Sete Iai
ASOCIACIÓN DE IAIDO HANAMI
HONDARRIBIA-GUIPUZCOA (SPAIN)
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Zen Ken Ren Iai
En el año 1895 fue creada la Asociación de las Virtudes Marciales del Gran Japón (Dai Nipón Butokukai) la cual englobaba numerosos estilos tradicionales entre los cuales se encontraba el Iai-Do. Después de la segunda guerra mundial los vencedores prohibieron a Japón toda práctica que fuera realizada mediante la utilización de cualquier tipo de arma. La Dai Nipón Butokai desapareció y el Iai-Do vivió unos años muy difíciles; el Kendo pudo practicarse con la condición de ser enfocado como un deporte para lo cual se creó la Federación de Kendo de todo Japón (Zen Nihon Kendo Renmei). Años después y tras el levantamiento de la prohibición, la ZNKR se encontró con la triste sensación de que la inmensa mayoría de sus practicantes había perdido parte del auténtico espíritu de Budo.
En 1966 se creó una comisión de once altos grados bajo la dirección de Otani Kazuo Sensei con el cometido de remediar dicha situación y recuperar el espíritu perdido. Un año mas tarde, dicha comision decidió crear siete katas que abordaran el estudio de cinco puntos esenciales para el manejo del sable: corte horizontal, corte decisivo desde arriba y descendente, cortes diagonales desde ambos lados, técnicas en sucesión de idas y venidas y por último pinchar con la punta del sable. Todo debía ser repartido en las series de Seiza no bu (rodillas), Iai-hiza no bu (una rodilla) y Tachi waza no bu (de pies) y su creación se puso en manos de Masaoka Kazumi Hanshi 9ºDan Muso Jikiden Eishin Ryu, Yamatsuta Jukichi Hanshi 9º Dan Muso Shinden Ryu, Kamimoto Eiichi Hanshi 8º Dan Muso Shinden Ryu, Danzaki Tomoaki Hanshi 8º Dan Muso Shinden Ryu y Sawayama Shuzo Kyoshi 8º Dan Hoki Ryu, los cuales presentaron los nuevos katas fruto de su estudio en 1968 bajo el nombre de Sete-Iai o Seitei-Gata
En 1977 y pensando que el conjunto de los siete katas no daba material suficiente para un estudio profundo de los fundamentos del Iai-Do se encargó la creación de tres nuevos katas a Danzaki Tomoaki Hanshi 9º Dan Muso Shinden Ryu, Hashimoto Masatake Hanshi 9º Dan Muso Jikiden Eishin Ryu, Kanimoto Eiichi Hanshi 9º Dan Muso Shinden Ryu, Mitani Yoshisato Hanshi 8º Dan Muso Jikiden Eishin Ryu, Sawayama Shuzo Hanshi 8º Dan Hoki Ryu, Tsumaki Seirin Hanshi 8º Dan Tamiya Ryu y Wada Hachiro Hanshi 8º Dan Muso Shinden Ryu los cuales presentaron los tres nuevos katas a principios de 1980 ocupando estos los puestos de 8º, 9º y 10º.
Veinte años después fueron creados otros dos nuevos katas, los cuales se hicieron oficiales en Junio del 2000 y ocuparon los puestos 11º y 12º cerrando el ciclo hasta el día de hoy. Desde su creación, el Sete-Iai (hoy Zen Ken Ren Iai) ha contado con una gran aceptación siendo en la actualidad, seguramente, el estilo más practicado a nivel mundial, aunque conviene tener presente que se trata de un Shin Budo y que para profundizar realmente en la vía del Iai-Do, el estudio de una Koryu es más que aconsejable.
KATAS DE SETE-IAI : CARACTERÍSTICAS Y ORÍGENES.
- SAEZA NO BU - Serie de rodillas
1ºIPPONME : MAE Significado: De frente. Origen: Procede del kata Shoatto de la tradición Muso Shinden Ryu. (Nota: El hecho de que en orígenes se haga referencia a alguna tradición en concreto, no quiere decir que ésta sea la única de la cual proceda el kata en cuestión. Hacemos generalmente referencia a procedencia de Muso Shinden Ryu por ser ésta nuestra escuela de origen). Situación: Respuesta a un ataque frontal.
2ºNIHONME : USHIRO Significado: Atrás. Origen: Procede del kata Atarito de la tradición Muso Shinden Ryu. Situación: Respuesta a un ataque procedente de atrás.
3ºSANBONME:UKENAGASHI Significado: Recibir y desviar. Origen: Procede del kata Ryuto de la tradición Muso Shinden Ryu. Situación: Respuesta a un ataque procedente de la izquerda.
- IAI HIZA NO BU - Serie sobre una rodilla
4ºYOHONME:TSUKAATE Significado: (Tsuka) la empuñadura y (ate /atemi) golpe.Origen: No procede de ningún kata en concreto pero se basa en los fundamentos de la tradición Asegawa Eishin Ryu. Situación: Respuesta a un ataque frontal y otro desde atrás.
- TACHI WAZA NO BU - Serie de pies
5ºGOHONME:KESAGIRI Significado: (Kesa) diagonal y (giri /kiru) corte. Origen: Procede del kata Iso No Nami de la tradición Hakuki Ryu. Situación: Respuesta a un ataque frontal.
6ºROPPONME:MOROTETSUKI Significado: (Morote) ambas manos y (tsuki) pinchar. Origen: No procede de ningún kata en concreto y se fundamenta en cortar y pinchar en sucesión de idas y venidas. Situación: Respuesta a un ataque de frente y otro desde atrás.
7ºNANNAHONME:SANPOGIRI Significado: (San) tres, (po / ho) direcciones y (giri / kiru) corte. Origen: No procede de ningún kata en concreto. Situación: Respuesta a un ataque de la derecha, otro de la izquierda y otro frontal.
8ºHACHIHONME:GANMENATE Significado: Atemi/golpe a la cara. Origen: Procede del kata Moniri de la tradicion Muso Shinden Ryu. Situación: Respuesta a un ataque frontal y otro desde atrás.
9ºKYUHONME: SOETE TSUKI Significado:(Soete ) apoyado y (tsuki) pinchar. Origen: Procede del kata Kissakigaeshi de la tradición Hoki Ryu así como de fundamentos de la escuela Hakuki Ryu. Situación:Respuesta a un ataque procedente de la izquierda.
10ºJUPPONME:SHIHOGIRI Significado: (Shi) cuatro , (ho / po ) direcciones y (giri / kiru) corte. Origen: Procede del kata del mismo nombre de la tradición Muso Shinden Ryu y de los katas Shihogiri Hana Kiri y Shihazume de la tradición Hakuki Ryu. Situación: Respuesta a ataques procedentes de las cuatro diagonales.
11ºJUIPPONME:SOUGIRI Significado: Cortes sucesivos Origen: Procede del kata Soumakuri de la tradición Muso Shinden Ryu. Situación: Respuesta sucesivos ataques procedentes del frente.
12ºJUNIHONME:NUKIUCHI Significado: Sacar y cortar. Origen: Procede del kata Gyokkou de la tradición Mugai Ryu Situación: Respuesta a un ataque procedente del frente.
Nota: Al detallar la situación descrita en cada kata se hace referencia a un caso concreto mostrado por dicho kata en cuestión y a una de las posibles soluciones al mismo.Siendo el kata una formula a la cual se le han aplicado unos valores determinados debemos evitar ceñirnos a los mismos como algo universal y único lo cual reduciría enormemente nuestro entendimiento del Iai-Do. |
