历史名人之死

吴起

紀元前三八一年，楚王國（首都郢城【湖 北省江陵縣】）國王（十七任悼王）疑逝世。從魏 國逃到楚王國，在楚王國又被賦重任的大將吳起，因厲行政治 革新而喪失既得利益的皇親國戚，乘喪暴動。吳起逃到靈堂，在 疑屍體旁邊，暴徒們亂箭齊發，射死吳起，但同時也射中疑的屍體 。下葬既畢，太子臧即位（十八任肅王）逮捕作亂的暴徒，屠 殺七十餘家。

吳起何負於魯國（首府曲阜【山東省曲阜市】 ）？被疑逃亡。何負於魏國（首府安邑【山西省夏縣】 ）？又被疑逃亡。何負於楚王國（首都郢城）？更遭殺身之禍 。吳起的遭遇，正是一個封建社會中，心直口快，胸無城府，卻既有能力 ，而又正直的知識份子的悲劇。殺妻求將，從稍後再沒有人抓這個小辮子，可 證明只不過是政客們所使用的一種鬥臭手段。魯國在他手 中不再受侵略，魏國在他手中強大，衰老的楚王國在他手中得到重生。忠心耿耿，才 幹之高，歷史上很難找到匹敵，竟不容於當世，不禁為吳起悲，也為那些 國家悲。伏到國王屍體之旁，能在死後復仇，這種智謀，也無人可及。如果有一個國 家能對他始終重用，歷史可能重寫。

誣以謀反

田忌

紀元前三四一年，齊國（首府臨）宰 相鄒忌，嫉妒大將田忌威震國際，企圖栽贓陷害，派人手拿三百四十 兩黃金，到街上請人算卦，向卜卦先生說：「我是田忌的隨從，我家將軍 作戰，三戰三勝，他打算進行大事，請看一下吉凶？」等卜卦先生出門，鄒 忌教人把他逮捕，眼看就要掀起大獄，田忌無法澄清，又氣又急，率領 他的衛隊發動攻擊，打算逮捕鄒忌。可是鄒忌早有準備，田忌無 法取勝，只好出奔楚王國（首府郢城）。

「誣以謀反」是中國傳統政治中一件其效如神的法寶，強悍的頭目 要排除他親密的戰友或有實力的政敵時，習慣使用，當之者無不粉碎。因為它 是政治的和法律的結合物，政治是內容，法律不過形式，所以無罪不能無刑， 至為狠毒，無人能解。田忌身為民族英雄、三軍統帥，對國家有蓋世功勳 ，跟國王的關係也十分密切，可是，一旦陷入「誣以謀反」誅殺大陣，立刻束手無策。

──另外邹忌就是“讽齐王纳谏”那个名人。

儒家言论

儒家的“仁义”

鄒國（首府鄒邑【山東省 鄒縣東南】）人孟軻，晉見魏國（首府大梁【河南省 開封市】）國君（三任）魏。魏問說：「老先生，你 不嫌遙遠，跋涉千里而來，有什麼有利於我們國家的建議？」孟軻說：「 你為什麼總是把利掛到嘴上？我所追求的，只有仁義。你說：有什麼利於我們 國家？官員們（大夫）說：有什麼利於我們家族？平民們說：有什麼利於 我個人？為了追求自己的利益，上下互相鬥爭，國家就發生危險。而追求仁義 則不然，從來沒有充滿愛心的人會忘掉他的親人，也從來沒有充滿道義精神的 人會把他的君王放到腦後。」魏回答：「你說的對。」

當初，孟軻是孔伋的學生，曾經提出問題說：教育民眾，第一件要先 做的事是什麼？孔伋說：「先訓練民眾追求利益。」孟軻說：「高貴 人士教育民眾，應教育民眾仁義，你為什麼會有這種主張？」孔伋說：「 仁義是最高最大的利益。官員沒有愛心，人民便無法過平安日子，人民沒有道 義，則大家崇尚詐騙，就成了最大的『不利』。易經說：『利益，是仁義的最 後目標。』（利者，義之和也。）又說：『追求利益，才可以使生活安定 ，培養更高的品德。』（利用安身，以崇德也。）這正是最大的利益。」

司馬光曰：「孔伋、孟軻的話，看似相反，其實相成。只有仁義 的人知道仁義是最高利益，不仁不義的人卻不知道。孟軻對魏率直 的褒揚仁義，而貶謫利益，對象不同而已。」

司馬光認為孔伋的說法跟孟軻的說法，是一樣的，我們不 以為然。孔伋認為最高的利益，就是最高的仁義，二者渾然一體。元首追 求國家的利益，他就是一個仁義的君王，追求國家利益如果不是仁義的君王， 難道是殘暴的君王？孟軻大刀一揮，劈成兩半，一半是「利益」，一半是 「仁義」，使二者互相排斥、尖銳對立。什麼叫「仁義」？又什麼叫「利益」 ？修橋築路是仁義還是利益？發展商業是仁義還是利益？從孟軻跟孔伋 的對話上，可看出孟軻並沒有被說服，反而一直堅持；孔伋雖然是 老師，卻沒有學生吃香。孟軻的思想──強調「義利」之辨，以及簡單粗 糙的二分法思考模式，影響中國知識份子至巨。

──所谓“仁义”只说，从来都是说得好听。这和“君子”、“小人”的二分法性质相同，这种简单粗暴的二分法在中国特别受欢迎。

孟轲建议不具可操作性

燕王（三任）子之統治三 年，全國大亂。高級將領（將軍）市被，跟太子姬平，密謀攻擊 子之。齊王（二任宣王）田辟派人告訴姬平說： 「我聽說你要整頓綱紀，使君臣父子名份，恢復正常。我佩服你的勇氣作為。 現在，齊王國就是你的，你教我做什麼，我就做什麼。」姬平受到鼓 勵，集結英雄豪傑，由市被率領，進攻皇宮，子之黨羽在皇宮奮力抵 抗，不能攻陷。不知道什麼緣故，忽然間，市被改變主意，反過來攻擊他 的統帥姬平，混戰幾個月，死難軍民好幾萬人，全城恐慌。

齊王國（首都臨）大軍，乘此機會，長驅直入燕王國 首都薊城（北京市），生擒子之，剁成肉醬，並順便殺掉前 任王（二任）姬噲。

田辟向孟軻徵求意見說：「有人勸我不要吞併燕王國（ 首都薊城），有人勸我吞併，你以為如何？」孟軻回答說：「吞併 它而燕王國人民快樂，就吞併它。吞併它而燕王國人民不快樂，就不 吞併它。」此時，各國正在加速會商如何支援燕王國對抗侵略，田辟 再徵詢孟軻的意見說：「國際情勢緊張，有些國家可能向我發動攻擊， 我應該如何反應？」孟軻說：「我聽說過僅有七十華里土地，卻統一 了中國的故事。還沒有聽說過一個擁有一千華里的國家，卻怕別人怕 得要命。現在燕王國君王虐待他們的人民，你發兵前往，人民認為你拯救 他們於水深火熱之中，所以夾道歡呼，迎接仁義的軍隊。到了後來，仁義的軍 隊忽然變了模樣，你已成了吸鐵石，吸引天下所有的武器，向你集中攻擊。不 過，現在還來得及補救，立刻下令釋放被捕的老人和兒童，停止掠奪，跟燕 王國有影響力的人士接觸，恢復他們的獨立，為他們設立新的君王，然後光 榮撤退。這樣，仍有希望維持齊王國的威信。」田辟拒絕接受。不 久，燕王國到處發生抗暴戰爭。田辟後悔說：「我真沒臉再見孟 軻。」陳賈說：「大王不必如此，誰能一生永遠不犯錯誤？」於是前往 拜訪孟軻，問說：「姬旦（周公）是什麼人？」孟軻說 ：「古代聖人。」陳賈說：「姬旦曾經命令他老哥姬鮮（管 叔），監視商王朝遺民首領子武庚，結果姬鮮卻跟子武庚 聯合起來叛變，反抗中央政府（參考前一一一五年），請問，是不是 姬旦知道姬鮮將來會叛變而仍任用他？」孟軻說：「當然不知道。 」陳賈說：「好啦，聖人也有犯錯誤的時候。」孟軻說：「姬旦 是老弟，姬鮮是老哥。老哥有過失，老弟的責任並不嚴重。但主要的還是 古代的人，有過失的時候就改正過失。現代的人，有過失的時候反而錯誤到底 。古代的人不隱瞞過失，好像日蝕，人人都看得見。當他改過以後，人民莫不 欽敬。現代的人豈止繼續錯誤而已，反而製造出許多理由，把錯誤說成美德。」

原文對燕王國（首都薊城）這項大災難的記載，含糊不清 。尤其看不出孟軻發表了這段言論之後，田辟彊有什麼反應？司馬 光主要的目的不在於報導史實，只在於介紹孟軻的言論。史實是，田 辟彊終於放棄吞併燕王國的雄心壯志，在遍地抗暴的戰火中，倉卒撤退 ，帶走了燕王國的金銀財寶，並種下了兩國之間的深仇大恨。

孟軻的言論，說明儒家學派所以在戰國時代，始終被排斥的原因。 蘇秦、張儀的身價，比孟軻低得多，蘇秦和張儀不過一介 貧苦的知識份子，孟軻卻是大富之輩。但蘇秦和張儀提出的是一 項可以執行的方案，而孟軻只能訴諸原則。燕王國人民高興不高興， 如何分辨？人民雖然高興，手握殺人大權的統治集團卻不高興，又該怎麼處理 ？所舉的兩個例子，更混淆視聽，姬發之取代子受辛，全靠一番苦戰 。姬昌之沒有取代子受辛，只因他那時還沒有力量。教條派的學者， 往往把複雜的社會現象，強塞進一個預鑄的模式之中。

然而孟軻對於死不認錯的痛心指責，兩千年後的今天，讀起來仍不陌生。 孟軻時代，人們死不認錯，不過把過失說成美德。二十世紀時代，除了把 過失說成美德外，反而會老羞成怒，張牙舞爪，反撲你的咽喉，說你反黨、反 政府、反人民！

什么才是国家需要的

秦王國（首都咸陽） 宰相張儀，向秦王（二任武王）嬴蕩進言說：「為了 秦王國的利益，必須東方國際發生變化，大王才可以得到更多土地。人人 皆知，齊王國（首都臨【山東省博市東臨鎮】 ）恨透了我，我在哪一個國家，它就會攻擊哪一個國家。請大王准許我前往 魏王國（首都大梁【河南省開封市】）則齊王國必 然向魏王國進攻。齊、魏交兵，陷於纏鬥，一時難解難分，大王 就可以乘虛而上，攻擊韓王國（首都新鄭【河南省新鄭縣 】），挾持周王國（首都洛陽【河南省洛陽市東白馬 寺東】）國王（四十三任赧王姬延），搜集天下地圖戶籍圖 冊，這是統一天下的大業。」嬴蕩同意。

果然，齊王國（首都臨）攻擊魏王國（首都大梁 ），魏王（二任襄王）魏嗣，大起恐慌。張儀說： 「大王不必擔心，我會教齊軍自己撤退。」於是派他的隨從（舍人） 前往楚王國（首都郢城【湖北省江陵縣】），聘請楚 王國的人充當使節，晉見齊王（二任宣王）田辟，假裝 驚訝說：「大王，真是糟透了，你竟用這種手段加強秦王國對張儀的 信任？」田辟說：「你怎麼會有這種想法？」使節說：「這是很明顯的 事，張儀跟秦王國是何等深厚的關係？怎會那麼灑脫的說走就走？一 定有什麼陰謀，正要齊、魏爆發戰爭，而使秦軍襲取三川 （大洛陽地區）。而今你果然挑起大戰，使自己的國力疲憊，又背上攻 擊盟友的惡名，反而更加強秦王國對張儀的信任。」田辟即下 令班師。張儀擔任魏王國的宰相一年，病逝。

張儀跟蘇秦，以縱橫奇才，為各國設計謀略，奪得高位和財富， 天下知識份子紛紛效法，其中有魏王國人公孫衍，號犀首，也以 謀略名滿國際。還有蘇代、蘇厲、周最、樓緩之輩，足跡遍 天下，以辯才和詐術說動君王。為數太多，記不勝記。而以張儀、蘇秦 、公孫衍，最為高竿。

孟子曰：「有人說：『公孫衍、張儀，豈不是大丈夫，一怒而各國恐 懼，不怒則天下戰火全熄？』孟軻說：『那算什麼大丈夫？一個人坐的是 正當的位置，做的是正當的事情。當權時跟人民同甘苦，無權時自己修身：富 貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，這才是大丈夫。』」

法言曰：有人說：「『張儀、蘇秦。在鬼谷子那裡學習縱橫之術 ，各使中國維持十餘年的和平，是不是有這回事？』揚雄說：『一群 騙徒而已，聖人對他們深惡痛絕。』那人說：『表面上信仰孔丘的學說， 實際上卻做張儀、蘇秦所做的事，怎麼樣？』揚雄說：『這就好 像聽起來是鳳凰美麗的鳴聲，卻長著一身凶禽的羽毛。』那人說：『可是， 端木賜（子貢）也幹過這種勾當？』（前四八四年，齊國【 首府臨】攻擊魯國【首府曲阜】，孔丘派他的學生端木 賜，到吳王國【首都姑蘇‧江蘇省蘇州市】請求救助， 吳、魯聯軍大敗齊軍。史記讚揚說：「端木賜一出，使魯國 生存，齊國敗亂，吳王國力竭殘破，晉國坐以強大，越王國 【首都會稽‧浙江省紹興市】奠立霸權基礎。」）揚雄 說：『端木賜的動機是追求和平，張儀、蘇秦的動機是追求富貴 ，兩者並不一樣。』那人說：『張儀、蘇秦，真是難得的奇才，拋棄 傳統的管道，用他獨立的奮鬥方式。』揚雄說：『對於巧言令色的倖之 輩，有見識的人才能辨別。並不是不看重他的才能，而是那種所謂的才能，不 為我們所認同。』」

孟軻跟張儀、蘇秦一樣，也是周遊列國，推銷政治理想的 高級知識份子之一。可是，司馬光和揚雄，對此卻隻字不提。戰國 時代，各國危急，猶如一家正在大火熊熊，張儀、蘇秦教他們如何 汲取山澗裡的水撲救。而孟軻卻教他們事先防火，和平時挖井；而又沒有 指出如何防火，和如何挖井。對於運轉龐大的專制政治，儒家學派唯一的法寶 是「聖君賢相」，一旦君不聖、相不賢，可就只好乾瞪眼。在這種情形下，只 有傻子才相信儒家那一套──偏偏就出了一個傻子：燕王國（首都薊 城【北京市】）二任王姬噲，他照葫蘆畫瓢，效法禪讓童話，把 王位禪讓給子之，結果帶來千萬人死亡。大家不但不同情他、不支持他， 反而因為他搞砸了鍋，破壞了「禪讓」美好的形象，紛紛大罵。

孟軻慘敗在實務性的高級知識份子之手，一肚子氣。所以當人們一致 公認張儀、蘇秦是大丈夫的時候，他堅決反對。什麼叫「正位」？國 王任命的宰相，是不是正位？什麼是「正道」？有計畫的追求和平，是不是正 道？如果那還不是「正位」「正道」，那麼，孟軻僕僕風塵，東奔西跑， 難道想當天子或想當國王？難道想要屠殺人民？至於「富貴不能淫，貧賤不能 移，威武不能屈」，確實是人生最高的品質，也確實是大丈夫，但那僅是個人 的修養，只可以做為最高的道德指標，不能用來衡量對國家社會的貢獻。孟 軻幸虧已不在人世，否則，我們就要求他開一個「大丈夫」名單，看看哪些 人可以上榜？

揚雄是動機論者，指出端木賜求的是和平，張儀、蘇秦 追求的是富貴。他有什麼積極證據，證明端木賜不追求富貴？又有什麼積 極證據，證明蘇秦、張儀並不追求和平？如果我們認定蘇秦、 張儀是追求和平，端木賜是追求富貴，揚雄又如何反駁？孔丘 和孟軻，就曾僕僕風塵，東奔西走，說破唇舌，希望二者全都到手。問題 只看你追求時用的方法，和追求到手後做些什麼？能夠「安中國者，各十 餘年」，已經夠人民頂禮。

我們並不歌頌張儀、蘇秦，理由跟儒家系統不同。他們主要的缺 點是他們根本沒有立場，也沒有理想，不過是官場上，靠條陳過日子的兩大政 客。但他們毫無憑藉，唯一的憑藉是自己的能力。籠罩中國數千年之久的 封建社會，司馬光所讚譽的禮教──貴者恆貴，賤者恆賤，到此被這一群 不安於禮教的小人物突破，而且還發生實質上的影響。

传说中的“圣王”

衛國（首府濮陽【河南省濮陽市】）國君（四十五任） 衛嗣君（名不詳）好刺探別人隱私，有位廉潔的縣長，一次收拾褥子時 ，露出破蓆。第二天，衛嗣君就送給他一條新蓆，縣長大吃一驚，認為他 的國君真如神明。衛嗣君又派人在經過關卡時，故意向稅務人員行賄，既 而召見稅務人員，教他把賄賂送還，稅務人員嚇得魂不附體。衛嗣君寵愛 他的小老婆泄姬，信任他的大臣如耳。為了避免自己受蒙蔽，故意尊 崇大老婆魏妃，使跟泄姬平衡；並擢升另一位大臣薄疑的官職， 使與如耳對抗。衛嗣君解釋說：「我要他們之間，互相牽制監視。」敕

荀況曰：「衛邈（衛國四十三任國君成侯），以及衛 嗣君（四十五任國君），不過是小家子氣、聚斂小財的人物，談不到收 攬民心。鄭國（首府新鄭【河南省新鄭縣】）大臣公 孫僑（子產），雖然可以收攬民心，卻談不到治理國家。管仲 雖然可以治理國家，卻談不到建立禮義。能夠建立禮義的，才能夠成為聖王。 能夠治理國家的，才能夠成為霸主。能夠收攬民心的，才能夠獲得安 全保障。小家子氣、聚斂小財的，只有滅亡一條路。」

衛嗣君不過小聰明多如牛毛，沾沾自喜於他的小動作，認為那一套 就是治理國家的正規，三家村的地頭蛇而已。但荀況的議論，卻一連串抨 擊公孫僑、管仲，重提他的「聖王」。中國歷史悠久，元首成群 結隊，夠「聖王」的，能有幾個？儒家學派眼眶裡，只伊祁放勳、姚重 華、姒文命、子天乙、姬昌、姬發，屈指可數，事實上不 過託古改制，造神運動下的產品。聖王跟耶和華先生一樣，是一個根本不 存在的形象。但基督教並沒有教人去當耶和華，儒家學派卻一味瞧不起一 切被認為當不了「聖王」的人，拚命教人去當根本不存在的聖王。結果三千年 以降，除了上述的六位活寶外，再沒有別的活寶，政治理念遂成為一堆空話。