 성약 10:4)고 주의를 주셨습니다.
우리의 장점이 어떻게 우리의 함정이 될 수 있는지에 관한 다른 예는 배움의 활동에 관한 것입니다. 알고자 하는 욕구는 분명히 매우 큰 장점입니다. 배우려는 갈망은 칭찬할 만 합니 다. 그러나 배움의 결과는 사람이 특히 교만의 죄를 짓기 쉽게 만듭니다. 그것은 운동이나 예술 분야에서처럼 기타 재능 및 성취의 결실에서도 그럴 수 있습니다. 학식 있는 자와 성공한 자는 자신의 한계를 잊고 하나님께 전적으로 의지해야 함을 잊기 쉽습니다. 더욱 높은 고등 교육에서 성취한 일은 많은 사회적 인정과 자기 만족감을 가져다 줍니다. 그러나 우리는 우리 자신의 힘이나 지혜에만 의지하지 않도록 그것들을 자랑하지 말라고 몰몬경에 자주 나오는 주의의 말씀을 명심해야 합니다.(앨마서 38:11: 39:2: 힐라맨서 4:13: 16:15 참조) 이와 마찬가지로 "악마의 간교한 꾀"에 관해 예언자 야곱은 사람들이 "학식을 얻으매" 즉, 지식을 얻게 되면 "스스로 현명하다 생각"한다고 언급했습니다. 즉, 자신들이 지식을 현명하게 적용할 수 있는 능력이 있다고 생각한 다는 것입니다. 이렇게 자신이 현명하다고 생각하는 사람들은 "하나님의 권고를 듣지 아니하고 옆으로 밀어내며, 저들이 스스로 아는 듯이 여"깁니다. 이 상황에서 예언자는 "저들의 지혜가 어리석도다. 저들에게 유익이 되지 아니하니 저들은 필경 멸망하리로다. 그러나 하나님의 권고를 따를진대, 학식을 얻음이 유익할 것"(니파이이서 9:28-29)이라고 말했습니다.
진정한 영적인 은사이며 장점인 하나님을 믿는 깊은 신앙은, 학문의 추구를 멀리하도록 왜곡될 수도 있습니다. 저는 큰 열의를 갖고 학업을 시작했으나 시간이 흐르면서 그들의 학문에 필요한 시간을 계속 투자하지 않은 사람들을 알고 있습니다. 그들은 만일 자신이 교회 일만 하면 주님이 학업 목표를 달성하도록 축복해 주실 만큼 큰 신앙을 발전시켜 왔다고 생각했습니다. 이와 같이, 그들이 생각한 신앙의 힘은 그들이 학업에서 실패하는 함정의 원인이 되었습니다. 우리는 그들에게 올리버 카우드리가 번역하려고 시도하다가 실패했을 때 주님께서 하신 다음 말씀을 그대로 말해 줄 수 있습 니다. "네가··· 처음 시작했을 때처럼 계속하지 아니한 연고로··· 이 말씀에서 주님은 우리에게 균형에 관해 권고하십니다. 신앙은 필수적인 것이지만 그것은 그 과업에 합당한 개인적인 실천이 뒤따라야 합니다. 그래야만 우리는 축복받기에 합당한 자격이 있습니다. 그 합당한 접근 방식 은 마치 모든 것이 우리에게 달려 있는 것처럼 공부한 후, 마치 모든 것이 주님에게 달려 있는 것처럼 신앙을 행사하는 것입니다.
과도한 교회 봉사 우리가 함정으로 빠질 수 있는 장점 하나는 교회의 부름에서 남보다 뛰어나고자 하는 욕망입니다. 저는 학업의 어려움을 도피하는 수단으로 자신의 교회 봉사를 이용한 어느 대학원 학생을 기억합니다. 그는 적절한 교회 봉사 시간을 넘어 거의 상근하는 교회 봉사자가 되었습니다. 그는 쉬지 않고 모든 여분의 과업을 자원했으며 교회의 다양한 조직과 활동에서 크게 환영받는 도움을 주었습니다. 그는 거의 모든 시간을 교회 봉사에 사용한 결과 자신의 학업에서 실패했으며, 그후 그는 자신의 실패를 교회 봉사의 과다한 짐 때문이라고 책임을 돌렸습니다. 그의 장점이 자신의 함정이 된 것입니다. 이와 마찬가지로 제가 브리감 영 대 학교 총장으로 재직할 당시 해롤드 비 리 대관장님이 제게 하신 우려의 말씀을 기억합니다. 프로보 성전이 헌납되기 직전, 그분은 성전의 편리한 교통 위치로 인해 일부 브리감 영 대학교 학생들이 자신의 학업을 경시할 만큼 성전에 자주 참석할 것 같다는 우려를 제게 말씀하셨습니다. 그분은 제게 브리감 영 대학교 스테이크장님들과 협력하여 학생들이 성전 봉사처럼 성스럽고 중요한 것일지라도 지혜와 순리 안에서 행하여 학창 시절에 그들 시간의 주요 초점이 되어야 할 학업을 경시하지 않도록 이해시키라고 촉구하셨습니다. 모든 것을 희생시키는 애국심 조국에 대한 사랑은 분명히 장점입니다만, 과도하면 그것은 영적인 함락의 원인이 될 수 있습니다. 가족과 교회를 포함한 기타 모든 책임을 압도할 만큼 애국심이 너무 강렬하고 모든 것을 헌신할 정도인 일부 시민들이 있습니다. 저는 무장된 집단에 참여하거나 분쟁에 참여하기 위해 개인적으로 준비하는 그런 애국자들에계 주의를 줍니다. 애국심에서 우러나온 과도한 열의로 인해, 그들은 우리 모두가 신앙 개조 제2조에 따라 순종하는 정부 당국의 관할에서 벗어나 행동하면서 영적인 함락의 위험에 처하게 될 수 있 습니다.
물질주의적인 자립 우리의 함정이 될 수 있는 또 하나의 장점은 자립에서 옵니다. 우리는 자립하여 우리 자신과 우리에게 의지하는 사람들을 부양하라는 명을 받았습니다. 그러나 그 노력에서 거둔 성공은 쉽게 물질주의로 변환될 수 있습니다. 이것은 "자기 가족을 부양"(교리와 성약 75:28)하는 덕에서 벗어나 세상의 재물을 축적하는 데 지나친 관심을 쏟을 때 발생합니다. 저는 이 지나친 관심으로 인해 물질주의가 몰몬의 특별한 약점이 될 수 있다고 믿습니다. 즉 이것은 사탄이 어떻게 사람들로 하여금 정당한 힘을 지나치게 행사하도록 유흑하여 그것이 고칠 수 없는 약점이 되게 하는 가에 관한 전형적인 예가 될 수 있습니다. 선지자를 실제로 따르지 않음 선지자를 따르려는 열망은 분명히 훌륭하고도 합당한 장점이지만, 이것 조차도 잠재적으로 위험한 현상이 있습니다. 저는 돌아가신 한 예언자의 말씀을 따르는 데 열중하여 살아 계신 선지자들의 가르침과 권고를 받아들이지 않는 사람들이 있다는 말을 들은 적이 있습니다. 사탄은 교회 회복의 초기부터 그 타락된 행위를 이용해 왔습니다. 여러분은 조셉 스미스가 성도 들에게 커들랜드와 오하이오로, 그 후에는 미주리 주로, 그 다음에는 일리노이 주로 집합하라고 지시하신 것을 기억할 수 있을 것입니다. 길을 따라 가던 각 장소에서 일부 성도들은 이전 말씀에 집착하면서 현재의 지시를 거부하는 변명으로 "타락한 선지자"를 거명하며 떨어져 나갔습니다. 그와 같은 일이 예언자 조셉 스미스의 사후에도 발생했습니다. 그때 일부 성도들은 살아 계신 예언자들의 권고를 거부하는 새로운 무리를 후원하거나 가입하는 근거로 돌아가신 예언자의 이런 저런 말씀을 인용해 주장했습니다. 선지자를 따르는 것은 매우 큰 장점 이지만, 계속적인 계시를 거부함으로써 오는 영적인 타락으로 접어들지 않으려면, 그것은 일관성과 현개성이 있어야 합니다. 그러한 원리에서 볼 때, 돌아가신 선지자들을 따르는 것과 살아 계신 예언자들을 따르는 것 사이의 가장 중요한 차이점은, 돌아가신 분들은 현재 이곳에 안 계시므로 주님께서 그의 백성들에게 전하시는 가장 최근의 말씀을 받아 선포하실 수가 없다는 점입니다. 만일 그분들이 계신다면, 선지자들의 메시지에는 아무 차이점이 없을 것입니다. 이와 관련된 신앙의 왜곡된 형태는 예언자의 가르침에서 몇 문장을 선정 하여 그것을 그들의 정치적인 목표나 개인적인 목적을 뒷받침하는 데 이용 하는 사람들의 행위에서 볼 수 있습 니다. 그렇게 할 때, 그들은 다른 예언의 말씀의 상반되는 의미 또는 예언자 자신의 행동을 통한 명백한 모범조차도 전형적으로 무시하는 것입니다. 예를 들면, 개인 소득을 신고하고 소득세를 내는 것을 거부하는 근거로 에즈라 태프트 대관장님께서 말씀하신 것으로 인용되는 문구를 사용하려는 몇몇 교회 회원들의 소식을 저는 듣고 있습니다. 저는 이런 사람들에게 그들의 해석은 벤슨 대관장님이 의미하신 바가 될 수 없다고 설득하려고 노력해 왔습니다. 왜냐하면 모든 총관리 역원들 뿐만 아니라 성스런 직분을 지닌 모든 사람들은 자신의 소득을 충실히 신고 하고 법에 따른 세금을 지불해 왔기 때문입니다. 하나님의 종들은 주님을 따르고 사람들에게 모범이 되라는 주 님의 계명을 따라야 할 위치에 있습니 다.(디모데전서 4:12: 베드로전서 5:3 참조) 우리는 그분들의 말씀을 그분들의 행위에 비추어 해석해야 합니다. 정치적이거나 재정적인 목적과 기타 개인적인 목적을 뒷받침하기 위해 선지자의 말씀을 왜곡하는 것은 선지자를 조종하려는 것이지 그분을 따르려는 것이 아닙니다.
우리의 함정이 될 수 있는 또 하나의 장점은 사랑과 관용의 은사입니다. 분명히, 이런 것은 훌륭한 덕성입니다. 사랑은 최고의 품성이며 관용은 사랑을 보여 주는 주요 수단입니다. 사랑과 관용은 모든 사람들을 포용하는 품 성이며, 이것이 바로 큰 장점이지만 그것은 또한 잠재적으로 왜곡될 소지가 있습니다. 진리에 대한 관심과 하 나님께서 그분의 종들에게 명하신 단합이 동반되지 않는 사랑과 관용은 불완전한 것입니다. 절제없이 지나치게 되면, 사랑과 관용은 진리와 정의에 대한 무관심과 단합을 해치는 마음을 낳을 수 있습 니다. 인류를 죽음과 죄로부터 자유케 하는 것은 단지 사랑만이 아니라 진리가 동반되는 사랑입니다. "진리를 알지니 진리가 너희를 자유케 하리라"(요한복음 8:32) 그리고 우리가 주님께 속한 것인지에 대한 시험은 단지 사랑과 관용 뿐만 아니라 단합입니다. 부활하신 주님은 "너희가 하나가 되지 아니하면 나의 것이 아니니라"(교리와 성약 38:27)라고 말씀하셨습니다. 주님께서 보여주신 사랑의 모범을 따르려면, 우리는 "내가 사랑 하는 자를 징계하노라"(교리와 성약 95:1)라고 하신 그분의 설명을 명심 해야 합니다. 그리고 우리는 그분께서 "(우리가) 하나가 되"(교리와 성약 61:8)도록 우리를 징계하신다는 것을 기억해야 "합니다.
장점이 우리의 함정이 되는 것을 방지함 결론을 맺으면서, 저는 제 자신과 여러분 모두에게 이 메시지의 본질이 바로 이것이 경계하는 것과 똑같은 함 정으로 이끌 수 있다는 점을 주의시키고자 합니다. 우리의 장점이 우리의 약점이 될 수 있다는 개념은 우리가 "범사에 중용"을 지켜야 한다는 점을 암시한다고 이해될 수 있습니다. 그러나 구세주께서는 만일 우리가 "미지 근"하다면 "(그분의) 입에서 (우리를) 토하여 내치리라"(요한계시록 3:16) 라고 말씀하셨습니다. 모든 것에서 중 간을 취한다는 것은 덕성이 아닙니다. 왜냐하면 그것은 적당한 헌신도 정당화시킬 것이기 때문입니다. 그것은 중용이 아니라 무관심입니다. 그런 종류의 중용은 우리의 온 "마음과 정성과 생각과 힘"(교리와 성약 4:2)을 다하여 봉사하고, "영원한 재물을 간절히 구"(교리와 성약 68:31)하며, "예수에 대한 간증이 강열"(교리와 성약 76:79)해야 한다는 주님의 계명과 반대되는 것입니다. 중용이 이런 것들을 실천할 방법은 아닙니다. 그러면 우리는 어떻게 우리의 장점이 자신의 함정이 되는 것을 막을 수 있을까요? 우리가 계발해야 할 품성은 겸손입니다. 겸손은 가장 훌륭한 보호자입니다. 겸손은 교만의 반대말입니다. 겸손은 모든 학문, 특히 영적인 것의 결정체입니다. 예언자 모로나이를 통해, 주님은 우리에게 겸손의 역할에 대해 이처럼 훌륭한 통찰력이 깊은 말씀을 하셨습니다. "내가 사람을 연약하게 하였음은 저들로 겸손해지게 하려 함이라. 그러므로 나의 사랑은 내 앞에 겸손하게 임하는 자 모두에게는 흡족할지니, 저들이 내 앞에 겸손하여 나를 믿는 신앙을 가질진대 내가 연약한 것들을, 강하게 되게 하리로다."(이더서 12:27) 우리도 또한 모두 하나님 앞에서 겸손하면, 그분은 우리의 장점이 사탄이 우리를 파멸시키려고 이용할 수 있는 약점이 |
